刷累了小软件,打开周围人,又是一堆人加。我属于墙内开花墙外香,国货出口变紧俏[鲜花][鲜花][鲜花]我为人单纯,只想做游客该做的事,于是挑了两个大叔,一个白人一个台湾人。
白大叔请我吃午饭打高尔夫。这个运动是相当考验耐心的,我好不容易掌握了要领,可以打中球,却没办法打得像他那么清脆响亮。我的乐趣转为把高尔夫车开成山地车,漫山遍野地追着球跑。
白大叔这一年来不停给我朋友圈点赞,偶尔评论夸赞,从来不私聊,这种作风让我很欣赏,有机会还可以约一场球。 https://t.cn/R8FxtY1
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十种世界顶级思维,为自己收藏![good]
1. 墨菲定律
如果有两种或两种以上的方式去做某件事情,而其中一种选择方式将导致灾难,则必定有人会做出这种选择。
解析:墨菲定律是一种心理学效应,由爱德华·墨菲提出。
根本内容:如果事情有变坏的可能,不管这种可能性有多小,它总会发生。
主要有四个方面:任何事都没有表面看起来那么简单;所有的事都会比你预计的时间长;会出错的事总会出错;如果你担心某种情况发生,那么它越有可能发生。
2. 波克定理
只有在争辩中,才可能诞生最好的主意和最好的决定。
解析:提出者是美国庄臣公司总经理詹姆士·波克,
主要内容:无摩擦便无磨合,有争论才有高论。
3. 奥格尔维法则
如果我们每个人都雇用比我们自己都更强的人,我们就能成为巨人公司。
解析:它强调的是人才的重要性。一个好的公司固然是因为它有好的产品,有好的硬件设施,有雄厚的财力作为支撑,但最重要的还是要有优秀的人才。光有财、物,并不能带来任何新的变化,只有具有大批的优秀人才才是最重要、最根本的。
4. 美既好效应
对一个外表英俊漂亮的人,人们很容易误认为他或她的其他方面也很不错。
解析:美国心理学家丹尼尔·麦克尼尔提出,
主要内容:印象一旦以情绪为基础,这一印象常会偏离事实。 看不到优秀背面的东西,就不能很好地解读它。也就是(以貌取人)的另外一种说法。
5. 蓝斯登定律
和一位朋友一起工作,远较在父亲之下工作有趣得多。
解析:给员工快乐的工作环境,可以提高工作效率。
主要内容:可敬不可亲,终可敬;有权没有威,常失权。
6. 洛伯定理
对于一个经理人来说,最要紧的不是你在场时的情况,而是你不在场时发生了什么。
解析:让员工成为有工作责任的主人。
主要内容:如果只想让下属听你的,那么当你不在身边时他们就不知道应该听谁的了。
7. 刺猬理论
刺猬在天冷时彼此靠拢取暖但保持一定距离,以免互相刺伤。
解析:在管理学中,刺猬理论强调的就是人际交往中的“心理距离效应”。运用到管理实践中,就是领导者如要搞好工作,应该与下属保持亲密关系,但这是“亲密有间”的关系,是一种不远不近的恰当合作关系。与下属保持心理距离,可以避免下属的防备和紧张,可以减少下属对自己的恭维、奉承等行为,可以防止与下属称兄道弟、吃喝不分。这样做既可以获得下属的尊重,又能保证在工作中不丧失原则。一个优秀的领导者和管理者,要做到疏者密之,密者疏之,这才是成功之道。
8. 托利得定理
测验一个人的智力是否属于上乘,只看脑子里能否同时容纳两种相反的思想而无碍于其处世行事。
解析:思可相反,得须相成。
主要内容:人非圣贤,孰能无过。很多时候,我们都需要宽容,宽容不仅是给别人机会,更是为自己创造机会。同样老板在面对下属的微小过失时,则应有所容忍和掩盖,这样做是为了保全他人的体面和企业的利益。
9. 沃尔森法则
把信息和情报放在第一位,金钱就会滚滚而来。
解析:你能得到多少,往往取决于你能知道多少。
主要内容:要在变幻莫测的市场竞争中立于不败之地,你就必须准确快速地获悉各种情报:市场有什么新动向?竞争对手有什么新举措?……在获得了这些情报后,果敢迅速地采取行动,这样你不成功都难。
10. 吉德林法则
把难题清清楚楚地写出来,问题便已经解决了一半。
