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《谁在乎？！——拉马虚·S·巴尔塞卡独特的教导》（连载82）

第六章 求道（15）
开悟前的一步

✅拉马虚：曼弗雷德，以前不清楚，现在已经清楚的是什么？

❓曼弗雷德：去年，我在这里的时候，有一种对开悟的渴望，就好像如果我来见你，你就可以给予我开悟。

✅拉马虚：换言之，你来这里，期待着我给予曼弗雷德开悟。

❓曼弗雷德：正是这样。然后，在十天的聆听之后，我想：“这里发生了什么？”

✅拉马虚：所以，去年你来这里的时候，期待作为个人的“我”给予作为个人的“你”开悟，是吗？

❓曼弗雷德：不是作为个人的“你”，而是作为圣人和这种能量的你——这一切会给予我开悟。

✅拉马虚：所以，作为个人的曼弗雷德，来见另一个拥有力量的个人，以便给予曼弗雷德开悟。

❓曼弗雷德：这就是我的想法，是的。

✅拉马虚：然后，你发现这个该死的圣人仅仅是另一个人，他无法给予任何人任何东西。

❓曼弗雷德：这非常明显。

✅拉马虚：现在，这是否带来了一种自由感？

❓曼弗雷德：也许。是的。现在，自由感的体验也算是一种后来的幸运了——修行停止了，冥想停止了，心理治疗停止了，团体活动停止了，不再去普纳（Pune，印度圣地）。

✅拉马虚：但正如你刚才所说，曼弗雷德仍然在寻求开悟。

❓曼弗雷德：是的，当然！所以，存在带我来此，来看清这个欲望。我不知道这个欲望是否仍在。我想：“在冬天的几个月里，我要再去印度一次，我还要停止寻找，去见拉马虚。”于是，几天之后，在这里，这个欲望再次出现了。

✅拉马虚：那么，你是否已经明白发生在这里的基本教导呢？

❓曼弗雷德：是的。

✅拉马虚：对于曼弗雷德来说，这个领悟实现了什么？这个领悟即是，曼弗雷德无法开悟。

❓曼弗雷德：更多的自由。所有的灵性教条都消失了。灵性探寻结束了。生活更加简单。痛苦消失了。

✅拉马虚：是的。你知道，当你说“痛苦消失了”的时候，远比我说“你的痛苦会消失”令这里的听者印象深刻。所以，你会不会说，求道中的痛苦是曼弗雷德造成的？

❓曼弗雷德：求道者即是痛苦。作为求道者的曼弗雷德即痛苦。而现在，求道只是发生了——自发地。

✅拉马虚：换言之，你要说的是，现在，不再有任何求道者的存在了。

❓曼弗雷德：我想是这样的。

✅拉马虚：所以，不再有作为求道者的曼弗雷德存在了。如果求道在继续，那就让它继续吧。

❓曼弗雷德：是的！

✅拉马虚：曼弗雷德并不担心。

❓曼弗雷德：是的。

✅拉马虚：好的。你相当正确。作为求道者的曼弗雷德不必做任何事。只有当曼弗雷德无可否认地、无条件地接纳“曼弗雷德不是做者”的时候，这种情况才会发生。不是吗？这必须首先来自于个人的体验。

（对另一个人说）这就是全部的要点，斯坦。斯坦存在，因为斯坦行动。所以，一旦斯坦得出结论：斯坦什么都没有做，那么斯坦就不存在了。

斯坦之所以存在，是因为斯坦在行动。当你从个人体验中得出结论：斯坦并未行动，那么，斯坦如何可能存在呢？你明白了吗？斯坦不存在，但身心存在。而且，通过身心，过去发生的行动将会继续发生——根据上帝的意志和这个身心有机体的命运。这真的很简单，不是吗？

所以，拉马纳·马哈希说，了悟大我是最简单的事。而我要说的是：“你需要做的全部就是，从个人体验中去发现，是否斯坦是行动者。”

❓尤戈南德：拉马虚，你刚刚说，你需要做的全部就是从个人体验中去发现，你不是行动者。

✅拉马虚：等一下，最深的领悟是，即使这都不掌握在你的手中。这就是整个基础——除非上帝的意志，否则无事发生。

❓尤戈南德：我什么都做不了。什么都没有。

✅拉马虚：最重要的只是这一点：尤戈南德没有行动，因此尤戈南德并不存在。这是唯一的要点。心智问道：如果尤戈南德没有行动，那么“谁在行动？”答案是：“上帝在行动。”这仅仅是一块缓冲垫，一种安抚手段——一些给予心智的东西。但这无关紧要。这种概念化的答案是无关紧要的。

