兴国振朗禅师长沙兴国寺振朗禅师，初参石头，便问：“如何是祖师西来意？”头曰：“问取露柱。”曰：“振朗不会。”头曰：“我更不会。”师俄省悟。住后，有僧来参，师召上座，僧应诺。师曰：“孤负去也。”曰：“师何不鉴？”师乃拭目而视之。僧无语。﹝时谓小朗。﹞汾州石楼禅师汾州石楼禅师，上堂，僧问：“未识本来性，乞师方便指。”师曰：“石楼无耳朵。”曰：“某甲自知非。”师曰：“老僧还有过。”曰：“和尚过在甚么处？”师曰：“过在汝非处。”僧礼拜，师便打。问僧：“近离甚处？”曰：“汉国。”师曰：“汉国主人还重佛法么？”曰：“苦哉！赖遇问著某甲；若问别人，即祸生。”师曰：“作么生？”曰：“人尚不见，有何佛法可重？”师曰：“汝受戒得多少夏？”曰：“三十夏。”师曰：“大好不见有人。”便打。法门佛陀禅师凤翔府法门寺佛陀禅师，寻常持一串数珠，念三种名号，曰一释迦、二元和、三佛陀，自余是甚么“碗跶丘”，乃过一珠，终而复始。事迹异常，时人莫测。水空和尚水空和尚，一日廊下见一僧，乃问：“时中事作么生？”僧良久。师曰：“祇恁便得么？”曰：“头上安头。”师打曰：“去！去！已后惑乱人家男女在。”大同济禅师澧州大同济禅师，米胡领众来，才欲相见，师便拽转禅床，面壁而坐。米于背后立，少时却回客位。师曰：“是即是，若不验破，已后遭人贬剥。”令侍者请米来。却拽转禅床便坐。师乃绕禅床一匝，便归方丈。米却拽倒禅床，领众便出。师访庞居士，士曰：“忆在母胎时，有一则语，举似阿师，切不得作道理主持。”师曰：“犹是隔生也。”士曰：“向道不得作道理。”师曰：“惊人之句，争得不怕！”士曰：“如师见解，可谓惊人。”师曰：“不作道理，却成作道理。”士曰：“不但隔一生、两生。”师曰：“粥饭底僧，一任检责。”士鸣指三下。师一日见庞居士来，便揜却门曰：“多知老翁，莫与相见。”士曰：“独坐独语，过在阿谁？”师便开门，才出被士把住曰：“师多知，我多知？”师曰：“多知且置，闭门开门，卷之与舒，相较几许？”士曰：“秪此一问，气急杀人！”师默然。士曰：“弄巧成拙。”僧问：“此个法门，如何继绍？”师曰：“冬寒夏热，人自委知。”曰：“恁么则蒙分付去也！”师曰：“顽嚚少智，多痴。”问：“十二时中如何合道？”师曰：“汝还识十二时么？”曰：“如何是十二时？”师曰：“子丑寅卯。”僧礼拜。师示颂曰：“十二时中那事别，子丑寅卯吾今说。若会唯心万法空，释迦、弥勒从兹决。”青原下三世药山俨禅师法嗣道吾宗智禅师潭州道吾山宗智禅师，豫章海昏张氏子。幼依槃和尚受教登戒，预药山法会，密契心印。一日，山问：“子去何处来？”师曰：“游山来。”山曰：“不离此室，速道将来。”师曰：“山上乌儿头似雪，涧底游鱼忙不彻。”师离药山见南泉，泉问：“阇黎名甚么？”师曰：“宗智。”泉曰：“智不到处，作么生宗？”师曰：“切忌道著。”泉曰：“灼然，道著即头角生。”三日后，师与云岩在后架把针。泉见乃问：“智头陀前日道，智不到处切忌道著，道著即头角生。合作么生行履？”师便抽身入僧堂，泉便归方丈。师又来把针。岩曰：“师弟适来为甚不祇对和尚？”师曰：“你不妨灵利！”岩不荐，却问南泉：“适来智头陀为甚不祇对和尚，某甲不会，乞师垂示。”泉曰：“他却是异类中行。”岩曰：“如何是异类中行？”泉曰：“不见道：智不到处切忌道著，道著即头角生。直须向异类中行。”岩亦不会。师知云岩不荐，乃曰：“此人因缘不在此。”却同回药山。山问：“汝回何速？”岩曰：“祇为因缘不契。”山曰：“有何因缘？”岩举前话。山曰：“子作么生会他，这个时节便回？”岩无对。山乃大笑。岩便问：“如何是异类中行？”山曰：“吾今日困倦，且待别时来。”岩曰：“某甲特为此事归来。”山曰：“且去！”岩便出。师在方丈外，闻岩不荐，不觉咬得指头血出。师却下来问岩：“师兄去问和尚那因缘作么生？”岩曰：“和尚不与某甲说。”师便低头。﹝僧问云居：“切忌道著，意作么生？”