《哲思》
心灵的窘困，是人生最可怕的贫穷。内心能不受欲望的冲激与勾引，烦恼自然减少。劝告别人时，不顾及别人的自尊心，再好的言语都没有用的。不洗澡，硬擦香水是不会香的，名声、尊贵是来自真才实学的——有德自然香。当别人真正需要你帮忙时，应当不吝的伸出你的手。福——来自一颗懂得布施的心。世间为我所用，非我所有。佛法是一种解脱束缚的教育。
《恶魔》
恶魔的领土是欲、黑暗、争执、剑、血、战斗。也是嫉、妒、憎、欺、谄、谀、隐秘与毁谤。记忆是意识的残影。切莫造成包袱。人生是在不断与自己战斗的连续剧。妄想是生命无谓的浪费。人能逃过法律制裁，不可能逃过因果业力。能学著不干扰别人，他就能心无恐惧地和平生活。想到对岸去，就不能只沿著岸边跑。与其你去排斥它（已成事实），不如去接受它，这叫认命。
《自胜》
生活中凡人之所以痛苦，在於追求错误的东西。如伤人之语，如水覆地，难以挽回。嫉妒别人，仇视异已，就等於把生命交给别人。恨别人，痛苦的却是自己。能忍之人，事事称心；善瞋之人，时时地狱。征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
《金刚经》
只说一个布施，布施即舍，把得的心舍掉，舍掉之后才能恢复本来面目。布施是一切佛法的总纲，一切佛菩萨的正行。古德说五欲六尘舍不掉就离不开欲界，当然不能生色界天，因为色界天没有五欲六尘；不舍掉世间法就不能得到佛法，到最高的境界连佛也要舍掉，圆满菩提，归无所得。行与解相辅相成，必须行解相应。舍之一字万不可看轻，八万四千法门就是教人放下，若能看得破放得下，佛也无话可说了。
佛的身口意与众生不同：佛已证法身，可以随时随地现色身，随一切众生之缘现百千万亿身，在九法界度众生，神通亦不可思议。至于口业，佛的音声非近非远，尽虚空遍法界，音声同时在一句话中能说一切法门，一切众生都能听得懂。佛的意业，等觉菩萨亦不懂得，佛有感必应，一切不着，绝无私心，此之谓广大秘密之境。
《佛言》
常默元气不伤。少思慧烛内光。不怒百神和畅。不恼心地清凉。不求无谄无媚。不执可圆可方。不贪便是福长。不苟何惧君王。味绝灵泉自降。气定真息日长。触则形毙神游。想则梦离尸僵。气漏形归陇上。念漏神趋死乡。心死方见佛光。魄灭后则魂强。博物难穷妙理。应化不离真常。至性潜于恍惚。大象混于渺茫。佛化有如物化。鬼神莫测行藏。不饮不食不寐。是谓佛来坐堂。
《戒性》
什么事情看不透 做成样子气冲冲
无端小事心火动 伤神坏身不中用
有时不妨慢慢讲 何须怒气在心中
事情总会有结果 何须弄得耳面红
倘若激坏中枢气 便要花钱买耳聋
君子不吃眼前亏 卧薪尝胆待从容
要知百忍能成金 做人无需太冲动
凡是应以和为贵 和能生财路能通
四海之内皆兄弟 何须冰炭不相容
爱心能解万种仇 莫把仇恨来深种
大事化小小化无 人前处处有雅风
只要人人让一步 海阔天空道路平
修养高深是真勇 为人处世最有用
顾全大局都体面 日后定会喜相逢
平心静气想一想 心态平静百事通
水落自然见石出 闲气争来过眼空
试问谁人没有错 得容人处且相容
谅解对方言语过 赢得对方深感动
山水也有相逢日 人生何处不相逢
今生富贵人是前生修来的；若今生不乐善好施，福报享尽，来生就要受苦。穷人造业机会少，富人造业机会多，富人天天吃馆子、图享受，杀生必多，故富人死后堕落三恶道的机会亦多。修福的时候，如存心贪图福报，就不清净，结果只能得人天福报，这种修福谓之三世怨因。例如前生修人天福报，今生享受人天福报，福报享尽，到第三世必受苦报。所以修福报要回向作为修佛生西方极乐世界的资粮，不要求人天福报。菩提所求的佛果，上求佛道，下化众生。小乘人有分别心，菩萨是无拣别的，有求必应，众生心就是菩萨心。
梦，不能做得太深，深了难以清醒。
话，不能说得太满，满了难以圆通。
调，不能定得太高，高了难以合声。
事，不能做得太绝，绝了难以进退。
情，不能陷得太深，深了难以自拔。
利，不能看得太重，重了难以明志。
人，不能做得太假，假了难以交心。
世，不能看得太清，清了难以作为。
《爱与幸福》
在茫茫人海中相遇相知相守无论谁都不会一帆风顺，只有一颗舍得付出懂得感恩的心才能拥有一生的爱和幸福。
是啊，不论是亲情、爱情还是友情，懂得感恩和珍惜，这份情才能长久。
路的距离不代表心的距离，少了电话不代表少了牵挂，不常见面更不代表没有思念。