解析:谁都会遇到难题,人如此,企业也是如此。在瞬间万变的环境下,怎样才能最有效地解决难题,并没有一个固定的规律。但是,成功并不是没有程序可循的。遇到难题,不管你要怎样解决它,成功的前提是看清难题的关键在哪里。找到了问题的关键,也就找到了解决问题的方法,剩下的就是如何来具体实行了。
1. 墨菲定律
如果有两种或两种以上的方式去做某件事情,而其中一种选择方式将导致灾难,则必定有人会做出这种选择。
解析:墨菲定律是一种心理学效应,由爱德华·墨菲提出。
根本内容:如果事情有变坏的可能,不管这种可能性有多小,它总会发生。
主要有四个方面:任何事都没有表面看起来那么简单;所有的事都会比你预计的时间长;会出错的事总会出错;如果你担心某种情况发生,那么它越有可能发生。
2. 波克定理
只有在争辩中,才可能诞生最好的主意和最好的决定。
解析:提出者是美国庄臣公司总经理詹姆士·波克,
主要内容:无摩擦便无磨合,有争论才有高论。
3. 奥格尔维法则
如果我们每个人都雇用比我们自己都更强的人,我们就能成为巨人公司。
解析:它强调的是人才的重要性。一个好的公司固然是因为它有好的产品,有好的硬件设施,有雄厚的财力作为支撑,但最重要的还是要有优秀的人才。光有财、物,并不能带来任何新的变化,只有具有大批的优秀人才才是最重要、最根本的。
4. 美既好效应
对一个外表英俊漂亮的人,人们很容易误认为他或她的其他方面也很不错。
解析:美国心理学家丹尼尔·麦克尼尔提出,
主要内容:印象一旦以情绪为基础,这一印象常会偏离事实。 看不到优秀背面的东西,就不能很好地解读它。也就是(以貌取人)的另外一种说法。
5. 蓝斯登定律
和一位朋友一起工作,远较在父亲之下工作有趣得多。
解析:给员工快乐的工作环境,可以提高工作效率。
主要内容:可敬不可亲,终可敬;有权没有威,常失权。
6. 洛伯定理
对于一个经理人来说,最要紧的不是你在场时的情况,而是你不在场时发生了什么。
解析:让员工成为有工作责任的主人。
主要内容:如果只想让下属听你的,那么当你不在身边时他们就不知道应该听谁的了。
7. 刺猬理论
刺猬在天冷时彼此靠拢取暖但保持一定距离,以免互相刺伤。
解析:在管理学中,刺猬理论强调的就是人际交往中的“心理距离效应”。运用到管理实践中,就是领导者如要搞好工作,应该与下属保持亲密关系,但这是“亲密有间”的关系,是一种不远不近的恰当合作关系。与下属保持心理距离,可以避免下属的防备和紧张,可以减少下属对自己的恭维、奉承等行为,可以防止与下属称兄道弟、吃喝不分。这样做既可以获得下属的尊重,又能保证在工作中不丧失原则。一个优秀的领导者和管理者,要做到疏者密之,密者疏之,这才是成功之道。
8. 托利得定理
测验一个人的智力是否属于上乘,只看脑子里能否同时容纳两种相反的思想而无碍于其处世行事。
解析:思可相反,得须相成。
主要内容:人非圣贤,孰能无过。很多时候,我们都需要宽容,宽容不仅是给别人机会,更是为自己创造机会。同样老板在面对下属的微小过失时,则应有所容忍和掩盖,这样做是为了保全他人的体面和企业的利益。
9. 沃尔森法则
把信息和情报放在第一位,金钱就会滚滚而来。
解析:你能得到多少,往往取决于你能知道多少。
主要内容:要在变幻莫测的市场竞争中立于不败之地,你就必须准确快速地获悉各种情报:市场有什么新动向?竞争对手有什么新举措?……在获得了这些情报后,果敢迅速地采取行动,这样你不成功都难。
10. 吉德林法则
把难题清清楚楚地写出来,问题便已经解决了一半。
解析:谁都会遇到难题,人如此,企业也是如此。在瞬间万变的环境下,怎样才能最有效地解决难题,并没有一个固定的规律。但是,成功并不是没有程序可循的。遇到难题,不管你要怎样解决它,成功的前提是看清难题的关键在哪里。找到了问题的关键,也就找到了解决问题的方法,剩下的就是如何来具体实行了。
#政治学笔记# 儒家思想对现代中国人的影响有多大?
