《金刚经》受持此经功德无量
第十八段（第十五品）#持经功德分#
【须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说、为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
佛说：须菩提！佛法的圆满是福德功德的成就，关于怎样修二德，我用布施做个比喻，如果有持戒修善的善男子、善女人，初日分即0-8时这个时间段，以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；中日分于8-16时这个时间段，又以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；后日分于16-24时这个时间段，再以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施。
也就是说：一天24小时都以恒河沙那么多的身相，在恒河沙那么多的地方，不间断地做布施，像这样将时间拉长，拉长到无量百千万亿“劫”，都以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，非常了不起。因为做这种布施不是用天数或年数在计算了，而是用“劫”在计算。一个小劫时间的计算大体上是从减劫中人寿由84000岁开始向下减，每隔100年减1岁，一直减到10岁，这样历时为840万年左右；然后再向上增，每隔100年增1岁，一直增到84000岁，这样历时也为840万年左右，合起来大约就是1680万年，为一小劫时间。
20个小劫为一个中劫，约为3.36亿年。四个中劫为一个大劫，代表成、住、坏、空的四个阶段，这样一个大劫的时间约为13.44亿年。一个大劫代表娑婆世界生灭一次的时间。目前我们娑婆世界所处的时间为：贤劫的住劫阶段第九个小劫减劫时期。所谓贤劫就是我们现在所处的大劫的名称，下一个大劫名称叫“星宿劫”，前一个大劫名称叫“庄严劫”。
佛在这里说的“劫”应按大劫计算，就是佛说的以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，这种布施做了无量百千万亿个大劫那么长的时间，做这种布施的人，所得福德是多不可数的。但是，如果有人听闻《金刚经》后，信心坚固，任何时候都不会动摇或逆转，那么，这些人所得福德胜过用无量劫长做无量多布施的人。更何况有书写《金刚经》、受持《金刚经》、读诵《金刚经》、为人解说《金刚经》的人，这些人所得福德，更是无量无边！
佛说：须菩提！以要言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边功德。如来专为发“大乘”菩提心的人而说、专为发“最上乘”菩提心的人而说。如果有人能受持读诵，广泛地为人宣讲解说，如来立刻就会知道这个人、立刻就会见到这个人，此人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议之功德。像这样的人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提即担负起如来弘法的使命。
上面说的“大乘”和“最上乘”是什么意思呢？大乘指的是大乘佛教或大乘佛法，释尊涅槃后，在印度经历了三个时期，最后大乘佛法在印度彻底消失。在印度的三个时期、即：
1、大乘佛教前期：释尊住世时所讲的大乘法，一些声闻无法理解信受。佛涅槃后，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。大乘信仰与理念是在强调慈悲与平等的前提下，提倡素食主义，戒杀放生，以慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行行愿，强调一切众生不分出身、贵贱、种族、国家，在性智上一律平等，指明一切众生皆有佛性、一切众生皆当作佛。
大乘佛教的众生平等性智及倡导诸菩萨众，慈悲普度众生的理念，对婆罗门教的种姓隔离等级制度，产生了不小的冲击。但是，根深蒂固的婆罗门教等级思想仍为社会主流，所以这个时期的大乘佛法就不如小乘佛法易被接受与推行。
2、大乘佛教中期：其后有印度僧人无著、世亲创立《唯识论》，盛极一时。《中观论》和《唯识论》被认为是大乘佛学的两个主要分支，唐义净法师《南海寄归传》说：“所云大乘无过二种：一则中观、二乃瑜伽。中观则俗有真空、体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”在印度南方，则是如来藏思想更为盛行，与唯识学派合流。这个时期是大乘佛教在印度最兴盛的时期。
