六爻占卜——六爻断官司
无论断什么事情不可能单纯看一个六亲，而是结合整体卦象来判断！六爻断官司首先以官鬼为用神，结合其他的六亲来判断！如：印为证据，文书；财位钱财方面的失得；日月建判断事情的成败；动爻事情进展的变化。
人活一辈子，避免不了会遇到官司，关键是遇到官司如何化解，避免自己受到不必要的伤害或利益，更有甚者是牢狱之灾，这样我们可以利用六爻来帮我们完成这些。
六爻断官司可达到的效果
1、定胜负
六爻断官司，通过六爻预测完全可提前预测出来某一官司的胜负，这对心里不踏实者可说是精神上面的某种寄托，一场官司值不值得打，在诉讼过程中会不会出现对自己不利的事情。
2、看损失或伤害
经济上面会不会有什么损失，名誉上面有没有什么伤害，能否有牢狱之灾，官司能否化解平息，还是两败俱伤等，通过预测均可使人消除恐惧、疑虑或在茫然不知所措中，及早做好心理准备。
六爻断官司的基本原则
1、灾害预测以官鬼爻为灾害
包含人为伤灾、车祸、自然灾害造成的伤害等；以子孙爻为克制灾害的因素；以兄弟爻为灾害造成的经济损失；以妻财爻为官鬼的元神，当然非吉物了。
2、牢狱预测也以官鬼爻为牢狱之灾
以子孙爻为解灾之神；以兄弟爻为破财之神；妻财爻为鬼之元神，助鬼伤身为祸害；父母爻为事情的结果、文书。
3、官鬼持世，灾害、牢狱需防
子孙持世事无忧；父母持世灾害较少发生；兄弟持世灾害易临；妻财持世要具体剖析。
4、官鬼爻越旺，灾害、官司越重
官鬼爻发动，灾害、官司重而又快；官鬼克世、冲世最忌，官鬼合世，麻烦缠身。
5、四兽对应
6、勾陈主牢狱、官司，朱雀主口舌是非，白虎主牢狱、血光之灾，玄武主偷盗。
7、八卦对应
坤为塌陷，震为地震，巽为风灾，离为火灾，坎为水灾，艮为泥石流，兑为损伤。
六爻断官司的原理
1、六爻预测诉讼主要判断卦中世应爻的旺弱
世爻是占问人自己，应爻是对方。首先剖析世、应爻谁旺，再观看卦中动爻与日辰，月建扶比生与谁，这一条是判断诉讼胜负的重要条件。
8、还要看官鬼爻冲克谁
本身不旺又受官鬼爻冲克，必败无疑。
六爻断官司方法
1、官司的起因
看动爻，与世、应所带的表象。如世爻临财带勾陈，田产纠纷；世爻临父爻在坤宫，房产纠纷。或视卦身临六亲为起因，变卦为官司的结果。
2、原告与被告
看世应或动爻所在之方。
世动为原告，应动为被告。世克应，世为原告；应克世，应为原告。
世冲害刑应，世为原告；应刑冲害世，应为原告。什么爻刑冲害什么爻，以旺衰论，旺相之爻刑冲害休囚之爻。
世应比与，有与解之象。动爻在世方，世爻为原告；动爻在应方，应为原告。动爻多之方为原告。
3、六亲取象
父爻为讼状，文书，也表示法院、判决书
官爻为官司、法官、打多少次官司才能了决
世爻为本人，应爻为对方，从坐卦、六亲、六神上面看双方的情况
财运为理，也表示经济诉讼费
兄爻为阻碍、口舌、破财、小人
孙爻为解除官司的喜神，也表示官司能否与解。
4、六神取象
青龙为理、喜神、白虎为理亏、凶神，腾蛇为官司纠缠，勾陈为阻滞，朱雀为官司口舌，玄武为小人、受贿。
5、卦象
乾为官司官司，震为冲突，兑为官司口舌是非，坎为险陷，坤为牵涉众人，艮为难解官司，巽为生意上面纠纷，离卦官司为侵权名义官司。
6、大象
大象上面，六合卦官司难解，六冲卦官司易解，反吟卦官司反复，伏吟卦官司难解。
7、基本理论
世或应坐官爻，易输。
世或应坐财，有理
世下面坐财，世方有理；应下面坐财，应方有理。
官动刑克世或应，表示刑克之方输。
官爻多现，官司升级。
子孙爻在世方动，世方想与解；在应方动，应方想与解。子孙爻旺动，此官司易解。
六爻断官司
1、卦中世爻旺动克应爻
或世爻动而化进神，化回头生，又得日辰或月建生助，定能胜诉。
2、世爻旬空、月破或世动而化退神
主我方内心空虚，不欲坚持诉讼，胆小而心怯，结果于己不利。世爻动而化回头克亦然。