儒家思想是否是存在于中国人的血液之中,并对现在造成了很深的影响。中国近代史的种种失败,是否和其有关。
这个问题答案很明显,也很好答,中国人的血液里毫无疑问有儒家的影子,儒家也的确影响深远,也的确和近代史的种种失败有关。当然你想要的答案一定不止于此。
但其实你的问题出的很难,完全可以作篇大论文,要查阅的资料特别多,要求的视野也很广,其实 你问的,从某个意义上讲,是我们民族的性格塑造、走向和民族的命运。
儒家思想向来不是一个形而上学的东西,你很难说什么东西就是儒家的,什么不是。孔子“三人行则必有我师”,一路走一路学,什么弹琴啊,开车啊,杂七杂八什么都学,然后吸收为己有,最后号称“六艺”在身,还修订了《诗经》、《周易》等等,并且周游列国为其理想奔波了一生;但是直到死,他也没留下属于他自己的系统的学术著作。我们今天如果要探寻儒家思想的根源,必然追到孔子,但我们看到孔子时期的儒家思想就是个糊涂账,他一生所学甚丰,却最终没有整理出一个清晰的具体的不自相矛盾的主张留存下来。也许以孔子看来他只想博学以修养自身,实现家国理想,并没想到立言立学于后世,只不过学问名气大了,来求学的人也多了罢了;他的教学也没有系统课本,而是言传身教,生活小事,只言片语,目的是引导学生感悟生活,结合实际去修养自身。可以说在孔子眼里,没有教条,没有绝对权威的理,他是实用的谦逊的善于思考的,他培养的“七十二贤人”,也都是在孔子引导下结合自身经历修养成贤,继承了博学善思的优点,却很难说有两个思想见解完全一样的人。孔子的伟大,正在于这种循循善诱,博学善思,勤奋执着,宽以待人;晚年的他应该已经到了一种学问人格交融完美,思想圆满通透的境界,他自称为“从心所欲不逾矩”,没有偏执,能包容一切,为后世读书人留下一个难以逾越的神话。但我们也看到,在他的影响下,儒家思想一开始就没有一个明确的定义和主张。
由于孔子死时儒家思想并未成形,留下的也只有零散的语录似的只言片语,而孔子的弟子们见解不一(这是孔子培养的结果,孔子主张不禁锢思想而主张发散思想兼容并包),于是各自解读,各自游说诸侯,产生了见解各异甚至矛盾尖锐的儒家八派。延续两千余年一直至今的儒家正统之争、真伪之争的传统就是从这里开始的,而且由于孔子并未留下太多具体主张,所以可改造的余地非常大。
这一时期影响较为深远的有两派,一派是孟子(师从孔子之孙子思),他具体化了孔子在政治上的主张,提出了一些非常具体的治国和改善民生的方法,同时提出了一系列理想化的近于信仰范畴的主张,比如“义”,比如“大同”,比如“民贵君轻”。我认为孟子是儒家思想的集大成者。孔子留下的学问和学说可谓大而杂,如果将其打包起来定义儒家(其实儒家本身就是这么来的),那么应该有两个范畴三个层面的东西。一个是“六艺”,也就是诸如音乐、骑射、起卦、礼仪、算数等一些学问,再一个是“术”,也就是方法论,涉及为政之法、为人处事之法、治学之法、治家之法等等非常丰富的一些方法和技巧,当然也包括一些权谋倾向的内容,以上两个都属于“儒学”;还有一层,就是理想和操守,属于信仰范畴,早在孔子时期就提出过诸如“仁”、“恕”、“孝”、“悌”这类理想,并推崇颜回的高风和曾皙的随性,曾子也提过“仁以为己任”“死而后已”的希望,孟子将这类理想具体化、系统化、理想化,并赋予了天下的视野,有了“天下大同”的抱负,“舍身取义”的操守,“威武不能屈”的傲骨,“民贵君轻”的仁者情怀,并最终升华为信仰的高度,成为历代忠臣贤相和读书人心灵的支撑,如果说中国有儒教,那么大概肇始于此,实际上是儒学的信仰分支宗教化的产物,这与后学及统治当局的引导和补充修正有关。孟子这三方面都做得非常出色,儒家从此真正成型,同时也是理想主义与实干主义的完美典范。