3、大乘佛教晚期：公元七世纪左右，大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪轨和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是“无上瑜伽密教”的完成。在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。”“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”这是男女性器官的暗示用词，法门为男女双修，称为秘密大乘佛教，或称“金刚乘”或者“密乘”。
此时的印度佛教已经被外道法的印度教所取代，意味着此时的印度佛教真实义已经不存在了。相对于密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。由于密教和婆罗门改良后的印度教界限的混同，便注定了大乘佛教在印度的最终消失。
于公元七世纪后，在印度消失了的大乘佛教又神奇而逐渐完整地出现在了具有大乘气象的中国，大乘佛教的根本教义是以佛陀的遗教为原则，以三法印和一实相印总括大小乘佛法，以此发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。在修持与教理体系上，大乘佛教比小乘佛教更为精深圆满，境界更为广大无艮，修行果位更是直趋无上菩提。以解决分段生死的小乘法及变易生死的大乘法为修行的中心思想。
那么“最上乘”又是什么意思呢？大乘属于菩萨乘、最上乘是一佛乘，一佛乘是大乘修学的终极目标。修最上乘法的人，必须是见性之人，即上根利智之人，走的是成佛之捷径，此法开门见山，直趋第一义谛、径指涅槃彼岸；远譬近喻，施设种种方便；玄问拟答，启迪芸芸众生。佛不直接度人，行者识心自度。三世一切诸佛，皆从心性出生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。由此可知，最上乘人修的就是这些直接成佛的法，故名最上乘。
佛讲《金刚经》就是为大乘人讲的、就是为最上乘人讲的。可见《金刚经》即是大乘法、也是最上乘法。凡是能读诵、受持、宣扬、解说《金刚经》的人，就是大乘人、就是最上乘人，这种人就能担负起如来弘法利生的神圣使命。
佛说：是何缘故这种人就可以担负起如来弘法利生的神圣使命呢？须菩提！如果是乐于信受“小法”的人，就会执著于“我见、人见、众生见、寿者见”，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
这里说的“小法”指的是小乘法，学小乘法的人虽然空了我相、人相、众生相，但寿者相没有空，在见解上还有我能证涅槃的我见、厌弃别人贪著五欲的人见、众生难度的众生见、我能得永生不灭的寿者见。有此四种见解之人，即便证得了五神通等小法，但对于《金刚经》却不能听受读诵，更不能为人解说，因为《金刚经》是大乘法中最精妙的般若乘，不是故步自封的小乘人所能听受读诵和解释得了的。
佛说：须菩提！在在处处，如果有此《金刚经》，一切世间众生、天界众生、人类众生、阿修罗众生，都应当供养；因当知道，有《金刚经》的此处，则为是塔、是佛的法身所在，所以，一切众生皆应恭敬，作礼围绕，以各种各样的珍奇“华香”，散在有《金刚经》的地方，以作供养。“华香”之“华”指的是七宝莲花或各种各样名贵的鲜花、“华香”之“香”指的是高级檀香沉香类。如果有人用“华香”做如此供养与能受持《金刚经》者一样、功德无量！
第十八段（第十五品）#持经功德分#
【须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说、为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
佛说：须菩提！佛法的圆满是福德功德的成就，关于怎样修二德，我用布施做个比喻，如果有持戒修善的善男子、善女人，初日分即0-8时这个时间段，以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；中日分于8-16时这个时间段，又以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；后日分于16-24时这个时间段，再以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施。
也就是说：一天24小时都以恒河沙那么多的身相，在恒河沙那么多的地方，不间断地做布施，像这样将时间拉长，拉长到无量百千万亿“劫”，都以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，非常了不起。因为做这种布施不是用天数或年数在计算了，而是用“劫”在计算。一个小劫时间的计算大体上是从减劫中人寿由84000岁开始向下减，每隔100年减1岁，一直减到10岁，这样历时为840万年左右；然后再向上增，每隔100年增1岁，一直增到84000岁，这样历时也为840万年左右，合起来大约就是1680万年，为一小劫时间。
20个小劫为一个中劫，约为3.36亿年。四个中劫为一个大劫，代表成、住、坏、空的四个阶段，这样一个大劫的时间约为13.44亿年。一个大劫代表娑婆世界生灭一次的时间。目前我们娑婆世界所处的时间为：贤劫的住劫阶段第九个小劫减劫时期。所谓贤劫就是我们现在所处的大劫的名称，下一个大劫名称叫“星宿劫”，前一个大劫名称叫“庄严劫”。