遇见不论早晚，真心才能相伴；
朋友不论远近，懂得才有温暖。
轰轰烈烈的，未必是真心；
默默无声的，未必是无心。
把一切交给时间，总会有答案。
平淡中的相守，才最珍贵；
简单中的拥有，才最心安。
有一种感觉总在失眠时，才承认是“相思”
有一种缘分总在梦醒后，才知道是“永恒”
有一种目光总在分手时，才看见是“眷恋”
有一种心情总在离别后，才明白是“失落”
有一种美丽总在放弃后，才懂得是“珍贵”
有一种情愫总在困惑时，才感到是“孤寂”
有一种向往总在停泊后，才知道是“无奈”
有一种忧伤总在回味时，才知道是“落寞”
有一种遐思总在独处时，才感到是“静美”
有一种幸福总在成功后，才知道是“欣慰”
有一种快乐总在拥有时，才感到是“真爱”
有太多的飞扬思想总在冥思苦想过后，才明白生活是多么需要好好的爱自己和爱他人。
有太多的感觉总在千山万水后，才明白感情是多么需要好好的把握和珍惜。
短的是岁月，长的是真情。相遇在天，相守在人。
生命本是一场奇异的旅行，遇见谁都是一个美丽的意外。有愿才会有缘，如果无愿，即使有缘人，也会擦身而过。缘是天意，份在人为。无论缘深缘浅，缘长缘短，得到即是造化。用宽容与豁达，去对待生命中每一个人，每一件事。人生苦短，缘来不易，我们都应该好好珍惜。
心灵的窘困，是人生最可怕的贫穷。内心能不受欲望的冲激与勾引，烦恼自然减少。劝告别人时，不顾及别人的自尊心，再好的言语都没有用的。不洗澡，硬擦香水是不会香的，名声、尊贵是来自真才实学的——有德自然香。当别人真正需要你帮忙时，应当不吝的伸出你的手。福——来自一颗懂得布施的心。世间为我所用，非我所有。佛法是一种解脱束缚的教育。
《恶魔》
恶魔的领土是欲、黑暗、争执、剑、血、战斗。也是嫉、妒、憎、欺、谄、谀、隐秘与毁谤。记忆是意识的残影。切莫造成包袱。人生是在不断与自己战斗的连续剧。妄想是生命无谓的浪费。人能逃过法律制裁，不可能逃过因果业力。能学著不干扰别人，他就能心无恐惧地和平生活。想到对岸去，就不能只沿著岸边跑。与其你去排斥它（已成事实），不如去接受它，这叫认命。
《自胜》
生活中凡人之所以痛苦，在於追求错误的东西。如伤人之语，如水覆地，难以挽回。嫉妒别人，仇视异已，就等於把生命交给别人。恨别人，痛苦的却是自己。能忍之人，事事称心；善瞋之人，时时地狱。征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
《金刚经》
只说一个布施，布施即舍，把得的心舍掉，舍掉之后才能恢复本来面目。布施是一切佛法的总纲，一切佛菩萨的正行。古德说五欲六尘舍不掉就离不开欲界，当然不能生色界天，因为色界天没有五欲六尘；不舍掉世间法就不能得到佛法，到最高的境界连佛也要舍掉，圆满菩提，归无所得。行与解相辅相成，必须行解相应。舍之一字万不可看轻，八万四千法门就是教人放下，若能看得破放得下，佛也无话可说了。
佛的身口意与众生不同：佛已证法身，可以随时随地现色身，随一切众生之缘现百千万亿身，在九法界度众生，神通亦不可思议。至于口业，佛的音声非近非远，尽虚空遍法界，音声同时在一句话中能说一切法门，一切众生都能听得懂。佛的意业，等觉菩萨亦不懂得，佛有感必应，一切不着，绝无私心，此之谓广大秘密之境。
《佛言》
常默元气不伤。少思慧烛内光。不怒百神和畅。不恼心地清凉。不求无谄无媚。不执可圆可方。不贪便是福长。不苟何惧君王。味绝灵泉自降。气定真息日长。触则形毙神游。想则梦离尸僵。气漏形归陇上。念漏神趋死乡。心死方见佛光。魄灭后则魂强。博物难穷妙理。应化不离真常。至性潜于恍惚。大象混于渺茫。佛化有如物化。鬼神莫测行藏。不饮不食不寐。是谓佛来坐堂。
《戒性》
什么事情看不透 做成样子气冲冲
无端小事心火动 伤神坏身不中用
有时不妨慢慢讲 何须怒气在心中
事情总会有结果 何须弄得耳面红
倘若激坏中枢气 便要花钱买耳聋
君子不吃眼前亏 卧薪尝胆待从容
要知百忍能成金 做人无需太冲动
凡是应以和为贵 和能生财路能通
四海之内皆兄弟 何须冰炭不相容
爱心能解万种仇 莫把仇恨来深种
大事化小小化无 人前处处有雅风
只要人人让一步 海阔天空道路平
修养高深是真勇 为人处世最有用
顾全大局都体面 日后定会喜相逢
平心静气想一想 心态平静百事通