9、世爻不受卦中动爻生、合
反而受到日辰、月建与克制，诉讼不利，此时，如已经立案，应采取守势，化解矛盾，争取减少损失，硬碰必败。
10、世爻动而化出官鬼爻主凶
因诉讼而生祸端。世爻持官鬼爻，自己失理之象。应爻持官鬼爻他方失理之象。故不应该官鬼持世。
11、世爻之下面伏爻为官鬼
为世下面伏鬼。遇到这种情况，此案不应该了结，多缠绵。虽一时可将事压下面，待伏下面之官临旺或透出之日，又起诉讼。
12、世爻入墓
世爻动而化墓或世爻临官入墓，皆为凶象，主有牢狱之灾。
13、世爻与应爻相冲必然成讼
世、应相冲，是一方欺凌一方。如世爻旺，冲应爻为我去欺他。如应爻旺，冲世爻为他来欺我。
14、世爻与应爻比与
虽表面上面矛盾很大，但双方均有与解的意愿，占问者遇到这样情况，可将握时机，以调解的方式来解决问题。在世、应比与的情况下卦中子孙发动，完全可私下面议合，若、应比与，卦中又逢官鬼发动，虽双方有意与解，恐怕会有公家要过问此事，私了不成。
15、世爻旬空则自己欲与解
应爻空，他方欲与解。世爻动或应爻动，为动的一方在计划、谋略，总之在频繁活动。
16、月建为靠山
不论世爻或应爻，谁临之为谁有靠山。世爻旺而受应爻克制，无大害。世爻应该长生、帝旺。应爻应该休囚，墓、绝，以此可断也。世应强弱，世爻强主胜诉，弱主败诉，应爻亦然。
17、卦中世爻与应爻相合是双方化解之象
还要剖析是生合还是克合。像寅与亥合，辰与酉合，午与未合为生合。世应生合能化解。世爻生合应爻，为我有心去与解。应爻生合世爻，为他有意与解。只要世爻、应爻不是旬空，即为与解之象。世应为克合，克制对方的一方不是真心与解，与解成就的可能性不大。
18、应爻为对方
应爻旺，动化进神，动化回头生，他势凶猛，若得日辰，月建或动爻之一辈子助，他必胜诉，应爻虽旺，动而化进神或动化回头生，只要没有日辰，月建或动爻生助，必然是虎头蛇尾，占问者只要避其锋芒，认真对待，没有大过。
19、卦中官鬼爻为法官
在世爻、应爻自身条件大体相同的情况下，官鬼克谁，谁败诉。若卦中官鬼爻为旬空或临绝不旺，不论形势怎样险恶，只是虚惊，终不成讼。卦中官鬼爻持世，官鬼爻克世或应爻动而克世，能成诉讼。
20、父母爻在诉讼中象征杂卷材料
卦中父母爻不上面卦，为材料不全，尚不好定案。官鬼与父母爻两爻旺、相，又生助世爻，为占问者法庭上面有理，占主动，官鬼与父母两爻旺、相，克世，占者被动，败诉无疑。
21、官鬼之爻临青龙
虽有诉讼不是凶祸。官鬼爻临朱雀是诉讼官司。卦中世爻旺，官鬼动克世爻，本为凶兆，若官鬼变出子孙爻回头克，主先凶而后吉，不为害。
22、往往讲世爻克应爻，我胜
应爻克世爻，他胜。但也要看旺衰。若应爻衰弱来克旺相世爻，他克不动我，反自己受伤。这符号衰不克旺的原则。衰世克旺应亦然。
23、卦中财爻象征理
财爻临世爻，为我有理；财爻临应爻为他有理。财爻临之一方有利。
24、断卦时还要注意卦身
卦身者即月卦身。卦身出现，诉讼已成定局，卦身旺，象征事情大。卦身衰，预示着事情小，卦身为动爻，说明事急。卦身为静爻，说明事情缓。
25、兄弟爻临世爻
又为动爻，诉讼中要破财，若白虎临之，经济损失巨大。卦中官鬼不上面卦，或卦中内卦，外卦，各有一官鬼，均可诉讼反复，必主二审才能结案。
26、间爻在预测诉讼中象征证人
间爻若生、合世爻是证人对我有利，在法庭上面为我讲话。间爻生、合应爻，是证人对他方有利。间爻冲克世爻，为证人证言对自己有害。间爻冲克应爻，对他方不利。若官爻或日辰，月建冲克间爻，是法庭不相信证人证言。
无论断什么事情不可能单纯看一个六亲，而是结合整体卦象来判断！六爻断官司首先以官鬼为用神，结合其他的六亲来判断！如：印为证据，文书；财位钱财方面的失得；日月建判断事情的成败；动爻事情进展的变化。