佛在这里说的“劫”应按大劫计算，就是佛说的以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，这种布施做了无量百千万亿个大劫那么长的时间，做这种布施的人，所得福德是多不可数的。但是，如果有人听闻《金刚经》后，信心坚固，任何时候都不会动摇或逆转，那么，这些人所得福德胜过用无量劫长做无量多布施的人。更何况有书写《金刚经》、受持《金刚经》、读诵《金刚经》、为人解说《金刚经》的人，这些人所得福德，更是无量无边！
佛说：须菩提！以要言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边功德。如来专为发“大乘”菩提心的人而说、专为发“最上乘”菩提心的人而说。如果有人能受持读诵，广泛地为人宣讲解说，如来立刻就会知道这个人、立刻就会见到这个人，此人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议之功德。像这样的人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提即担负起如来弘法的使命。
上面说的“大乘”和“最上乘”是什么意思呢？大乘指的是大乘佛教或大乘佛法，释尊涅槃后，在印度经历了三个时期，最后大乘佛法在印度彻底消失。在印度的三个时期、即：
1、大乘佛教前期：释尊住世时所讲的大乘法，一些声闻无法理解信受。佛涅槃后，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。大乘信仰与理念是在强调慈悲与平等的前提下，提倡素食主义，戒杀放生，以慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行行愿，强调一切众生不分出身、贵贱、种族、国家，在性智上一律平等，指明一切众生皆有佛性、一切众生皆当作佛。
大乘佛教的众生平等性智及倡导诸菩萨众，慈悲普度众生的理念，对婆罗门教的种姓隔离等级制度，产生了不小的冲击。但是，根深蒂固的婆罗门教等级思想仍为社会主流，所以这个时期的大乘佛法就不如小乘佛法易被接受与推行。
2、大乘佛教中期：其后有印度僧人无著、世亲创立《唯识论》，盛极一时。《中观论》和《唯识论》被认为是大乘佛学的两个主要分支，唐义净法师《南海寄归传》说：“所云大乘无过二种：一则中观、二乃瑜伽。中观则俗有真空、体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”在印度南方，则是如来藏思想更为盛行，与唯识学派合流。这个时期是大乘佛教在印度最兴盛的时期。
3、大乘佛教晚期：公元七世纪左右，大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪轨和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是“无上瑜伽密教”的完成。在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。”“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”这是男女性器官的暗示用词，法门为男女双修，称为秘密大乘佛教，或称“金刚乘”或者“密乘”。
此时的印度佛教已经被外道法的印度教所取代，意味着此时的印度佛教真实义已经不存在了。相对于密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。由于密教和婆罗门改良后的印度教界限的混同，便注定了大乘佛教在印度的最终消失。
于公元七世纪后，在印度消失了的大乘佛教又神奇而逐渐完整地出现在了具有大乘气象的中国，大乘佛教的根本教义是以佛陀的遗教为原则，以三法印和一实相印总括大小乘佛法，以此发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。在修持与教理体系上，大乘佛教比小乘佛教更为精深圆满，境界更为广大无艮，修行果位更是直趋无上菩提。以解决分段生死的小乘法及变易生死的大乘法为修行的中心思想。
那么“最上乘”又是什么意思呢？大乘属于菩萨乘、最上乘是一佛乘，一佛乘是大乘修学的终极目标。修最上乘法的人，必须是见性之人，即上根利智之人，走的是成佛之捷径，此法开门见山，直趋第一义谛、径指涅槃彼岸；远譬近喻，施设种种方便；玄问拟答，启迪芸芸众生。佛不直接度人，行者识心自度。三世一切诸佛，皆从心性出生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。由此可知，最上乘人修的就是这些直接成佛的法，故名最上乘。