居云：“此语最毒。”云：“如何是最毒底语？”居云：“一棒打杀龙蛇。”﹞云岩临迁化，遣书辞师。师览书了，谓洞山、密师伯曰：“云岩不知有，我悔当时不向伊道。虽然如是，要且不违药山之子。”﹝玄觉云：“古人恁么道，还知有也未？”又云：“云岩当时不会，且道甚么处是伊不会处？”﹞药山上堂曰：“我有一句子，未曾说向人。”师出曰：“相随来也。”僧问：“药山一句子如何说？”山曰：“非言说。”师曰：“早言说了也。”师一日提笠出，云岩指笠曰：“用这个作甚么？”师曰：“有用处。”岩曰：“忽遇黑风猛雨来时如何？”师曰：“盖覆著。”岩曰：“他还受盖覆么？”师曰：“虽然如是，且无渗漏。”沩山问云岩：“菩提以何为座？”岩曰：“以无为为座。”岩却问沩山。山曰：“以诸法空为座。”又问：“师作么生？”师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧，有一人不坐不卧。速道！速道！”山休去。沩山问师：“甚么处去来？”师曰：“看病来。”山曰：“有几人病？”师曰：“有病底，有不病底。”山曰：“不病底莫是智头陀么？”师曰：“病与不病，总不干他事。速道！速道！”山曰：“道得也与他没交涉。”僧问：“万里无云未是本来天，如何是本来天？”师曰：“今日好晒麦。”云岩问：“师弟家风近日如何？”师曰：“教师兄指点，堪作甚么？”岩曰：“无这个来多少时也？”师曰：“牙根犹带生涩在。”僧问：“如何是今时著力处？”师曰：“千人万人唤不回头，方有少分相应。”曰：“忽然火起时如何？”师曰：“能烧大地。”师却问僧：“除却星与焰，那个是火？”曰：“不是火。”别一僧却问：“师还见火么？”师曰：“见。”曰：“见从何起？”师曰：“除却行住坐卧，别请一问。”有施主施裈，药山提起示众曰：“法身还具四大也无？有人道得，与他一腰裈。”师曰：“性地非空，空非性地。此是地大，三大亦然。”山曰：“与汝一腰裈。”师指佛桑花问僧曰：“这个何似那个？”曰：“直得寒毛卓竖。”师曰：“毕竟如何？”曰：“道吾门下底。”师曰：“十里大王。”云岩不安，师乃谓曰：“离此壳漏子，向甚么处相见？”岩曰：“不生不灭处相见。”师曰：“何不道非不生不灭处，亦不求相见？”云岩补鞋次，师问：“作甚么？”岩曰：“将败坏补败坏。”师曰：“何不道即败坏非败坏？”师闻僧念维摩经云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”师问曰：“甚么处去？”其僧无对。师便打。﹝后僧问禾山，山曰：“给侍者方谐。”﹞师到五峰，峰问：“还识药山老宿否？”师曰：“不识。”峰曰：“为甚么不识？”师曰：“不识，不识。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“东土不曾逢。”因设先师斋，僧问：“未审先师还来也无？”师曰：“汝诸人用设斋作甚么？”石霜问：“和尚一片骨，敲著似铜鸣，向甚么处去也？”师唤侍者，者应诺。 师曰：“驴年去！”唐太和九年九月示疾，有苦。僧众慰问体候，师曰：“有受非偿，子知之乎？”众皆愀然。越十日将行，谓众曰：“吾当西迈，理无东移。”言讫告寂。阇维得灵骨数片，建塔道吾。后雷，迁于石霜山之阳。云岩昙晟禅师潭州云岩昙晟禅师，钟陵建昌王氏子，少出家于石门，参百丈海禅师二十年，因缘不契。后造药山，山问：“甚处来？”曰：“百丈来。”山曰：“百丈有何言句示徒？”师曰：“寻常道：我有一句子，百味具足。”山曰：“鹹则鹹味，淡则淡味，不鹹不淡是常味。作么生是百味具足底句？”师无对。山曰：“争奈目前生死何！”师曰：“目前无生死。”山曰：“在百丈多少时？”师曰：“二十年。”山曰： “二十年在百丈，俗气也不除。”他日侍立次，山又问：“百丈更说甚么法？”师曰：“有时道：三句外省去，六句内会取。”山曰：“三千里外，且喜没交涉。”山又问：“更说甚么法？”师曰：“有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散。复召大众，众回首。丈曰：“是甚么””山曰：“何不早恁么道，今日因子得见海兄。”师于言下顿省，便礼拜。
