#良辰好景知几何[超话]#
全世界最好的七姨
麻将桌上也是大有名堂啊，看不见的“硝烟”
七姨总算打消了郑夫人想把疯琪嫁给老三的念头，毕竟老三要留给杭景妹妹的[哈哈]
“胡了”“你不做清一色啦”
“做什么清一色啊，是我原来打错了主意心太高了，我现在想想还是踏实一点好，能胡则胡，先把输的捞回来，否则真不合算”
郑夫人估计那蜜丝佛陀也不会送给七姨了吧[笑cry]
全世界最好的七姨
麻将桌上也是大有名堂啊，看不见的“硝烟”
七姨总算打消了郑夫人想把疯琪嫁给老三的念头，毕竟老三要留给杭景妹妹的[哈哈]
“胡了”“你不做清一色啦”
“做什么清一色啊，是我原来打错了主意心太高了，我现在想想还是踏实一点好，能胡则胡，先把输的捞回来，否则真不合算”
郑夫人估计那蜜丝佛陀也不会送给七姨了吧[笑cry]
#道家元气论#：元气是生命之源泉，是生命与天地自然统一的物质基础！
1、“元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”，“始也”（《说文》），指天地万物之本源。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之“道”，基本形成于战国时期宋钘、尹文的“精气说”（即“气一元论”），发展于东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。
元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对自然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对天、地、人万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。
基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、丹道学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
人身元气又称“原气”、“真气”，是存在于体内维护生命活动的本源物质。《难经·八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义简称为“气”。《灵枢·刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
2、元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”（《素问·宝命全形论》）；元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子·知北游》）；生命活动的过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书），“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”（《素问·六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常，是人体健康的保障；元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经·运气类》）。
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也”。
而其根本所在，即《道经》所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也”（《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说：“任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起”（《奇经八脉考》）。
元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”；“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”（《脾胃论》）。“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”（《内外伤辨惑论》）。
3、丹道学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸（潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。
丹道学中所指先天之“炁”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气（外呼吸），故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行；非先天之炁，无以为后天一气之主宰”（《入药镜》注）。
内丹学中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。
古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问·上古天真论》所说：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们却以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法，以培补元气、调畅气机，有力地推动了丹道学的发展。
元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、丹道学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展作出了巨大的贡献。但元气的实质到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡：有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调；有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷；辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。
尽管目前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、丹道学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。
1、“元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”，“始也”（《说文》），指天地万物之本源。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之“道”，基本形成于战国时期宋钘、尹文的“精气说”（即“气一元论”），发展于东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。