佛讲《金刚经》就是为大乘人讲的、就是为最上乘人讲的。可见《金刚经》即是大乘法、也是最上乘法。凡是能读诵、受持、宣扬、解说《金刚经》的人，就是大乘人、就是最上乘人，这种人就能担负起如来弘法利生的神圣使命。
佛说：是何缘故这种人就可以担负起如来弘法利生的神圣使命呢？须菩提！如果是乐于信受“小法”的人，就会执著于“我见、人见、众生见、寿者见”，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
这里说的“小法”指的是小乘法，学小乘法的人虽然空了我相、人相、众生相，但寿者相没有空，在见解上还有我能证涅槃的我见、厌弃别人贪著五欲的人见、众生难度的众生见、我能得永生不灭的寿者见。有此四种见解之人，即便证得了五神通等小法，但对于《金刚经》却不能听受读诵，更不能为人解说，因为《金刚经》是大乘法中最精妙的般若乘，不是故步自封的小乘人所能听受读诵和解释得了的。
佛说：须菩提！在在处处，如果有此《金刚经》，一切世间众生、天界众生、人类众生、阿修罗众生，都应当供养；因当知道，有《金刚经》的此处，则为是塔、是佛的法身所在，所以，一切众生皆应恭敬，作礼围绕，以各种各样的珍奇“华香”，散在有《金刚经》的地方，以作供养。“华香”之“华”指的是七宝莲花或各种各样名贵的鲜花、“华香”之“香”指的是高级檀香沉香类。如果有人用“华香”做如此供养与能受持《金刚经》者一样、功德无量！
《妙法莲华经》中八个重要的比喻帮您入佛知见
佛在《法华经》中打了八个重要比喻，即“法华八喻”，用来帮助众生“开示悟入，佛知佛见”。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显的比喻中觉悟深奥之法理。一切诸佛皆因觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1， 三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛的方便之说，而非佛究竟真实之说。大白牛车喻唯一真理实相大法——《法华经》。一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘，即“开示悟入，佛之知见”。诸佛出世目的是为了开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举，不得已而为，而法华则是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！
2，穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理，众生不悟“与佛无二”之理即为穷子。实是穷子之自私心、下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志。须知心外无佛，佛外无心；即心即佛，即佛即心；心佛不二，生佛一如。病人好人本一人！梦人醒人不二人！善刀恶刀本一刀！大道至简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严经》言，成佛易如反掌，“何藉劬劳，肯綮修证”！要知凡夫之所以成凡夫，是因众生执著凡夫故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也，迷之者凡夫也！
3，药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。
《法华经》是讲述唯一真理——实相大法（即，无相无不相，“一心三藏”是诸法之实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法。佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！
4，化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大，不做定性声闻，不滞留在化城，乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，志向成佛宝所。正如佛讲，信受法华者方能成大器，纯属真实、真修是也！
5，明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏，不论高低贵贱，不分何方门派。此藏非佛所赐，实乃众生本有，悟之者得妙用。即悟即佛，悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛（也称月牙佛）。圆顿大法不历修证，不历阶梯，可一步登天！悟后起修，则事修皆为心修，心修一修一切修，心证一证一切证！《宏传叙》讲“系珠明理性之常在”也！