一日山问：“汝除在百丈，更到甚么处来？”师曰：“曾到广南来。”曰： “见说广州城东门外有一片石，被州主移去。是否？”师曰：“非但州主，阖国人移亦不动。”山又问：“闻汝解弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“弄得几出？”师曰：“弄得六出。”曰：“我亦弄得。”师曰：“和尚弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”后到沩山，沩问：“承闻长老在药山弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“长弄？有置时？”师曰：“要弄即弄，要置即置。”曰：“置时师子在甚么处？”师曰：“置也，置也！”僧问：“从上诸圣甚么处去？”师良久，曰：“作么，作么！”问：“暂时不在，如同死人时如何？”师曰：“好埋却。”问：“大保任底人，与那个是一是二？”师曰：“一机之绢，是一段是两段？”﹝洞山代云：“如人接树。”﹞师煎茶次，道吾问：“煎与阿谁？”师曰：“有一人要。”曰：“何不教伊自煎？”师曰：“幸有某甲在。”师问石霜：“甚么处来？”曰：“沩山来。”师曰：“在彼中得多少时？”曰：“粗经冬夏。”师曰：“恁么即成山长也。”曰：“虽在彼中却不知。”师曰：“他家亦非知非识。”石霜无对。﹝道吾闻云：“得恁么无佛法身心。”﹞住后，上堂示众曰：“有个人家儿子，问著无有道不得底。”洞山出问曰：“他屋里有多少典籍？”师曰：“一字也无。”曰：“争得恁么多知？”师曰：“日夜不曾眠。”山曰：“问一段事还得否？”师曰：“道得却不道。”问僧：“甚处来？”曰：“添香来。”师曰：“还见佛否？”曰：“见。”师曰：“甚么处见？”曰：“下界见。”师曰：“古佛，古佛！”道吾问：“大悲千手眼，那个是正眼？”师曰：“如人夜间背手摸枕子。”吾曰：“我会也。”师曰：“作么生会？”吾曰：“遍身是手眼。”师曰：“道也太煞道，祇道得八成。”吾曰：“师兄作么生？”师曰：“通身是手眼。”扫地次，道吾曰：“太区区生！”师曰：“须知有不区区者。”吾曰：“恁么则有第二月也。”师竖起扫帚曰：“是第几月？”吾便行。﹝玄沙闻云：“正是第二月。”﹞问僧：“甚处来？”曰：“石上语话来。”师曰：“石还点头也无？”僧无对。师自代曰：“未语话时却点头。”师作草鞋次，洞山近前曰：“乞师眼睛得么？” 师曰：“汝底与阿谁去也？”曰：“良价无。”师曰：“设有，汝向甚么处著？”山无语。师曰：“乞眼睛底是眼否？”山曰：“非眼。”师便喝出。尼僧礼拜，师问：“汝爷在否？”曰：“在。”师曰：“年多少？”曰：“年八十。”师曰：“汝有个爷不年八十，还知否？”曰：“莫是恁么来者！”师曰：“恁么来者，犹是儿孙。”﹝洞山代云：“直是不恁么来者，亦是儿孙。”﹞僧问：“一念瞥起便落魔界时如何？”师曰：“汝因甚么却从佛界来？”僧无对。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“莫道体不得，设使体得，也祇是左之右之。”院主游石室回，师问：“汝去入到石室里许，为祇恁么便回？”主无对。洞山代曰：“彼中已有人占了也。”师曰：“汝更去作甚么？”山曰：“不可人情断绝去也。”会昌元年辛酉十月二十六日示疾，命澡身竟，唤主事令备斋，来日有上座发去。至二十七夜归寂，茶毗得舍利一千余粒。瘗于石塔，谥无住大师。