元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对自然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对天、地、人万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。
基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、丹道学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
人身元气又称“原气”、“真气”，是存在于体内维护生命活动的本源物质。《难经·八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义简称为“气”。《灵枢·刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
2、元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”（《素问·宝命全形论》）；元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子·知北游》）；生命活动的过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书），“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”（《素问·六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常，是人体健康的保障；元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经·运气类》）。
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也”。
而其根本所在，即《道经》所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也”（《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说：“任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起”（《奇经八脉考》）。
元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”；“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”（《脾胃论》）。“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”（《内外伤辨惑论》）。
3、丹道学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸（潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。
丹道学中所指先天之“炁”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气（外呼吸），故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行；非先天之炁，无以为后天一气之主宰”（《入药镜》注）。
内丹学中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。
古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问·上古天真论》所说：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们却以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法，以培补元气、调畅气机，有力地推动了丹道学的发展。
元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、丹道学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展作出了巨大的贡献。但元气的实质到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡：有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调；有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷；辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。
尽管目前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、丹道学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。
#历史那些事[超话]#1942年8月15日上午9时，一位女子在友人的陪同下，来到了广西省立医院。前一天晚上，她参加了朋友的晚宴，回家后上吐下泻。
进入广西省立医院后，女子住进了单人病房。随后，一名自称王姓男医生带着一名护士前来查房，什么病情也没有问，当即掏出一支注射器，掀开女子右胳膊的衣服注射，后扬长而去。
5分钟后，女子大叫：“我什么都看不见了。”陪同的友人见状立刻夺门而去，寻找那位王医生救人，然而，他已消失不见。
女子的大声叫唤引来了医生，检查后，发现她的体温在升高，便让女子友人去买冰块来降温。在焦急之下，友人也没有发现其中的异常，匆忙去购冰，等她回转时，女子已然失去了呼吸。
这名女子是谁呢？她又因何而被杀？
她叫章亚若，是蒋经国的情人，死时，她与蒋经国的双胞胎儿子仅6个月。
章亚若出生于江西一户书香门弟。自小家庭优渥的章亚若，就读于美国人开办的贵族学校葆灵女子学校。
中学时代的章亚若，不仅会讲一口流利的英文，还热爱戏曲、舞蹈，经常参加学校的文艺活动。在学校她的名字无人不知，无人不晓。
1939年3月18日，为了替蒋经国积累政治资本，蒋介石任命他为江西省第四行政区专员，管辖赣南11个县，并兼任赣县县长一职。
初到赣南，29岁的蒋经国没有一点官架子，看见谁都打招呼，脸上一脸笑容。1939年12月，蒋经国为了培养人才，成立了“三青团”。
第一期培训班开始了，先后有149人，章亚若名列其中。
章亚若原先在赣县秘书室当公务员，有“专署一支花”的称号，主要工作是为蒋经国传递文件。当时“青干班”招生条件是需要大专文凭，还需要有省党委两人作保，然而，章亚若只有中学文凭。
明显不符合招生要求，后来，人们才知道章亚若是蒋经国开后门进来的。蒋经国当时在赣南粉丝众多，但唯独对章亚若另眼相看，很快，朝夕相处的两人，关系有了微妙的变化。