6，凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远，打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅，落地有声，字字千斤！不遇法华为大不幸，遇者幸中极幸！不遇者尚未能开佛智，执方便法实是小智已出，尚未大智。《法华经》第十品<法师品>中讲，“在家出家人行菩萨道，倘若不遇、读、诵、持法华者，此人未善行菩萨道。”众生不知执方便法好比是执戏论之粪为黄金白银之宝，正应世人捡芝麻丢西瓜之寓，确为诸佛石破天惊之举！诸佛共慨！菩萨同叹！
7，髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实，余二则非真”。佛知众生志意下劣，不信自己是佛，从而心外觅佛，故不自信做佛，也不能深心念佛，大多修行成为形式主义未涉实际。鉴于此况，佛必讲法华“真净”大法，即空即有，空有圆融是众生本来面目。《法华经》第二品<方便品>中讲，“佛刚悟道唯想传成佛之法，缘于众生过分执著，机缘未到只能用方便法引导。”要知诸佛不甘心众生不成佛，因众生本是佛，故不从修得，“圆满菩提，归无所得”。诸佛从悟（“吾心”）而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎！重之又重！
8，医子喻——出自《如来寿量品第十六》
此喻有三意，分说如下。
1）众生执迷不悟中毒至深，心病是大病。心病需心药医，心结需心解，众生要自修自悟自度。
2）《法华经》是佛临终遗嘱，为使众生回光返照，求心不赖佛，佛非灭示灭，唯以真理嘱咐后人。
3）见佛肉身不为真见佛，亦不能成佛。《金刚经》云，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。悟法华受持法华方为真见佛，而且见十方三世一切诸佛，心见一见一切见，一悟一切悟！是智见、佛见！假传万卷书，真传一句话！悟真理即见佛即成佛（月牙佛）！从此不再有后顾之忧，走上成佛之光明大道。
佛在《法华经》中打了八个重要比喻，即“法华八喻”，用来帮助众生“开示悟入，佛知佛见”。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显的比喻中觉悟深奥之法理。一切诸佛皆因觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1， 三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛的方便之说，而非佛究竟真实之说。大白牛车喻唯一真理实相大法——《法华经》。一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘，即“开示悟入，佛之知见”。诸佛出世目的是为了开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举，不得已而为，而法华则是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！
2，穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理，众生不悟“与佛无二”之理即为穷子。实是穷子之自私心、下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志。须知心外无佛，佛外无心；即心即佛，即佛即心；心佛不二，生佛一如。病人好人本一人！梦人醒人不二人！善刀恶刀本一刀！大道至简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严经》言，成佛易如反掌，“何藉劬劳，肯綮修证”！要知凡夫之所以成凡夫，是因众生执著凡夫故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也，迷之者凡夫也！
3，药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。
《法华经》是讲述唯一真理——实相大法（即，无相无不相，“一心三藏”是诸法之实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法。佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！
4，化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大，不做定性声闻，不滞留在化城，乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，志向成佛宝所。正如佛讲，信受法华者方能成大器，纯属真实、真修是也！
5，明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏，不论高低贵贱，不分何方门派。此藏非佛所赐，实乃众生本有，悟之者得妙用。即悟即佛，悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛（也称月牙佛）。圆顿大法不历修证，不历阶梯，可一步登天！悟后起修，则事修皆为心修，心修一修一切修，心证一证一切证！《宏传叙》讲“系珠明理性之常在”也！