你明白了吗？什么是大我了悟？大我了悟就是作为行动者的尤戈南德的湮灭。当这发生时，其他一切就都不重要了。

❓尤戈南德：我脑海中有一个意像，一条狗在追逐自己的尾巴。当我有了了悟时，我看见狗停止了追逐它的尾巴。在某一刻，他停止了追逐。

✅拉马虚：不，不。狗并不存在。狗消失了，因为狗追逐它的尾巴仅仅是心智的捏造。这是由头脑制造的意像——所以，狗消失了。

（对另一个人说）一切只是发生了。罗伯特不是行动者，这是唯一的要点。如果罗伯特不是行动者，那么，罗伯特就不存在。存在的，是什么？只是被编程的身心有机体——根据源头的意志而存在。源头创造了身心有机体。源头创造了行动，通过显化之整体的全部行动即如是。于是，这种表面上的创造，即莱拉，即神圣戏剧。

唯一的要点是——罗伯特没有行动。这是唯一的要点。如果完全无条件地接纳：罗伯特没有行动，那么，这同时意味着，罗伯特并不存在，于是，所存在的只是源头，源头在做一切祂想做的事，并没有一个担心所发生之事的罗伯特存在。

所以，如果有某个人在认为“他”获得了领悟，那么这个领悟就是不完全的。完全的领悟是这样的一种领悟，在其中没有个体领悟者或理解者。一个“人”可能会拥有这个领悟——他不是行动者，心智接纳了这一点，因为心智认为其听到的拉马虚之言是符合逻辑的——没有理智上的反对。于是，心智说：“我接纳。”但是，一旦它的发生来自于个人体验，心智就崩塌了，个人就湮灭了。不再有个体在观察。然后，所发生的是，非个人化的见证，无论通过身心有机体发生什么，都被见证。

重要的是，要意识到这一点：没有作为见证者的“人”存在。只有非个人化的见证。

是否有一步恰好存在于开悟或大我了悟之前？是的。那一步就是——个人不再关心开悟是否会发生。这是彻底领悟发生的倒数第二步。

没有“人”在乎。谁在乎？一个念头会升起：“在这个身心有机体之中，会有开悟吗？”然后，立即地，“谁在乎？”你明白了吗？所以，“谁”在乎呢？没有“人”在乎！

[心]

#佛经[超话]#458. 这是最要紧的法门，没有它，不能成道 | 大方广佛华严经浅释

宣化上人 宣化上人全集 
大方广佛华严经浅释 458

尔时。兜率陀天王。奉为如来严办如是诸供具已。与百千亿那由他阿僧祇兜率天子。向佛合掌。白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来。应正等觉。唯见哀愍。处此宫殿。

在这个时候，兜率天王，奉献于佛种种供养器具，非常庄严，严肃谨慎来办理。他准备所有庄严具之后，乃与百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子们，向佛恭敬合掌，表示身业清净。

对佛而言，表示口业清净。便说：“善来世尊！（世出世之尊）您来正是应来的时候。善来善逝！您的去处也是好的地方。善来如来！（乘如实之道，来成正觉。）如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——这是佛的十号。我们唯独恳乞佛，可怜我们！哀愍我们！慈悲我们！承佛接受我们的供养，来到我们的宫殿，为我们说法。”

尔时世尊。以佛庄严而自庄严。具大威德。为令一切众生。生大欢喜故。一切菩萨，发深悟解故。一切兜率陀天子。增益欲乐故。兜率陀天王。供养承事无厌足故。无量众生，缘念于佛而发心故。无量众生。种见佛善根。福德无尽故。常能发起清净信故。见佛供养无所求故。所有志愿皆清净故。勤集善根。无懈息故。发大誓愿。求一切智故。受天王请。入一切宝庄严殿。如此世界。十方所有一切世界。悉亦如是。

在这个时候，释迦牟尼佛以十方诸佛的庄严作为自庄严，具足大威德的神力。为令一切众生，生出大欢喜的缘故。为令一切菩萨，发深信悟解的缘故。为令一切兜率天的天子们，增加快乐的缘故。为令兜率天王，供养于佛、承事于佛，没有厌足的缘故。为令无量众生，心中念佛，随顺佛的教化，而发菩提心的缘故。为令无量众生，种植见佛的善根，得到福德无量的缘故。

佛令一切众生，种植善根，即是成佛的基础。常发清净的信心，求无上道，将来成就菩提觉果。修菩提道的众生，常常供佛，常常见佛。虽然供养于佛，但是要无所求。为什么？因为见佛和供佛，这是佛子应尽的责任。