一日山问：“汝除在百丈，更到甚么处来？”师曰：“曾到广南来。”曰： “见说广州城东门外有一片石，被州主移去。是否？”师曰：“非但州主，阖国人移亦不动。”山又问：“闻汝解弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“弄得几出？”师曰：“弄得六出。”曰：“我亦弄得。”师曰：“和尚弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”后到沩山，沩问：“承闻长老在药山弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“长弄？有置时？”师曰：“要弄即弄，要置即置。”曰：“置时师子在甚么处？”师曰：“置也，置也！”僧问：“从上诸圣甚么处去？”师良久，曰：“作么，作么！”问：“暂时不在，如同死人时如何？”师曰：“好埋却。”问：“大保任底人，与那个是一是二？”师曰：“一机之绢，是一段是两段？”﹝洞山代云：“如人接树。”﹞师煎茶次，道吾问：“煎与阿谁？”师曰：“有一人要。”曰：“何不教伊自煎？”师曰：“幸有某甲在。”师问石霜：“甚么处来？”曰：“沩山来。”师曰：“在彼中得多少时？”曰：“粗经冬夏。”师曰：“恁么即成山长也。”曰：“虽在彼中却不知。”师曰：“他家亦非知非识。”石霜无对。﹝道吾闻云：“得恁么无佛法身心。”﹞住后，上堂示众曰：“有个人家儿子，问著无有道不得底。”洞山出问曰：“他屋里有多少典籍？”师曰：“一字也无。”曰：“争得恁么多知？”师曰：“日夜不曾眠。”山曰：“问一段事还得否？”师曰：“道得却不道。”问僧：“甚处来？”曰：“添香来。”师曰：“还见佛否？”曰：“见。”师曰：“甚么处见？”曰：“下界见。”师曰：“古佛，古佛！”道吾问：“大悲千手眼，那个是正眼？”师曰：“如人夜间背手摸枕子。”吾曰：“我会也。”师曰：“作么生会？”吾曰：“遍身是手眼。”师曰：“道也太煞道，祇道得八成。”吾曰：“师兄作么生？”师曰：“通身是手眼。”扫地次，道吾曰：“太区区生！”师曰：“须知有不区区者。”吾曰：“恁么则有第二月也。”师竖起扫帚曰：“是第几月？”吾便行。﹝玄沙闻云：“正是第二月。”﹞问僧：“甚处来？”曰：“石上语话来。”师曰：“石还点头也无？”僧无对。师自代曰：“未语话时却点头。”师作草鞋次，洞山近前曰：“乞师眼睛得么？” 师曰：“汝底与阿谁去也？”曰：“良价无。”师曰：“设有，汝向甚么处著？”山无语。师曰：“乞眼睛底是眼否？”山曰：“非眼。”师便喝出。尼僧礼拜，师问：“汝爷在否？”曰：“在。”师曰：“年多少？”曰：“年八十。”师曰：“汝有个爷不年八十，还知否？”曰：“莫是恁么来者！”师曰：“恁么来者，犹是儿孙。”﹝洞山代云：“直是不恁么来者，亦是儿孙。”﹞僧问：“一念瞥起便落魔界时如何？”师曰：“汝因甚么却从佛界来？”僧无对。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“莫道体不得，设使体得，也祇是左之右之。”院主游石室回，师问：“汝去入到石室里许，为祇恁么便回？”主无对。洞山代曰：“彼中已有人占了也。”师曰：“汝更去作甚么？”山曰：“不可人情断绝去也。”会昌元年辛酉十月二十六日示疾，命澡身竟，唤主事令备斋，来日有上座发去。至二十七夜归寂，茶毗得舍利一千余粒。瘗于石塔，谥无住大师。
原地徘徊一千步，抵不上向前迈出第一步
心中想过无数次，不如撸起袖子干一次。
十二星座想要的一切都会如你所想的那样顺利发生：
转赞领幸运。
★┃白羊座┃好运不断★┃天蝎座┃走出困境★[许愿虎][许愿虎]
★┃金牛座┃咸鱼翻身★┃双子座┃财情两收★[许愿虎][许愿虎]
★┃巨蟹座┃一切顺利★┃狮子座┃大笔进帐★[许愿虎][许愿虎]
★┃处女座┃愿望达成★┃天秤座┃贵人出现★[许愿虎][许愿虎]
★┃射手座┃顺利升迁★┃摩羯座┃财运大旺★[许愿虎][许愿虎]