另一派是荀子,荀子稍晚于孟子。刚才说到儒家分儒学和儒教两个范畴,儒学里面除了“六艺”之外,还有“术”,讲的是为政之法、为人处事之法、治学之法、治家之法等等,而荀子正是这方面的大师。荀子不像孟子一样理想主义,悲天悯人,荀子是一个唯物主义者和实用主义者,他认为人性本恶,必须通过后天的规矩去约束,人的学问也是靠后天努力学来的。他批评孟子“伪善”,与其势不两立,这当然与时代变化有关,战国末期进一步加剧的残酷黑暗早已使最后一点“仁义”的信仰崩塌。荀子继承了儒学尤其是儒术并将其发扬光大,当然包括了很多权谋的东西,却摈弃了儒教(信仰)的范畴,使其充满了理性和功利的色彩。
学术界一直有个困惑,为什么荀子是儒学大师(甚至有种说法叫儒家的集大成者),但却教出了韩非和李斯两个大法家,严刑峻法崇尚权谋,二者大相径庭,是荀子的儒学大师定位错了,还是韩李二位欺师灭祖呢?其实韩非李斯的严刑峻法正是对荀子所谓“规矩”在“君王立场的实用主义”指导下的进一步修正,而权谋,也是来自儒学之术,来自荀子。那么儒学里的权谋又来自何处?来自老子!来自当年孔子向老子的拜师求教,与《道德经》一脉相承!有人或许更困惑,儒家仁义有权谋都已经够震惊了,道家无为,竟是权谋之祖?!其实读过《道德经》的人应该感觉到,《道德经》的种种“无为”最终还是要“有为”,所谓“不争而善胜”最终不还是要争,“不争”只是手段,为了麻痹敌人,避其锋芒,最终立于不败,也就是“装傻充愣”最后“扮猪吃老虎”嘛,这不就是活脱脱的权谋么。这段往事,在鲁迅的《故事新编》里有过细致描述和调侃,大家可以看看。老子,孔子,荀子,韩非,由道入儒,由儒变法,其实是一脉相承,步步修正完善的结果。我是一周前推出来这个结论的,当天晚上竟发现《史记》里“老子、韩非”是放在同一个列传,有许多人困惑,而我却感叹“英雄所见略同”。所以有人说荀子是儒家的集大成者,我认为他不是,因为他的世界观与孔孟大相径庭,他只继承了儒术而没有继承信仰,只继承了方法论而没有继承世界观,我定义荀子是儒家的修正者,他开了儒学实用主义者的先河,粉丝众多,对后世影响深远。
其实说到这里儒家的脉络开始清晰了,孟、荀两派,孟派儒家仁义信仰突出,荀派儒家则崇尚实用权谋,一左一右,依我看来,后世儒生无不出这两派。两派之中,孟派继承孔子比较全面,当属儒家正流,属于左派,一般说儒家也默认孟派;荀派缺失了儒家世界观部分,突出儒学儒术,属于右派,严格来讲不认为是儒家正宗,统治者也这样宣传,但影响很大。
法家本源自荀派儒家,在战国末期的统一六国中声名显赫,但也在秦朝的暴政中声名狼藉,汉武帝后,后世统治者和官员很少有自称法家的了。但统治者却也看到了法家治国的威慑力以及权谋之术的必要,法家虽死,但统治阶级对于铁腕和权谋却一直没有放开过。他们用老子那学来的“虚伪”,给法家披了一层孟派的外衣,并不断加强对礼的修正。可以说汉以后,除了偶尔有道家或法家甚至佛家的人物,统治阶级基本是儒家的,至少自称是儒家,而且是孟派,区别就在于有的是真儒家,有的是外儒内荀,有的是外儒内法。其实中国历史上很多统治者,尤其大一统国家的统治者都是外儒内荀(苛礼)或者外儒内法(峻法)。
儒家思想是否是存在于中国人的血液之中,并对现在造成了很深的影响。中国近代史的种种失败,是否和其有关。