水落自然见石出 闲气争来过眼空
试问谁人没有错 得容人处且相容
谅解对方言语过 赢得对方深感动
山水也有相逢日 人生何处不相逢
今生富贵人是前生修来的；若今生不乐善好施，福报享尽，来生就要受苦。穷人造业机会少，富人造业机会多，富人天天吃馆子、图享受，杀生必多，故富人死后堕落三恶道的机会亦多。修福的时候，如存心贪图福报，就不清净，结果只能得人天福报，这种修福谓之三世怨因。例如前生修人天福报，今生享受人天福报，福报享尽，到第三世必受苦报。所以修福报要回向作为修佛生西方极乐世界的资粮，不要求人天福报。菩提所求的佛果，上求佛道，下化众生。小乘人有分别心，菩萨是无拣别的，有求必应，众生心就是菩萨心。
梦，不能做得太深，深了难以清醒。
话，不能说得太满，满了难以圆通。
调，不能定得太高，高了难以合声。
事，不能做得太绝，绝了难以进退。
情，不能陷得太深，深了难以自拔。
利，不能看得太重，重了难以明志。
人，不能做得太假，假了难以交心。
世，不能看得太清，清了难以作为。
《爱与幸福》
在茫茫人海中相遇相知相守无论谁都不会一帆风顺，只有一颗舍得付出懂得感恩的心才能拥有一生的爱和幸福。
是啊，不论是亲情、爱情还是友情，懂得感恩和珍惜，这份情才能长久。
路的距离不代表心的距离，少了电话不代表少了牵挂，不常见面更不代表没有思念。
遇见不论早晚，真心才能相伴；
朋友不论远近，懂得才有温暖。
轰轰烈烈的，未必是真心；
默默无声的，未必是无心。
把一切交给时间，总会有答案。
平淡中的相守，才最珍贵；
简单中的拥有，才最心安。
有一种感觉总在失眠时，才承认是“相思”
有一种缘分总在梦醒后，才知道是“永恒”
有一种目光总在分手时，才看见是“眷恋”
有一种心情总在离别后，才明白是“失落”
有一种美丽总在放弃后，才懂得是“珍贵”
有一种情愫总在困惑时，才感到是“孤寂”
有一种向往总在停泊后，才知道是“无奈”
有一种忧伤总在回味时，才知道是“落寞”
有一种遐思总在独处时，才感到是“静美”
有一种幸福总在成功后，才知道是“欣慰”
有一种快乐总在拥有时，才感到是“真爱”
有太多的飞扬思想总在冥思苦想过后，才明白生活是多么需要好好的爱自己和爱他人。
有太多的感觉总在千山万水后，才明白感情是多么需要好好的把握和珍惜。
短的是岁月，长的是真情。相遇在天，相守在人。
生命本是一场奇异的旅行，遇见谁都是一个美丽的意外。有愿才会有缘，如果无愿，即使有缘人，也会擦身而过。缘是天意，份在人为。无论缘深缘浅，缘长缘短，得到即是造化。用宽容与豁达，去对待生命中每一个人，每一件事。人生苦短，缘来不易，我们都应该好好珍惜。
总是忍不住对男友发火，一冲动还提分手怎么办？
01
在看到这样一个问题：老对男友生气，一冲动还提分手，导致关系比较僵怎么办？
下面的回答中，很多人都把重点放在了“说分手”上，提到了随便说分手的严重后果。但我却觉得，这个问题的源头，不在于“说分手”，而是在于她“总忍不住发火”。
当一个人无法控制自己的情绪，抑制不住的愤怒，才会口不择言，伤害对方，进而破坏一段亲密关系。
02
那么我们为什么会情绪失控呢？是什么触动了我们的情绪，让我们抑制不住的发火呢？
我认为大体有这三种原因：
一：
情绪按钮
每个人的身上都会有一些情绪按钮，有时候可能是一句话，一个动作，一个物品就能够触动这个按钮。
比如说，一个人小时候总是被自己的母亲冷漠对待，在自己犯错误的时候，母亲总是骂她“没有一点用”，她当时的心情无疑是委屈的，愤怒的。于是长大后，每当她听到这样的一句话时，就会瞬间激起抵触，触发她的愤怒情绪。那么这就是她的“情绪按钮”。
每个人的情绪按钮，与她的生长环境和过往经历有关，当这个情绪按钮被触发的时候，她就容易陷入愤怒，情绪失控。
二：
生理变化引起情绪波动
女性在某些特殊时期，比如生理期、孕期、产褥期和更年期，因为身体的激素水平变化，从而引发情绪波动，变得暴躁易怒。
这个时候，她们常常会因为一个鸡毛蒜皮的小事，就大动肝火，大发雷霆，抑制不住的想发火。
三：
重大创伤事件
除此之外，有时候一些重大的创伤事件，也会给人心里留下阴影，导致情绪性的“不可根除”。
比如我之前有一个学员就是这样。她和男友在一起期间，男友有过一次出轨经历，这件事情给她的伤害很大，虽然最后的结果是以男友的悔过保证，跟对方彻底断清结束，她也选择了原谅，但这件事情在她心里一直都是一根刺。