6，凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远，打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅，落地有声，字字千斤！不遇法华为大不幸，遇者幸中极幸！不遇者尚未能开佛智，执方便法实是小智已出，尚未大智。《法华经》第十品<法师品>中讲，“在家出家人行菩萨道，倘若不遇、读、诵、持法华者，此人未善行菩萨道。”众生不知执方便法好比是执戏论之粪为黄金白银之宝，正应世人捡芝麻丢西瓜之寓，确为诸佛石破天惊之举！诸佛共慨！菩萨同叹！
7，髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实，余二则非真”。佛知众生志意下劣，不信自己是佛，从而心外觅佛，故不自信做佛，也不能深心念佛，大多修行成为形式主义未涉实际。鉴于此况，佛必讲法华“真净”大法，即空即有，空有圆融是众生本来面目。《法华经》第二品<方便品>中讲，“佛刚悟道唯想传成佛之法，缘于众生过分执著，机缘未到只能用方便法引导。”要知诸佛不甘心众生不成佛，因众生本是佛，故不从修得，“圆满菩提，归无所得”。诸佛从悟（“吾心”）而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎！重之又重！
8，医子喻——出自《如来寿量品第十六》
此喻有三意，分说如下。
1）众生执迷不悟中毒至深，心病是大病。心病需心药医，心结需心解，众生要自修自悟自度。
2）《法华经》是佛临终遗嘱，为使众生回光返照，求心不赖佛，佛非灭示灭，唯以真理嘱咐后人。
3）见佛肉身不为真见佛，亦不能成佛。《金刚经》云，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。悟法华受持法华方为真见佛，而且见十方三世一切诸佛，心见一见一切见，一悟一切悟！是智见、佛见！假传万卷书，真传一句话！悟真理即见佛即成佛（月牙佛）！从此不再有后顾之忧，走上成佛之光明大道。
【全媒体新故事榆树计划 | 千万亩高标准农田 黑土地上的丰产“密码”】
手中有粮，心中不慌
稻田集中连片统一种植，实现全程机械化作业；通过改造，明渠灌水变地下管网，泥泞的田间路变成硬化路面；秸秆还田、绿色防控、物联网、鸭稻共生等现代农业技术集成应用……在榆树市保寿镇红旗村，发生在民悦农机种植专业合作社的新变化让人欣喜。目前，民悦合作社已经建成600多亩集中连片的高标准农田，对于今年的收成，合作社负责人徐禹庆信心十足，“粮食产量和质量大幅提高，增收不成问题！”为何底气这么足？秘密就藏于高标准农田中。
春争日，夏争时。七月，一个充满希望的季节，广袤的田野绽放在长春大地。田间道路平坦整齐，大小沟渠纵横相连，一幅幅“田成方、路相通、渠相连、旱能灌、涝能排”的画卷接连展开，这也是我市多年开展高标准农田建设的标志性特点。
今年我市积极争取建设指标，高标准农田建设任务119.1万亩，总投资达16.65亿元，这一稳定粮食生产、促进农业增效和农民增收的重要举措，打开了黑土地上的丰产“密码”。
2021年，我市高标准农田累计建设面积迈入千万亩大关，提高耕地质量，改善耕作方式，增加耕种效益……一块块精心打造的高标准农田，正诉说着新变化，孕育着新收获，为农业生产带来新变革。
什么是高标准农田？
与传统常见的水田、旱田相比，高标准农田是指土地平整、集中连片、设施完善、农电配套、土壤肥沃、生态良好、抗灾能力强，与现代农业生产和经营方式相适应的旱涝保收、高产稳产，划定为永久基本农田的耕地。
会种田转成“慧”种田
穿行在民悦合作社的农田里，一股现代农业气息扑面而来。物联网环境监测全天守候，地上有稻田鸭“巡逻”，两个好帮手代替农药、化肥，彻底免去除虫、除草环节，让高标准农田更加肥沃。
“过去春怕旱、夏怕虫、秋怕涝，冬天水稻秸秆没处收。如今土肥沃、旱能浇、涝能排、智能杀虫、绿色施肥。秋收没瘪籽儿，亩产过千斤，冬天秸秆回地里，年年丰收准没跑。”徐禹庆用一段顺口溜，将高标准农田的甜头说得头头是道。
夏至已过，水田的波纹与阳光交相辉映，藏在地下的机井是现代农业和农人智慧的结合。徐禹庆拧开阀门，只见水流顺着管网，源源不断地流向农田，水田灌溉就像打开自家水龙头一样轻松。
“农田铺上管网，地表水渠渗漏现象不复存在，灌溉效率至少提升了一倍。”改用地下管网、配备抗旱机井、土渠变地表水渠……科学灌溉，节水节肥，水稻生产更加便捷。徐禹庆告诉记者，混凝土浇筑的田间渠道走水更畅通！从前在土渠内蓄满水，最多够用3天，大部分水肥顺着渠道跑掉了。渠道经过衬砌变成地表水渠，每次蓄水可用7天，极大降低水分和肥量的流失，用肥量减少20%以上。