章亚若是个聪明人，她从蒋经国的眼中读出来了一些特别的东西，于是，出现在蒋经国面前的次数越来越多。
对此，人们已经见怪不怪了，然而，他们不知道的是，章亚若此前曾有过一段婚姻。15岁时，在父母的包办下，章亚若嫁给了远房亲戚唐英刚，俩人在一起8年，期间有两个儿子。1936年，唐英刚不幸落水患上急性肺炎，不治而亡。
章亚若对人隐瞒这件事情，不想让人知道自己结过婚，生过孩子。然而，她的同学蒋术却是知情人，他从章亚若的行为里解读出了她对蒋经国的爱情。此时的蒋经国早已成家立业，妻子蒋方良是白俄罗斯人，在苏联时，与蒋经国患难与共，为他生了一双儿女。
蒋经国将妻儿带到了江西。后来，蒋经国忙于工作，俩人经常发生争吵，感情已不如以前和睦。
1939年12月，蒋经国的母亲死在了日本人的轰炸下，蒋经国得知后，赶回溪口为她披麻戴孝。随行的还有章亚若，此时，他们的感情已经升华。蒋经国曾经告诉章亚若，要带她见母亲。母亲的死，让这一切落了空。为了安抚章亚若，他将母亲生前最爱的被面送给了她，承诺一定会将她带进蒋家大门。
章亚若收到被面自然高兴，认定蒋经国对自己是真心实意的，也认为是婆婆对自己的认可。此后，蒋经国为了让章亚若进蒋家大门默默努力，他先介绍了妻子与章亚若认识，后告诉蒋介石，要娶章亚若当二房。
1941年，章亚若怀孕，蒋经国非常高兴，他对蒋介石说要娶章亚若进门。蒋介石没有同意，以时机不合适为由婉拒，指示蒋经国将章亚若送到桂林。
1942年5月，章亚若诞下了一对男双胞胎，蒋经国得知后，立刻赶往桂林。蒋经国对双胞胎爱不释手，为他们取乳名大毛、小毛。章亚若看着眼前的一切，既幸福又担忧，她希望蒋经国能为孩子取大名，这意味着她也有了名份。
章亚若没有想到，此时的蒋经国给不了。孩子出生后，蒋经国再一次找到蒋介石，报告了这个喜讯，蒋介石高兴地按照族谱，给孩子取名孝严、孝慈。但，还是婉拒了蒋经国娶二房的要求，蒋经国想给章亚若一个名份的愿望又落空了。
一边是不能抛弃的发妻，一边是为自己生子的新欢，给不了章亚若名份，蒋经国左右为难。这一切，章亚若不曾知晓，来到桂林后，章亚若母凭子贵，认为自己已是蒋家妇，颇为高调，对外以蒋夫人自居。没成想，就是因为这高调断送了性命。
对于章亚若的死，外界一直有三个传闻，一是蒋介石下的毒手，二是蒋经国下的毒手，三是黄中美下的毒手。对于前两种死因，章孝严经过查证后认为不可能，人们也比较认同是黄中美下的毒。
黄中美是蒋经国在赣南的秘书，他认为章亚若在桂林太招摇了。本该隐藏的人，对外直接以蒋夫人自居，此举有损蒋经国的前途。为了蒋经国，他策划了这起谋杀。
章亚若到死都没能进入蒋家大门，蒋经国死后，章孝严、孝慈两兄弟才得以被蒋家承认上了族谱，直到2005年，在蒋方良死后，章孝严才改为蒋孝严。
#历史故事#
进入广西省立医院后，女子住进了单人病房。随后，一名自称王姓男医生带着一名护士前来查房，什么病情也没有问，当即掏出一支注射器，掀开女子右胳膊的衣服注射，后扬长而去。
5分钟后，女子大叫：“我什么都看不见了。”陪同的友人见状立刻夺门而去，寻找那位王医生救人，然而，他已消失不见。
女子的大声叫唤引来了医生，检查后，发现她的体温在升高，便让女子友人去买冰块来降温。在焦急之下，友人也没有发现其中的异常，匆忙去购冰，等她回转时，女子已然失去了呼吸。
这名女子是谁呢？她又因何而被杀？
她叫章亚若，是蒋经国的情人，死时，她与蒋经国的双胞胎儿子仅6个月。
章亚若出生于江西一户书香门弟。自小家庭优渥的章亚若，就读于美国人开办的贵族学校葆灵女子学校。
中学时代的章亚若，不仅会讲一口流利的英文，还热爱戏曲、舞蹈，经常参加学校的文艺活动。在学校她的名字无人不知，无人不晓。
1939年3月18日，为了替蒋经国积累政治资本，蒋介石任命他为江西省第四行政区专员，管辖赣南11个县，并兼任赣县县长一职。
初到赣南，29岁的蒋经国没有一点官架子，看见谁都打招呼，脸上一脸笑容。1939年12月，蒋经国为了培养人才，成立了“三青团”。
第一期培训班开始了，先后有149人，章亚若名列其中。
章亚若原先在赣县秘书室当公务员，有“专署一支花”的称号，主要工作是为蒋经国传递文件。当时“青干班”招生条件是需要大专文凭，还需要有省党委两人作保，然而，章亚若只有中学文凭。
明显不符合招生要求，后来，人们才知道章亚若是蒋经国开后门进来的。蒋经国当时在赣南粉丝众多，但唯独对章亚若另眼相看，很快，朝夕相处的两人，关系有了微妙的变化。
章亚若是个聪明人，她从蒋经国的眼中读出来了一些特别的东西，于是，出现在蒋经国面前的次数越来越多。
对此，人们已经见怪不怪了，然而，他们不知道的是，章亚若此前曾有过一段婚姻。15岁时，在父母的包办下，章亚若嫁给了远房亲戚唐英刚，俩人在一起8年，期间有两个儿子。1936年，唐英刚不幸落水患上急性肺炎，不治而亡。
章亚若对人隐瞒这件事情，不想让人知道自己结过婚，生过孩子。然而，她的同学蒋术却是知情人，他从章亚若的行为里解读出了她对蒋经国的爱情。此时的蒋经国早已成家立业，妻子蒋方良是白俄罗斯人，在苏联时，与蒋经国患难与共，为他生了一双儿女。
蒋经国将妻儿带到了江西。后来，蒋经国忙于工作，俩人经常发生争吵，感情已不如以前和睦。
1939年12月，蒋经国的母亲死在了日本人的轰炸下，蒋经国得知后，赶回溪口为她披麻戴孝。随行的还有章亚若，此时，他们的感情已经升华。蒋经国曾经告诉章亚若，要带她见母亲。母亲的死，让这一切落了空。为了安抚章亚若，他将母亲生前最爱的被面送给了她，承诺一定会将她带进蒋家大门。
章亚若收到被面自然高兴，认定蒋经国对自己是真心实意的，也认为是婆婆对自己的认可。此后，蒋经国为了让章亚若进蒋家大门默默努力，他先介绍了妻子与章亚若认识，后告诉蒋介石，要娶章亚若当二房。
1941年，章亚若怀孕，蒋经国非常高兴，他对蒋介石说要娶章亚若进门。蒋介石没有同意，以时机不合适为由婉拒，指示蒋经国将章亚若送到桂林。
1942年5月，章亚若诞下了一对男双胞胎，蒋经国得知后，立刻赶往桂林。蒋经国对双胞胎爱不释手，为他们取乳名大毛、小毛。章亚若看着眼前的一切，既幸福又担忧，她希望蒋经国能为孩子取大名，这意味着她也有了名份。
章亚若没有想到，此时的蒋经国给不了。孩子出生后，蒋经国再一次找到蒋介石，报告了这个喜讯，蒋介石高兴地按照族谱，给孩子取名孝严、孝慈。但，还是婉拒了蒋经国娶二房的要求，蒋经国想给章亚若一个名份的愿望又落空了。
一边是不能抛弃的发妻，一边是为自己生子的新欢，给不了章亚若名份，蒋经国左右为难。这一切，章亚若不曾知晓，来到桂林后，章亚若母凭子贵，认为自己已是蒋家妇，颇为高调，对外以蒋夫人自居。没成想，就是因为这高调断送了性命。
对于章亚若的死，外界一直有三个传闻，一是蒋介石下的毒手，二是蒋经国下的毒手，三是黄中美下的毒手。对于前两种死因，章孝严经过查证后认为不可能，人们也比较认同是黄中美下的毒。
黄中美是蒋经国在赣南的秘书，他认为章亚若在桂林太招摇了。本该隐藏的人，对外直接以蒋夫人自居，此举有损蒋经国的前途。为了蒋经国，他策划了这起谋杀。
章亚若到死都没能进入蒋家大门，蒋经国死后，章孝严、孝慈两兄弟才得以被蒋家承认上了族谱，直到2005年，在蒋方良死后，章孝严才改为蒋孝严。
#历史故事#
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