这个问题答案很明显,也很好答,中国人的血液里毫无疑问有儒家的影子,儒家也的确影响深远,也的确和近代史的种种失败有关。当然你想要的答案一定不止于此。
但其实你的问题出的很难,完全可以作篇大论文,要查阅的资料特别多,要求的视野也很广,其实 你问的,从某个意义上讲,是我们民族的性格塑造、走向和民族的命运。
儒家思想向来不是一个形而上学的东西,你很难说什么东西就是儒家的,什么不是。孔子“三人行则必有我师”,一路走一路学,什么弹琴啊,开车啊,杂七杂八什么都学,然后吸收为己有,最后号称“六艺”在身,还修订了《诗经》、《周易》等等,并且周游列国为其理想奔波了一生;但是直到死,他也没留下属于他自己的系统的学术著作。我们今天如果要探寻儒家思想的根源,必然追到孔子,但我们看到孔子时期的儒家思想就是个糊涂账,他一生所学甚丰,却最终没有整理出一个清晰的具体的不自相矛盾的主张留存下来。也许以孔子看来他只想博学以修养自身,实现家国理想,并没想到立言立学于后世,只不过学问名气大了,来求学的人也多了罢了;他的教学也没有系统课本,而是言传身教,生活小事,只言片语,目的是引导学生感悟生活,结合实际去修养自身。可以说在孔子眼里,没有教条,没有绝对权威的理,他是实用的谦逊的善于思考的,他培养的“七十二贤人”,也都是在孔子引导下结合自身经历修养成贤,继承了博学善思的优点,却很难说有两个思想见解完全一样的人。孔子的伟大,正在于这种循循善诱,博学善思,勤奋执着,宽以待人;晚年的他应该已经到了一种学问人格交融完美,思想圆满通透的境界,他自称为“从心所欲不逾矩”,没有偏执,能包容一切,为后世读书人留下一个难以逾越的神话。但我们也看到,在他的影响下,儒家思想一开始就没有一个明确的定义和主张。
由于孔子死时儒家思想并未成形,留下的也只有零散的语录似的只言片语,而孔子的弟子们见解不一(这是孔子培养的结果,孔子主张不禁锢思想而主张发散思想兼容并包),于是各自解读,各自游说诸侯,产生了见解各异甚至矛盾尖锐的儒家八派。延续两千余年一直至今的儒家正统之争、真伪之争的传统就是从这里开始的,而且由于孔子并未留下太多具体主张,所以可改造的余地非常大。
这一时期影响较为深远的有两派,一派是孟子(师从孔子之孙子思),他具体化了孔子在政治上的主张,提出了一些非常具体的治国和改善民生的方法,同时提出了一系列理想化的近于信仰范畴的主张,比如“义”,比如“大同”,比如“民贵君轻”。我认为孟子是儒家思想的集大成者。孔子留下的学问和学说可谓大而杂,如果将其打包起来定义儒家(其实儒家本身就是这么来的),那么应该有两个范畴三个层面的东西。一个是“六艺”,也就是诸如音乐、骑射、起卦、礼仪、算数等一些学问,再一个是“术”,也就是方法论,涉及为政之法、为人处事之法、治学之法、治家之法等等非常丰富的一些方法和技巧,当然也包括一些权谋倾向的内容,以上两个都属于“儒学”;还有一层,就是理想和操守,属于信仰范畴,早在孔子时期就提出过诸如“仁”、“恕”、“孝”、“悌”这类理想,并推崇颜回的高风和曾皙的随性,曾子也提过“仁以为己任”“死而后已”的希望,孟子将这类理想具体化、系统化、理想化,并赋予了天下的视野,有了“天下大同”的抱负,“舍身取义”的操守,“威武不能屈”的傲骨,“民贵君轻”的仁者情怀,并最终升华为信仰的高度,成为历代忠臣贤相和读书人心灵的支撑,如果说中国有儒教,那么大概肇始于此,实际上是儒学的信仰分支宗教化的产物,这与后学及统治当局的引导和补充修正有关。孟子这三方面都做得非常出色,儒家从此真正成型,同时也是理想主义与实干主义的完美典范。