小账连大账，在高标准农田的作用下，从育苗到收获，水稻种植的各个环节都有不同程度的技术改善。去年夏天，物联网环境监测更是帮合作社避免了病害的发生，回想起当时的情况，徐禹庆记忆犹新，“幸亏农业专家通过远程监控发现合作社部分水稻有叶尖枯病的征兆，并进行了及时防治，避免了损失。水稻生长过程的数据实时监控，保证了农田的优质高产高效，让我们告别了看天吃饭。”
缺水旱地变身“汗”地
田间农事催人忙，农田建设来解忧。在公主岭市八屋镇长山堡村，农田里农业机械匀速前行，正为玉米增施叶面肥料。所经之处，土地湿润松软，水滴如同汗珠附着在每一株玉米苗上。
“粮食有水就有保障！今天又给地里浇了一遍水，打开抗旱机井连接管道，随时灌溉方便极了。”望着曾经的旱地变成了水分足量的良田，种粮大户张洪武由衷地感叹道，“高标准农田就是不一样，既好灌溉又好排涝，机械作业效率明显提升，明年我打算扩大种植面积。”
良田配良法，粮食稳增产。今年，长山堡村高标准农田建设完成整村覆盖，全村1.7万亩农田全部实现高标准，有效促进小农户分散经营，向适度规模经营转变，为农民、村集体以及新型经营主体带来了无限“钱”景，成为广大农民增收致富的“香饽饽”。
高标准农田究竟“高”在哪儿？“在农田里实行田、土、水、路、林、电、技、管综合配套，采取培肥地力、保水保肥、控污修复等单一措施或综合措施。”公主岭市农业农村局相关负责人道出了其中的关键，“今年，公主岭市还计划建设村级监控中心以及3个耕地质量监测点，全方位监控墒情、旱情、灾情，开展土壤墒情自动监测，并及时反映耕地土壤健康状况等动态变化。”
高标准农田建成后，将极大地改善农业生产和耕作条件，提高农业抗风险能力，降低生产成本。“以前，农机难进，旱涝靠天，种地费时费工，土地经营少有人问津。如今，打了井、铺了路，还配套了电力设施，大型农机来去自如。”长山堡村党支部书记郝运来介绍，种地难题解决了，粮食产量也上去了，全村玉米亩产从600多公斤提高到了800公斤，热衷于规模经营高标准农田的种粮大户越来越多。
“烧饼田”成绿色“米袋子”
“现在提倡绿色种植，我们种的粮食就放心吃吧！”眼下，水稻种植已进入田间管理期。一场细雨浇淋过后，农安县小城子乡顺民心种植专业合作社水稻基地里秧苗嫩绿可人，过去烧饼一样不规则的田块，如今横成排、竖成行。泥泞的土埂不见了，取而代之的是塑料田埂和硬化水渠，不仅美观，更有利于秧苗管理，已成为合作社由绿色水稻升级成有机水稻的重要砝码。
在建设完成的高标准农田上，我市积极推广优良品种、先进农机和技术，让农业生产环节化繁为简，农业现代化水平不断提高。今年，顺民心种植专业合作社种植了1000亩的绿色水稻，实现全程农业机械化作业，统一灌溉、植保、经营，田间管理更高效。
塑料田埂占地面积较小，增加了稻田的有效种植面积，“粗略地算一下，有效种植面积增加了10%左右。”合作社负责人王东侠高兴地说，塑料埂省去了清理土埂杂草、修复土埂塌陷等工作，每亩地能节省上百元的成本。土地集中整合后，塑料田埂更方便农机进出，标准田块更适合农机耕作，合作社实现了智能化运送秧苗、肥料，生产作业效率提升了一倍。
农田建设，“三分建、七分管”。从“搞”标准农田到高标准农田，合作社在技术和观念上完成了传统农业到现代农业的双重“转调”。不仅显著改善农业生产条件，有效推动农业规模化、集约化、专业化，还把先进管理理念、服务体系、专业人才引入乡村，助力乡村产业兴旺，确保高标准农田持续发挥作用。
“以前都是零碎地块，每块地都不到1亩。去年，合作社规模化经营的土地被全部纳入高标准农田建设项目区，在保证灌排通畅的基础上，实现耕地的规模化经营。”王东侠介绍，合作社种植的水稻已经连续两年达到绿色食品认证标准，他们也将目光投向了有机种植，眼界不再局限于产量，更要着眼于品质。（来源:长春日报）
手中有粮，心中不慌
稻田集中连片统一种植，实现全程机械化作业；通过改造，明渠灌水变地下管网，泥泞的田间路变成硬化路面；秸秆还田、绿色防控、物联网、鸭稻共生等现代农业技术集成应用……在榆树市保寿镇红旗村，发生在民悦农机种植专业合作社的新变化让人欣喜。目前，民悦合作社已经建成600多亩集中连片的高标准农田，对于今年的收成，合作社负责人徐禹庆信心十足，“粮食产量和质量大幅提高，增收不成问题！”为何底气这么足？秘密就藏于高标准农田中。
春争日，夏争时。七月，一个充满希望的季节，广袤的田野绽放在长春大地。田间道路平坦整齐，大小沟渠纵横相连，一幅幅“田成方、路相通、渠相连、旱能灌、涝能排”的画卷接连展开，这也是我市多年开展高标准农田建设的标志性特点。
今年我市积极争取建设指标，高标准农田建设任务119.1万亩，总投资达16.65亿元，这一稳定粮食生产、促进农业增效和农民增收的重要举措，打开了黑土地上的丰产“密码”。
2021年，我市高标准农田累计建设面积迈入千万亩大关，提高耕地质量，改善耕作方式，增加耕种效益……一块块精心打造的高标准农田，正诉说着新变化，孕育着新收获，为农业生产带来新变革。
什么是高标准农田？
与传统常见的水田、旱田相比，高标准农田是指土地平整、集中连片、设施完善、农电配套、土壤肥沃、生态良好、抗灾能力强，与现代农业生产和经营方式相适应的旱涝保收、高产稳产，划定为永久基本农田的耕地。