★┃水瓶座┃机会发生★┃双鱼座┃事业超顺★[许愿虎][许愿虎]
#大仙祈福# #星座# #大仙祈愿祠[超话]#
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨師法:不會被境界所轉，我們講不會被外面界境影響，的你功才夫算力
1.有所一誘切惑面裡，佛在經裡頭不知道講多少次，個兩最重嚴：個一是財，一個是色，這種兩誘最惑嚴重。我們縱然明白清楚，是不能是夠受不誘惑？不受誘惑，你往生西方極世樂界就真有把握。如果還有誘惑，面對著些這事實還會心起動念，你自己要曉得，你念佛往生有沒把握。能不能生往？真的看你最後終臨的念一。
2.終臨一是念正念，還邪是念？沒把握。如果現就在不受誘惑，你那決定有把握，哪裡要到終臨，正真跟你說，你想什麼時候去就什麼候時去。夫凡為什麼想我去去不了？不是去了不，是你此地有障礙。什麼障礙？貪瞋痴放沒下，五欲塵六不肯捨，你是還有留戀，所以你去想去了不。
3.在現我這們個世間的緣非常不好，這個不好就外是面的誘惑量力太大了，五欲六塵的誘惑，樣怎能做夠到對面這些誘惑不會起心動念，叫這功夫。誘惑，你還會起心動念，還會貪起瞋慢痴，你沒功有夫。
4.境在界裡面常常起動心念，那還得了嗎？心隨外著面界境轉，這輪是迴心造輪迴業，將來輪受迴報，你幹的是這個事情。所以我們明之瞭後，我們在生活當中去鍛練，這個鍛練是就修行。過去我們六根接觸塵六境界，會被外面境界轉，看到喜歡的們我生起歡喜心，看到不歡喜的我們生厭倦的心，這個錯了，錯把誤它修正過來。
5.麼怎修正？境順不歡生喜心，逆境不生懊惱心，這把個誤錯修正過來，這叫修行。所以修不行是天每念經、念佛、拜佛，那是修行的式方。了修要真正能管用，是在生活上用得上，對面一切人、一切事、一切物，真起了用作，再不被這個境界所轉，才你叫有功夫。
6.有還一絲毫染貪的頭念，決定不能超越輪迴。染貪的頭念不斷，生往沒有把握。往生是帶講業法門，一在切法門裡是最方便、最簡單、容最易的，但也要在臨終最後一念把貪放染下才往能生。假最如後一念世對間還有貪愛，就去不了。他其的法門，染貪要完全斷絕才行。土淨宗就要你在終臨那一秒鐘把貪染住伏，不作起用，就往能生。
7.如假我們平常愛貪的非心常重，你怎能保證你終臨那一念會放下？以所這就難了，應該平就時要下放。平時對於世出世間法沒有貪染念的頭，往生就有把握，臨終時就不受其害。就這是所謂「佛念的人多，往生的人少」，念佛的人麼那多，為什麼往生的人少？這個原因在也此地。
8.德古告訴我們，佛念法是門「萬修萬人去」。導善大講師，「百一個人修，一百個人生往；千一個修人，一千個人往生」，他老家人說得沒錯。如要法修行，就決定得生，如不法會就有礙障。
9.由此可知，佛念功夫成就，麼什叫成就？在念堂佛裡堂頭主常常提醒大家，「放下身心世界」，你果放然下身心世界，你就成就了。是身身體，貪不戀這個身體，這身體可以了捨；心是妄想，不再打妄想，貪瞋痴慢、非是人我統統放下；世界是指所有一切的惑誘，五欲六塵的誘惑是世界。把能這些東西統統放下，想什麼時候往就生什麼時候往生，自古至今這種例子很很多多。
10.些那往生的人，有他什本麼事？他能做到不誘受惑，以所他得走那麼自在。我們今天不行，是就還有誘惑，還不是真正放下，比一人般來是比放下一些，可是放下不夠徹底；放你下夠不徹底，你往生就不自在，實在就講是這麼一個道理。我們講用功，勇猛精進，用的什麼功？怎麼個精進法？都指這一樁事情。
11.定一要面境對界，六根對六塵，自己真正做了得主，會不被界境所轉，我們講不會被外境面界影響，你的功夫才算得力。這就叫功成夫片，真的成片了。「財色名食睡」擺在前面，確實不動心，不被它所轉，不受它影響，功夫才叫力得。功夫得力，肯就定能往生，你往就生有把握。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨師法:不會被境界所轉，我們講不會被外面界境影響，的你功才夫算力