在这件事情之后，虽然男友就再没犯过，但是她却一直耿耿于怀，只要对方在生活中跟自己有点小摩擦，有什么不顺她心意的地方，她就会再次想到他的背叛，想到他当初是多么的对不起自己，对对方破口大骂。
03
我们之所以频频情绪失控，肆意宣泄自己的愤怒情绪，除了这些原因之外，还因为有一些错误“情绪发泄”意识。
第一种：
发泄可以减轻愤怒
很多时候，我们都觉得情绪发泄可以减轻我们的愤怒。但实际上反复发泄愤怒情绪，只会导致对愤怒的耐受性不断增强，从而形成恶性循环。
也就是说，我们越是发泄愤怒，就越容易愤怒。因为当我们对别人或者环境表示不满而愤怒时，积聚的情绪得以宣泄，会获得一种超爽的体验。
这种快感会在潜意识中不断激起愤怒，仅是为了获得瞬间的快乐体验，这样有可能会造成“愤怒成瘾”。
第一种：
发泄就能得到想要的
很多人发泄的初衷，其实是想赢得对方的妥协，通过自己强硬的态度，去压制住对方。
但实际上，这种用发脾气的方式让别人顺从你，尊重你，是一种非常低级的控制，一旦超过对方所能够承担的负荷，或是对方形成了耐受，这种方式就会形成反效果。
由此可见，肆意的情绪宣泄和无法控制的情绪爆发，对于一段长期关系的维护和一段亲密关系的建立，毫无益处，弊端百出。
04
那么该如何避免这种行为，稳定自己的情绪呢？给大家提供三个方法：
一：
生理训练
很多专家建议用“数数法”来控制易暴的脾气，就是让快要发怒的人，在开口前先在心中默数，从一数到十，以平息和缓解自己的怒气，进而保持冷静，恢复理智，但也有人数到一百二十几，自己的情绪仍然没有得到缓解。
一位美国心理学家费尔德提出一种对控制脾气更有效的方法，叫“数颜色法”。
当你对某个人或者某件事感到怒不可遏时，停下手边的事，找个没人的地方，或者环顾四周的景物，然后开始默念：那是个白色的桌子，那是个红色的领带，那是个蓝色的手表，那是个镀金的钢笔······
然后数到十二个左右，开始辨识周围的颜色，这就是数颜色法。
它是用生理反应来控制心理反应，因为一个人发怒的时候，肾上腺素加速分泌会使我们的肌肉拉紧，血流加速，从而在心理上失去理智。
所以当你在气头上的时候，先不要忙着对恋人发脾气，而是下意识的用这种方法缓解情绪，强迫自己再度恢复灵敏的视觉功能，使大脑回归到理性状态。
当你数完之后，就会发现自己会恢复冷静，这个时候再去解决问题。
二：
心理暗示
记得有这样一个故事，大概意思是说一位家庭主妇在家门口挂了一个木牌，写着“进门前，请脱去烦恼，回家时，带快乐回来”，因为这个木牌的提示，她的家庭充满幸福和快乐。
这种提醒就是心理暗示，暗示自己时刻保持着快乐的姿态，带给家人正面情绪而不是负面情绪。即使心有不悦，也要用合适的方式向爱人倾诉，而不是用争吵来解决问题。
人是一种很容易接受心理暗示的动物，所以在情绪反应出现的时候，尽量做一些正向暗示。
比如说男友约会迟到了，你的心理动态是这样的：“怎么这样啊，约会迟到，一点儿也不重视，真是气死我了········”
你可以这样暗示自己：“Oh，My God，我的上帝来考验我的耐心了”，“不生气，生气就不漂亮了”。
如果这样还不能缓解情绪，就试试第一种方式，如果你还是觉得不行，那就用下面这种方式缓解。
三：
合理转化
在一段亲密关系中，想要缓解负面情绪带来的愤怒，就要找一个合理的渠道去转化它，或者将愤怒转化成另一种力量，这种渠道可以是把愤怒写下来。
比如说，男友今天没有给你打电话，你非常愤怒以致于想要打电话过去质问对方。
这个时候，带有强烈坏情绪的你打电话给对方，势必会以战斗的架势通话，结果必定是争吵。
对对方来说，如果他正在忙，就会觉得你在无理取闹，如果他没在忙，也会被你的坏情绪所影响。
所以这时，你先试试前两种方法，用数颜色或者心理暗示的方法缓解愤怒，如果情绪平息了你再想要不要打电话，如果还是很生气，就可以使用合理转化法来解决。
你可以拿一枝笔，拿一个本子，把你刚才想要质问对方、责骂对方的话都写下来，也可以写一下他会怎么样回答，然后你又会怎么样指责，只要是想到的就一一写出来。
当你写完之后，深呼一口气，看自己的情绪是否比刚开始恢复了一些，如果你还是比较愤怒，就再写一遍。