另一派是荀子,荀子稍晚于孟子。刚才说到儒家分儒学和儒教两个范畴,儒学里面除了“六艺”之外,还有“术”,讲的是为政之法、为人处事之法、治学之法、治家之法等等,而荀子正是这方面的大师。荀子不像孟子一样理想主义,悲天悯人,荀子是一个唯物主义者和实用主义者,他认为人性本恶,必须通过后天的规矩去约束,人的学问也是靠后天努力学来的。他批评孟子“伪善”,与其势不两立,这当然与时代变化有关,战国末期进一步加剧的残酷黑暗早已使最后一点“仁义”的信仰崩塌。荀子继承了儒学尤其是儒术并将其发扬光大,当然包括了很多权谋的东西,却摈弃了儒教(信仰)的范畴,使其充满了理性和功利的色彩。
学术界一直有个困惑,为什么荀子是儒学大师(甚至有种说法叫儒家的集大成者),但却教出了韩非和李斯两个大法家,严刑峻法崇尚权谋,二者大相径庭,是荀子的儒学大师定位错了,还是韩李二位欺师灭祖呢?其实韩非李斯的严刑峻法正是对荀子所谓“规矩”在“君王立场的实用主义”指导下的进一步修正,而权谋,也是来自儒学之术,来自荀子。那么儒学里的权谋又来自何处?来自老子!来自当年孔子向老子的拜师求教,与《道德经》一脉相承!有人或许更困惑,儒家仁义有权谋都已经够震惊了,道家无为,竟是权谋之祖?!其实读过《道德经》的人应该感觉到,《道德经》的种种“无为”最终还是要“有为”,所谓“不争而善胜”最终不还是要争,“不争”只是手段,为了麻痹敌人,避其锋芒,最终立于不败,也就是“装傻充愣”最后“扮猪吃老虎”嘛,这不就是活脱脱的权谋么。这段往事,在鲁迅的《故事新编》里有过细致描述和调侃,大家可以看看。老子,孔子,荀子,韩非,由道入儒,由儒变法,其实是一脉相承,步步修正完善的结果。我是一周前推出来这个结论的,当天晚上竟发现《史记》里“老子、韩非”是放在同一个列传,有许多人困惑,而我却感叹“英雄所见略同”。所以有人说荀子是儒家的集大成者,我认为他不是,因为他的世界观与孔孟大相径庭,他只继承了儒术而没有继承信仰,只继承了方法论而没有继承世界观,我定义荀子是儒家的修正者,他开了儒学实用主义者的先河,粉丝众多,对后世影响深远。
其实说到这里儒家的脉络开始清晰了,孟、荀两派,孟派儒家仁义信仰突出,荀派儒家则崇尚实用权谋,一左一右,依我看来,后世儒生无不出这两派。两派之中,孟派继承孔子比较全面,当属儒家正流,属于左派,一般说儒家也默认孟派;荀派缺失了儒家世界观部分,突出儒学儒术,属于右派,严格来讲不认为是儒家正宗,统治者也这样宣传,但影响很大。
法家本源自荀派儒家,在战国末期的统一六国中声名显赫,但也在秦朝的暴政中声名狼藉,汉武帝后,后世统治者和官员很少有自称法家的了。但统治者却也看到了法家治国的威慑力以及权谋之术的必要,法家虽死,但统治阶级对于铁腕和权谋却一直没有放开过。他们用老子那学来的“虚伪”,给法家披了一层孟派的外衣,并不断加强对礼的修正。可以说汉以后,除了偶尔有道家或法家甚至佛家的人物,统治阶级基本是儒家的,至少自称是儒家,而且是孟派,区别就在于有的是真儒家,有的是外儒内荀,有的是外儒内法。其实中国历史上很多统治者,尤其大一统国家的统治者都是外儒内荀(苛礼)或者外儒内法(峻法)。
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