会种田转成“慧”种田
穿行在民悦合作社的农田里，一股现代农业气息扑面而来。物联网环境监测全天守候，地上有稻田鸭“巡逻”，两个好帮手代替农药、化肥，彻底免去除虫、除草环节，让高标准农田更加肥沃。
“过去春怕旱、夏怕虫、秋怕涝，冬天水稻秸秆没处收。如今土肥沃、旱能浇、涝能排、智能杀虫、绿色施肥。秋收没瘪籽儿，亩产过千斤，冬天秸秆回地里，年年丰收准没跑。”徐禹庆用一段顺口溜，将高标准农田的甜头说得头头是道。
夏至已过，水田的波纹与阳光交相辉映，藏在地下的机井是现代农业和农人智慧的结合。徐禹庆拧开阀门，只见水流顺着管网，源源不断地流向农田，水田灌溉就像打开自家水龙头一样轻松。
“农田铺上管网，地表水渠渗漏现象不复存在，灌溉效率至少提升了一倍。”改用地下管网、配备抗旱机井、土渠变地表水渠……科学灌溉，节水节肥，水稻生产更加便捷。徐禹庆告诉记者，混凝土浇筑的田间渠道走水更畅通！从前在土渠内蓄满水，最多够用3天，大部分水肥顺着渠道跑掉了。渠道经过衬砌变成地表水渠，每次蓄水可用7天，极大降低水分和肥量的流失，用肥量减少20%以上。
小账连大账，在高标准农田的作用下，从育苗到收获，水稻种植的各个环节都有不同程度的技术改善。去年夏天，物联网环境监测更是帮合作社避免了病害的发生，回想起当时的情况，徐禹庆记忆犹新，“幸亏农业专家通过远程监控发现合作社部分水稻有叶尖枯病的征兆，并进行了及时防治，避免了损失。水稻生长过程的数据实时监控，保证了农田的优质高产高效，让我们告别了看天吃饭。”
缺水旱地变身“汗”地
田间农事催人忙，农田建设来解忧。在公主岭市八屋镇长山堡村，农田里农业机械匀速前行，正为玉米增施叶面肥料。所经之处，土地湿润松软，水滴如同汗珠附着在每一株玉米苗上。
“粮食有水就有保障！今天又给地里浇了一遍水，打开抗旱机井连接管道，随时灌溉方便极了。”望着曾经的旱地变成了水分足量的良田，种粮大户张洪武由衷地感叹道，“高标准农田就是不一样，既好灌溉又好排涝，机械作业效率明显提升，明年我打算扩大种植面积。”
良田配良法，粮食稳增产。今年，长山堡村高标准农田建设完成整村覆盖，全村1.7万亩农田全部实现高标准，有效促进小农户分散经营，向适度规模经营转变，为农民、村集体以及新型经营主体带来了无限“钱”景，成为广大农民增收致富的“香饽饽”。
高标准农田究竟“高”在哪儿？“在农田里实行田、土、水、路、林、电、技、管综合配套，采取培肥地力、保水保肥、控污修复等单一措施或综合措施。”公主岭市农业农村局相关负责人道出了其中的关键，“今年，公主岭市还计划建设村级监控中心以及3个耕地质量监测点，全方位监控墒情、旱情、灾情，开展土壤墒情自动监测，并及时反映耕地土壤健康状况等动态变化。”
高标准农田建成后，将极大地改善农业生产和耕作条件，提高农业抗风险能力，降低生产成本。“以前，农机难进，旱涝靠天，种地费时费工，土地经营少有人问津。如今，打了井、铺了路，还配套了电力设施，大型农机来去自如。”长山堡村党支部书记郝运来介绍，种地难题解决了，粮食产量也上去了，全村玉米亩产从600多公斤提高到了800公斤，热衷于规模经营高标准农田的种粮大户越来越多。
“烧饼田”成绿色“米袋子”
“现在提倡绿色种植，我们种的粮食就放心吃吧！”眼下，水稻种植已进入田间管理期。一场细雨浇淋过后，农安县小城子乡顺民心种植专业合作社水稻基地里秧苗嫩绿可人，过去烧饼一样不规则的田块，如今横成排、竖成行。泥泞的土埂不见了，取而代之的是塑料田埂和硬化水渠，不仅美观，更有利于秧苗管理，已成为合作社由绿色水稻升级成有机水稻的重要砝码。
在建设完成的高标准农田上，我市积极推广优良品种、先进农机和技术，让农业生产环节化繁为简，农业现代化水平不断提高。今年，顺民心种植专业合作社种植了1000亩的绿色水稻，实现全程农业机械化作业，统一灌溉、植保、经营，田间管理更高效。
塑料田埂占地面积较小，增加了稻田的有效种植面积，“粗略地算一下，有效种植面积增加了10%左右。”合作社负责人王东侠高兴地说，塑料埂省去了清理土埂杂草、修复土埂塌陷等工作，每亩地能节省上百元的成本。土地集中整合后，塑料田埂更方便农机进出，标准田块更适合农机耕作，合作社实现了智能化运送秧苗、肥料，生产作业效率提升了一倍。
农田建设，“三分建、七分管”。从“搞”标准农田到高标准农田，合作社在技术和观念上完成了传统农业到现代农业的双重“转调”。不仅显著改善农业生产条件，有效推动农业规模化、集约化、专业化，还把先进管理理念、服务体系、专业人才引入乡村，助力乡村产业兴旺，确保高标准农田持续发挥作用。
“以前都是零碎地块，每块地都不到1亩。去年，合作社规模化经营的土地被全部纳入高标准农田建设项目区，在保证灌排通畅的基础上，实现耕地的规模化经营。”王东侠介绍，合作社种植的水稻已经连续两年达到绿色食品认证标准，他们也将目光投向了有机种植，眼界不再局限于产量，更要着眼于品质。（来源:长春日报）
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