如此，直到你的情绪好很多之后，你再想如何解决他没有给你打电话这件事。除此之外，你还可以通过写日记，听音乐，做运动来转移注意力，将自己的怒火冷却一段时间，待情绪稳定后，再与对方好好沟通。
如果你想你的恋爱关系健康甜蜜，就要合理控制自己的情绪，别让自己的坏情绪影响你自己，也别让愤怒影响你们的关系。
01
在看到这样一个问题：老对男友生气，一冲动还提分手，导致关系比较僵怎么办？
下面的回答中，很多人都把重点放在了“说分手”上，提到了随便说分手的严重后果。但我却觉得，这个问题的源头，不在于“说分手”，而是在于她“总忍不住发火”。
当一个人无法控制自己的情绪，抑制不住的愤怒，才会口不择言，伤害对方，进而破坏一段亲密关系。
02
那么我们为什么会情绪失控呢？是什么触动了我们的情绪，让我们抑制不住的发火呢？
我认为大体有这三种原因：
一：
情绪按钮
每个人的身上都会有一些情绪按钮，有时候可能是一句话，一个动作，一个物品就能够触动这个按钮。
比如说，一个人小时候总是被自己的母亲冷漠对待，在自己犯错误的时候，母亲总是骂她“没有一点用”，她当时的心情无疑是委屈的，愤怒的。于是长大后，每当她听到这样的一句话时，就会瞬间激起抵触，触发她的愤怒情绪。那么这就是她的“情绪按钮”。
每个人的情绪按钮，与她的生长环境和过往经历有关，当这个情绪按钮被触发的时候，她就容易陷入愤怒，情绪失控。
二：
生理变化引起情绪波动
女性在某些特殊时期，比如生理期、孕期、产褥期和更年期，因为身体的激素水平变化，从而引发情绪波动，变得暴躁易怒。
这个时候，她们常常会因为一个鸡毛蒜皮的小事，就大动肝火，大发雷霆，抑制不住的想发火。
三：
重大创伤事件
除此之外，有时候一些重大的创伤事件，也会给人心里留下阴影，导致情绪性的“不可根除”。
比如我之前有一个学员就是这样。她和男友在一起期间，男友有过一次出轨经历，这件事情给她的伤害很大，虽然最后的结果是以男友的悔过保证，跟对方彻底断清结束，她也选择了原谅，但这件事情在她心里一直都是一根刺。
在这件事情之后，虽然男友就再没犯过，但是她却一直耿耿于怀，只要对方在生活中跟自己有点小摩擦，有什么不顺她心意的地方，她就会再次想到他的背叛，想到他当初是多么的对不起自己，对对方破口大骂。
03
我们之所以频频情绪失控，肆意宣泄自己的愤怒情绪，除了这些原因之外，还因为有一些错误“情绪发泄”意识。
第一种：
发泄可以减轻愤怒
很多时候，我们都觉得情绪发泄可以减轻我们的愤怒。但实际上反复发泄愤怒情绪，只会导致对愤怒的耐受性不断增强，从而形成恶性循环。
也就是说，我们越是发泄愤怒，就越容易愤怒。因为当我们对别人或者环境表示不满而愤怒时，积聚的情绪得以宣泄，会获得一种超爽的体验。
这种快感会在潜意识中不断激起愤怒，仅是为了获得瞬间的快乐体验，这样有可能会造成“愤怒成瘾”。
第一种：
发泄就能得到想要的
很多人发泄的初衷，其实是想赢得对方的妥协，通过自己强硬的态度，去压制住对方。
但实际上，这种用发脾气的方式让别人顺从你，尊重你，是一种非常低级的控制，一旦超过对方所能够承担的负荷，或是对方形成了耐受，这种方式就会形成反效果。
由此可见，肆意的情绪宣泄和无法控制的情绪爆发，对于一段长期关系的维护和一段亲密关系的建立，毫无益处，弊端百出。
04
那么该如何避免这种行为，稳定自己的情绪呢？给大家提供三个方法：
一：
生理训练
很多专家建议用“数数法”来控制易暴的脾气，就是让快要发怒的人，在开口前先在心中默数，从一数到十，以平息和缓解自己的怒气，进而保持冷静，恢复理智，但也有人数到一百二十几，自己的情绪仍然没有得到缓解。
一位美国心理学家费尔德提出一种对控制脾气更有效的方法，叫“数颜色法”。
当你对某个人或者某件事感到怒不可遏时，停下手边的事，找个没人的地方，或者环顾四周的景物，然后开始默念：那是个白色的桌子，那是个红色的领带，那是个蓝色的手表，那是个镀金的钢笔······
然后数到十二个左右，开始辨识周围的颜色，这就是数颜色法。
它是用生理反应来控制心理反应，因为一个人发怒的时候，肾上腺素加速分泌会使我们的肌肉拉紧，血流加速，从而在心理上失去理智。
所以当你在气头上的时候，先不要忙着对恋人发脾气，而是下意识的用这种方法缓解情绪，强迫自己再度恢复灵敏的视觉功能，使大脑回归到理性状态。