1.有所一誘切惑面裡，佛在經裡頭不知道講多少次，個兩最重嚴：個一是財，一個是色，這種兩誘最惑嚴重。我們縱然明白清楚，是不能是夠受不誘惑？不受誘惑，你往生西方極世樂界就真有把握。如果還有誘惑，面對著些這事實還會心起動念，你自己要曉得，你念佛往生有沒把握。能不能生往？真的看你最後終臨的念一。
2.終臨一是念正念，還邪是念？沒把握。如果現就在不受誘惑，你那決定有把握，哪裡要到終臨，正真跟你說，你想什麼時候去就什麼候時去。夫凡為什麼想我去去不了？不是去了不，是你此地有障礙。什麼障礙？貪瞋痴放沒下，五欲塵六不肯捨，你是還有留戀，所以你去想去了不。
3.在現我這們個世間的緣非常不好，這個不好就外是面的誘惑量力太大了，五欲六塵的誘惑，樣怎能做夠到對面這些誘惑不會起心動念，叫這功夫。誘惑，你還會起心動念，還會貪起瞋慢痴，你沒功有夫。
4.境在界裡面常常起動心念，那還得了嗎？心隨外著面界境轉，這輪是迴心造輪迴業，將來輪受迴報，你幹的是這個事情。所以我們明之瞭後，我們在生活當中去鍛練，這個鍛練是就修行。過去我們六根接觸塵六境界，會被外面境界轉，看到喜歡的們我生起歡喜心，看到不歡喜的我們生厭倦的心，這個錯了，錯把誤它修正過來。
5.麼怎修正？境順不歡生喜心，逆境不生懊惱心，這把個誤錯修正過來，這叫修行。所以修不行是天每念經、念佛、拜佛，那是修行的式方。了修要真正能管用，是在生活上用得上，對面一切人、一切事、一切物，真起了用作，再不被這個境界所轉，才你叫有功夫。
6.有還一絲毫染貪的頭念，決定不能超越輪迴。染貪的頭念不斷，生往沒有把握。往生是帶講業法門，一在切法門裡是最方便、最簡單、容最易的，但也要在臨終最後一念把貪放染下才往能生。假最如後一念世對間還有貪愛，就去不了。他其的法門，染貪要完全斷絕才行。土淨宗就要你在終臨那一秒鐘把貪染住伏，不作起用，就往能生。
7.如假我們平常愛貪的非心常重，你怎能保證你終臨那一念會放下？以所這就難了，應該平就時要下放。平時對於世出世間法沒有貪染念的頭，往生就有把握，臨終時就不受其害。就這是所謂「佛念的人多，往生的人少」，念佛的人麼那多，為什麼往生的人少？這個原因在也此地。
8.德古告訴我們，佛念法是門「萬修萬人去」。導善大講師，「百一個人修，一百個人生往；千一個修人，一千個人往生」，他老家人說得沒錯。如要法修行，就決定得生，如不法會就有礙障。
9.由此可知，佛念功夫成就，麼什叫成就？在念堂佛裡堂頭主常常提醒大家，「放下身心世界」，你果放然下身心世界，你就成就了。是身身體，貪不戀這個身體，這身體可以了捨；心是妄想，不再打妄想，貪瞋痴慢、非是人我統統放下；世界是指所有一切的惑誘，五欲六塵的誘惑是世界。把能這些東西統統放下，想什麼時候往就生什麼時候往生，自古至今這種例子很很多多。
10.些那往生的人，有他什本麼事？他能做到不誘受惑，以所他得走那麼自在。我們今天不行，是就還有誘惑，還不是真正放下，比一人般來是比放下一些，可是放下不夠徹底；放你下夠不徹底，你往生就不自在，實在就講是這麼一個道理。我們講用功，勇猛精進，用的什麼功？怎麼個精進法？都指這一樁事情。
11.定一要面境對界，六根對六塵，自己真正做了得主，會不被界境所轉，我們講不會被外境面界影響，你的功夫才算得力。這就叫功成夫片，真的成片了。「財色名食睡」擺在前面，確實不動心，不被它所轉，不受它影響，功夫才叫力得。功夫得力，肯就定能往生，你往就生有把握。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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