有贪心的我们，在佛前拜一拜，心中要求个什么，希望个什么，或求开悟，或求平安。总而言之，皆是有所企图。而菩萨是行所无事，所以无所求。菩萨发大愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

发这种坚固的志愿，都得到清净。为求无上菩提觉道，和清净本源自性的真佛。菩萨修功德，勤集善根，不论善的大小，都要去做，没有懈怠休息的时候。所谓“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”要知大善是从小善积集而成的，大恶是从小恶积集而成的。

修道的人，勤集善根，贯彻始终，要知善根由少而成多。所谓“泰山不择土壤，故能成其大；大海不择细流，故能成其深。”很多微尘集在一起，便成为山。很多滴水集在一起，便成其海。无论修那一种法门，若脚踏实地去修，功夫到家时，自然有所成就。

修道最忌讳是一曝十寒，或者不专一。譬如，今天修显教，明天修密教，结果一无所成。若能专修一门，或者念佛号，或者持诵经典，或者参禅打坐，功到自然成。要发种种大誓愿。为什么？因为求一切智慧的缘故。

释迦牟尼佛接受兜率天王如此诚心的请求，来到一切宝所庄严的宫殿，为诸天众，演畅大方广佛华严经，无上甚深微妙法。在娑婆世界是这样的情形，在十方所有一切世界，也是这样的情形。这种境界是不可思议的。

尔时。一切宝庄严殿。自然而有妙好庄严。出过诸天庄严之上。一切宝网周帀弥覆。普雨一切上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云。普雨一切坚固香云。普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普出不可思议伎乐音声。赞扬如来一切种智。悉与妙法而共相应。如是一切诸供养具。悉过诸天供养之上。

在这个时候，兜率天宫用一切宝所庄严的宝殿。在释迦牟尼佛进来之后，该宝殿自然而然的现出一切妙好庄严。这种庄严，超过一切诸天的庄严。有一切宝网在该宝殿的上边，周帀而弥覆。普雨一切最上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云，此香燃起，其香味可达四十由旬。

普雨一切坚固香云，此香燃烧的时间很长，其香味尽虚空遍法界。又普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普放出不可思议伎乐的音声，称扬赞叹佛一切种智，与妙法完全相应。以上种种境界，都是佛在过去生中所聚集的功德，而所成就的。以这种种供养具，来庄严道场法会，超过诸天所供养之具。

时兜率宫中。伎乐歌赞。炽然不息。以佛神力。令兜率王。心无动乱。往昔善根。皆得圆满。无量善法。益加坚固。增长净信。起大精进。生大欢喜。净深志乐。发菩提心。念法无断。总持不忘。

在这个时候，兜率天的宫中，有表演种种的伎艺、音乐、歌舞、赞颂等等节目。正在最热闹的时候，大众兴高彩烈的表演，有欲罢不能之势，所以不休息。以佛的种种加持，令兜率天王欣赏此境界，心有定力，而无动乱。也就是不会被境界所转。兜率天王在往昔所修的善根，已经圆满而成熟，所以感应佛来为他们说法。

各位！你们能来到金山寺听经闻法，也是在往昔种下善根，现在成熟了，所以能到金山寺。如果善根没有成熟，想来金山寺也来不了。

为什么？因缘没有成熟嘛！善根没有具足嘛！好像前几天晚间来的那位法师，他有个弟子，患了癌症。想来金山寺受比丘戒，请大家帮助他完成此愿。不幸却在昨天晚上往生了，可惜未受具足戒。由此可证，善根没有成熟的人，是进不了金山寺的门。

兜率天王对八万四千善法，都生坚固的心，增长清净的信心。生起大精进的心，生起大欢喜的心，发清净深远的志愿，得到无上的快乐。发坚固菩提的大心，求得无上的觉道。念法的心，永不间断。总持的心，永不忘记。

 我们修道的人，时时精进、刻刻用功，一时一刻也不懒惰，不可“一日曝之，十日寒之”。假如精进一天，休息十天，是不会成功的。最重要是忍受。

忍受就是忍饥忍渴、忍寒忍热、忍风忍雨、忍疼忍酸；总之，要忍受人所不能忍的。不能忍受，就过不了关，参禅打坐的功夫，就不能相应。智慧也不会现前。所以忍是最要紧的法门，没有忍心，不能成道。

各位！切记这一点，脾气来了！要忍。烦恼来了！要忍。能忍则没有无明。所以在一切时一切处都要忍。古人云：“小不忍则乱大谋。”多少人没有涵养（忍）的功夫，搞成天下大乱。所谓“忍一时之气，免百日之忧。”这是经验之谈，可作座右铭。