当你数完之后，就会发现自己会恢复冷静，这个时候再去解决问题。
二：
心理暗示
记得有这样一个故事，大概意思是说一位家庭主妇在家门口挂了一个木牌，写着“进门前，请脱去烦恼，回家时，带快乐回来”，因为这个木牌的提示，她的家庭充满幸福和快乐。
这种提醒就是心理暗示，暗示自己时刻保持着快乐的姿态，带给家人正面情绪而不是负面情绪。即使心有不悦，也要用合适的方式向爱人倾诉，而不是用争吵来解决问题。
人是一种很容易接受心理暗示的动物，所以在情绪反应出现的时候，尽量做一些正向暗示。
比如说男友约会迟到了，你的心理动态是这样的：“怎么这样啊，约会迟到，一点儿也不重视，真是气死我了········”
你可以这样暗示自己：“Oh，My God，我的上帝来考验我的耐心了”，“不生气，生气就不漂亮了”。
如果这样还不能缓解情绪，就试试第一种方式，如果你还是觉得不行，那就用下面这种方式缓解。
三：
合理转化
在一段亲密关系中，想要缓解负面情绪带来的愤怒，就要找一个合理的渠道去转化它，或者将愤怒转化成另一种力量，这种渠道可以是把愤怒写下来。
比如说，男友今天没有给你打电话，你非常愤怒以致于想要打电话过去质问对方。
这个时候，带有强烈坏情绪的你打电话给对方，势必会以战斗的架势通话，结果必定是争吵。
对对方来说，如果他正在忙，就会觉得你在无理取闹，如果他没在忙，也会被你的坏情绪所影响。
所以这时，你先试试前两种方法，用数颜色或者心理暗示的方法缓解愤怒，如果情绪平息了你再想要不要打电话，如果还是很生气，就可以使用合理转化法来解决。
你可以拿一枝笔，拿一个本子，把你刚才想要质问对方、责骂对方的话都写下来，也可以写一下他会怎么样回答，然后你又会怎么样指责，只要是想到的就一一写出来。
当你写完之后，深呼一口气，看自己的情绪是否比刚开始恢复了一些，如果你还是比较愤怒，就再写一遍。
如此，直到你的情绪好很多之后，你再想如何解决他没有给你打电话这件事。除此之外，你还可以通过写日记，听音乐，做运动来转移注意力，将自己的怒火冷却一段时间，待情绪稳定后，再与对方好好沟通。
如果你想你的恋爱关系健康甜蜜，就要合理控制自己的情绪，别让自己的坏情绪影响你自己，也别让愤怒影响你们的关系。
什么是佛教说的
“ 虚空无为 ”
今此六法，
寂寞冲虚，
湛然常住，
无所造作，
故曰无为。
文 / 大象佛学图书馆
前面的内容，
心法啊，
心所法啊，
色法啊，
心不相应行法啊，
我们都学完了，
前面的内容呢，
总共有四大类94个法，
合起来其实也可以看做是一大类，
就叫作“ 有为法 ”，
那么百法呢，
最后还有六个，
叫做 “ 无为法 ”，
《 百法明门论 》中的内容说 ：
《 百法明门论 》
第五无为法者，
略有六种 ：
一 、虚空无为，
二 、择灭无为，
三 、非择灭无为，
四 、不动灭无为，
五 、想受灭无为，
六 、真如无为。
那么，
什么叫“ 无为法 ”呢？
我们知道，
很多老道也是讲
“ 无为 ” 的对不对？
古代的人还说当个皇帝也要
“ 无为而治 ”，
才是很高明的，
对不对？
那我们佛法里面所说的
“ 无为法 ”
是咋回事呢？
我们不能自己瞎琢磨，
也不能去听老道的解释，
我们得看看经论和祖师们的说法，
我们先看一下窥基大师的解释，
是这么说的 ：
言无为者，
是前四位真实之性，
故云识实性也。
以六位心所，
则识之相应；
十一色法，
乃识之所缘；
不相应行，
即识之分位，
识是其体；
是故总云识实性也。
而有六种，
谓之无为者。
为，
作也，
以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作故属有为。
今此六法，
寂寞冲虚，
湛然常住，
无所造作，
故曰无为。
窥基大师说，
什么是无为法呢，
前面的心法、
心所法、
色法、
心不相应行法这四大类94个法都是有为法，
那么无为法呢，
是这些有为法的
“ 真实之性 ”。
我们前面讲过
“ 四重出体 ”，
最后一重叫做
“ 摄相归性 ”，
大家还记得吧？
就是说，
有为法是相，
无为法是性，
有为法终归是要破遣的，
破遣之后才是真正的证诸法实性。
这个相和性啊，
其实还是一重假和实的关系，
有为法相对于无为法来说，
是假安立的虚妄分别的相，
而无为法是真如实相，
是真实的性。
我们讲
“ 唯识 ” 的意思是
“ 唯有识 ”，
就是说一法切都是围绕
“ 识 ”
展开的，
核心有八个识，
叫八个心王。
百法中八个心王以外的其他几大类，
都是围绕八识来阐述的。
心所法分为六类共五十一个，
这些是跟心王相应的，
叫 “ 识之相应 ”；
色法是心识所缘的对象，
十一个色法是识去认识的对象，
所以叫 “ 识之所缘 ”；
不相应行法是色、心、心所三个的分位假立，
而所谓的心所法和色法，
也无非是识的显现，
所以心不相应行法呢，
可以称作是
“ 识之分位 ”。
后面继续说，
“ 是故总云识实性也 ”，
什么意思呢，
这里是说，
无为法是识的真实之性，
为什么 “ 总云 ” 呢？
总就是把前面四种法都包括进来，
心法、
心所法、
色法、
心不相应行法这四种法都是围绕识展开的，
窥基大师有两句话说，
“ 摄有为法之主为赖耶，
摄无为法之主为真如，”
所以前面四大类的有为法，
归根结底都是心识活动而已，
所以
“ 总云识实性 ”，
也就是说，
无为法是是识的实性，
也就是整个的这四类有为法的实性。
因为前面说了，
心所法是识的相应，
色法是识的所缘，
不相应行法是识的分位，
终归都是识的显现。
后面继续说，
无为法有六种，
整个我们后面会分别去学。
然后呢，
后面说，
“ 为 ” 是啥意思？
就是“ 作 ”的意思，
这个“ 作 ”是造作的意思，
就是说，
一个法是需要各种因缘和合才能产生的，
就是叫 “ 有造作 ”，
就是 “ 有为 ”。
以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作故属有为。”
这句是说，
前面的94个有为法，
都是生灭之法，
都是有因缘和合造作而生的，
所以叫有为法。
那么“ 无为 ”呢，
就是不待造作的意思，
也就是
“ 无作之法 ”。
这个“ 作 ”的意思
一定要理解清楚，
是造作之意，
不要理解成
“ 不作死就不会死 ” 的
“ 作 ”，
当然这个“ 作 ”也是造作，
不过在涵义上没那么大。
后面说，
“ 寂寞冲虚，
湛然常住 ”，
这几个字比较有中国特色，
这里的
“ 寂寞 ”
跟我们现在人理解的意思可不一样，
在古汉语中，
寂寞最早是指空虚无物，
什么都没有，
“ 冲虚 ” 呢，
是充满了虚空，
什么东西是既没法被认识又充满了虚空的呢？
那就只能是
“ 道 ” 了。
“ 湛然常住 ”，
就是很清澈很寂静的就那么恒常的保持着。
这都是比较中国化的描述，
古人借助这些来让当时的人对无为法的特点理解的更清楚一些，
但是我们现在的人，
可能就反而觉得越难理解了。
最后还有一句话说，
“ 无所造作，
名曰无为，”
什么意思呢，
就是说，
我们前面学过的有为法，
都是有生有灭的，
对不对？
包括阿赖耶识，
最后都是要转成大圆镜智的，
而且呢，
前面这些有为法的生起呢，
都是要有各种因缘各种条件的，
需要各种因缘条件才能产生，
才能存在，
这就叫做
“ 有所造作 ”，
反之呢，
有的法呢，
它的存在是不需要因缘和条件聚合的，
它是法尔如是的，
本来就那么个样子，
就那么
“ 湛然常住 ”
在那里，
那么这就叫做
“ 无所造作 ”，
因为无所造作，
所以就叫做无为法，
我们前面说过，
“ 为 ”
就是造作的意思嘛。
“ 虚空无为 ”
今此六法，
寂寞冲虚，
湛然常住，
无所造作，
故曰无为。
文 / 大象佛学图书馆
前面的内容，
心法啊，
心所法啊，
色法啊，
心不相应行法啊，
我们都学完了，
前面的内容呢，
总共有四大类94个法，
合起来其实也可以看做是一大类，
就叫作“ 有为法 ”，
那么百法呢，
最后还有六个，
叫做 “ 无为法 ”，
《 百法明门论 》中的内容说 ：
《 百法明门论 》
第五无为法者，
略有六种 ：
一 、虚空无为，
二 、择灭无为，
三 、非择灭无为，
四 、不动灭无为，
五 、想受灭无为，
六 、真如无为。
那么，
什么叫“ 无为法 ”呢？
我们知道，
很多老道也是讲
“ 无为 ” 的对不对？
古代的人还说当个皇帝也要
“ 无为而治 ”，
才是很高明的，
对不对？
那我们佛法里面所说的
“ 无为法 ”
是咋回事呢？
我们不能自己瞎琢磨，
也不能去听老道的解释，
我们得看看经论和祖师们的说法，
我们先看一下窥基大师的解释，
是这么说的 ：
言无为者，
是前四位真实之性，
故云识实性也。
以六位心所，
则识之相应；
十一色法，
乃识之所缘；
不相应行，
即识之分位，
识是其体；
是故总云识实性也。
而有六种，
谓之无为者。
为，
作也，
以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作故属有为。
今此六法，
寂寞冲虚，
湛然常住，
无所造作，
故曰无为。
窥基大师说，
什么是无为法呢，
前面的心法、
心所法、
色法、
心不相应行法这四大类94个法都是有为法，
那么无为法呢，
是这些有为法的
“ 真实之性 ”。
我们前面讲过
“ 四重出体 ”，
最后一重叫做
“ 摄相归性 ”，
大家还记得吧？
就是说，
有为法是相，
无为法是性，
有为法终归是要破遣的，
破遣之后才是真正的证诸法实性。
这个相和性啊，
其实还是一重假和实的关系，
有为法相对于无为法来说，
是假安立的虚妄分别的相，
而无为法是真如实相，
是真实的性。
我们讲
“ 唯识 ” 的意思是
“ 唯有识 ”，
就是说一法切都是围绕
“ 识 ”
展开的，
核心有八个识，
叫八个心王。
百法中八个心王以外的其他几大类，
都是围绕八识来阐述的。
心所法分为六类共五十一个，
这些是跟心王相应的，
叫 “ 识之相应 ”；
色法是心识所缘的对象，
十一个色法是识去认识的对象，
所以叫 “ 识之所缘 ”；
不相应行法是色、心、心所三个的分位假立，
而所谓的心所法和色法，
也无非是识的显现，
所以心不相应行法呢，
可以称作是
“ 识之分位 ”。
后面继续说，
“ 是故总云识实性也 ”，
什么意思呢，
这里是说，
无为法是识的真实之性，
为什么 “ 总云 ” 呢？
总就是把前面四种法都包括进来，
心法、
心所法、
色法、
心不相应行法这四种法都是围绕识展开的，
窥基大师有两句话说，
“ 摄有为法之主为赖耶，
摄无为法之主为真如，”
所以前面四大类的有为法，
归根结底都是心识活动而已，
所以
“ 总云识实性 ”，
也就是说，
无为法是是识的实性，
也就是整个的这四类有为法的实性。
因为前面说了，
心所法是识的相应，
色法是识的所缘，
不相应行法是识的分位，
终归都是识的显现。
后面继续说，
无为法有六种，
整个我们后面会分别去学。
然后呢，
后面说，
“ 为 ” 是啥意思？
就是“ 作 ”的意思，
这个“ 作 ”是造作的意思，
就是说，
一个法是需要各种因缘和合才能产生的，
就是叫 “ 有造作 ”，
就是 “ 有为 ”。
以前九十四种乃生灭之法，
皆有造作故属有为。”
这句是说，
前面的94个有为法，
都是生灭之法，
都是有因缘和合造作而生的，
所以叫有为法。
那么“ 无为 ”呢，
就是不待造作的意思，
也就是
“ 无作之法 ”。
这个“ 作 ”的意思
一定要理解清楚，
是造作之意，
不要理解成
“ 不作死就不会死 ” 的
“ 作 ”，
当然这个“ 作 ”也是造作，
不过在涵义上没那么大。
后面说，
“ 寂寞冲虚，
湛然常住 ”，
这几个字比较有中国特色，
这里的
“ 寂寞 ”
跟我们现在人理解的意思可不一样，
在古汉语中，
寂寞最早是指空虚无物，
什么都没有，
“ 冲虚 ” 呢，
是充满了虚空，
什么东西是既没法被认识又充满了虚空的呢？
那就只能是
“ 道 ” 了。
“ 湛然常住 ”，
就是很清澈很寂静的就那么恒常的保持着。
这都是比较中国化的描述，
古人借助这些来让当时的人对无为法的特点理解的更清楚一些，
但是我们现在的人，
可能就反而觉得越难理解了。
最后还有一句话说，
“ 无所造作，
名曰无为，”
什么意思呢，
就是说，
我们前面学过的有为法，
都是有生有灭的，
对不对？
包括阿赖耶识，
最后都是要转成大圆镜智的，
而且呢，
前面这些有为法的生起呢，
都是要有各种因缘各种条件的，
需要各种因缘条件才能产生，
才能存在，
这就叫做
“ 有所造作 ”，
反之呢，
有的法呢，
它的存在是不需要因缘和条件聚合的，
它是法尔如是的，
本来就那么个样子，
就那么
“ 湛然常住 ”
在那里，
那么这就叫做
“ 无所造作 ”，
因为无所造作，
所以就叫做无为法，
我们前面说过，
“ 为 ”
就是造作的意思嘛。
✋热门推荐