人活一辈子，避免不了会遇到官司，关键是遇到官司如何化解，避免自己受到不必要的伤害或利益，更有甚者是牢狱之灾，这样我们可以利用六爻来帮我们完成这些。
六爻断官司可达到的效果
1、定胜负
六爻断官司，通过六爻预测完全可提前预测出来某一官司的胜负，这对心里不踏实者可说是精神上面的某种寄托，一场官司值不值得打，在诉讼过程中会不会出现对自己不利的事情。
2、看损失或伤害
经济上面会不会有什么损失，名誉上面有没有什么伤害，能否有牢狱之灾，官司能否化解平息，还是两败俱伤等，通过预测均可使人消除恐惧、疑虑或在茫然不知所措中，及早做好心理准备。
六爻断官司的基本原则
1、灾害预测以官鬼爻为灾害
包含人为伤灾、车祸、自然灾害造成的伤害等；以子孙爻为克制灾害的因素；以兄弟爻为灾害造成的经济损失；以妻财爻为官鬼的元神，当然非吉物了。
2、牢狱预测也以官鬼爻为牢狱之灾
以子孙爻为解灾之神；以兄弟爻为破财之神；妻财爻为鬼之元神，助鬼伤身为祸害；父母爻为事情的结果、文书。
3、官鬼持世，灾害、牢狱需防
子孙持世事无忧；父母持世灾害较少发生；兄弟持世灾害易临；妻财持世要具体剖析。
4、官鬼爻越旺，灾害、官司越重
官鬼爻发动，灾害、官司重而又快；官鬼克世、冲世最忌，官鬼合世，麻烦缠身。
5、四兽对应
6、勾陈主牢狱、官司，朱雀主口舌是非，白虎主牢狱、血光之灾，玄武主偷盗。
7、八卦对应
坤为塌陷，震为地震，巽为风灾，离为火灾，坎为水灾，艮为泥石流，兑为损伤。
六爻断官司的原理
1、六爻预测诉讼主要判断卦中世应爻的旺弱
世爻是占问人自己，应爻是对方。首先剖析世、应爻谁旺，再观看卦中动爻与日辰，月建扶比生与谁，这一条是判断诉讼胜负的重要条件。
8、还要看官鬼爻冲克谁
本身不旺又受官鬼爻冲克，必败无疑。
六爻断官司方法
1、官司的起因
看动爻，与世、应所带的表象。如世爻临财带勾陈，田产纠纷；世爻临父爻在坤宫，房产纠纷。或视卦身临六亲为起因，变卦为官司的结果。
2、原告与被告
看世应或动爻所在之方。
世动为原告，应动为被告。世克应，世为原告；应克世，应为原告。
世冲害刑应，世为原告；应刑冲害世，应为原告。什么爻刑冲害什么爻，以旺衰论，旺相之爻刑冲害休囚之爻。
世应比与，有与解之象。动爻在世方，世爻为原告；动爻在应方，应为原告。动爻多之方为原告。
3、六亲取象
父爻为讼状，文书，也表示法院、判决书
官爻为官司、法官、打多少次官司才能了决
世爻为本人，应爻为对方，从坐卦、六亲、六神上面看双方的情况
财运为理，也表示经济诉讼费
兄爻为阻碍、口舌、破财、小人
孙爻为解除官司的喜神，也表示官司能否与解。
4、六神取象
青龙为理、喜神、白虎为理亏、凶神，腾蛇为官司纠缠，勾陈为阻滞，朱雀为官司口舌，玄武为小人、受贿。
5、卦象
乾为官司官司，震为冲突，兑为官司口舌是非，坎为险陷，坤为牵涉众人，艮为难解官司，巽为生意上面纠纷，离卦官司为侵权名义官司。
6、大象
大象上面，六合卦官司难解，六冲卦官司易解，反吟卦官司反复，伏吟卦官司难解。
7、基本理论
世或应坐官爻，易输。
世或应坐财，有理
世下面坐财，世方有理；应下面坐财，应方有理。
官动刑克世或应，表示刑克之方输。
官爻多现，官司升级。
子孙爻在世方动，世方想与解；在应方动，应方想与解。子孙爻旺动，此官司易解。
六爻断官司
1、卦中世爻旺动克应爻
或世爻动而化进神，化回头生，又得日辰或月建生助，定能胜诉。
2、世爻旬空、月破或世动而化退神
主我方内心空虚，不欲坚持诉讼，胆小而心怯，结果于己不利。世爻动而化回头克亦然。
9、世爻不受卦中动爻生、合
反而受到日辰、月建与克制，诉讼不利，此时，如已经立案，应采取守势，化解矛盾，争取减少损失，硬碰必败。
10、世爻动而化出官鬼爻主凶
因诉讼而生祸端。世爻持官鬼爻，自己失理之象。应爻持官鬼爻他方失理之象。故不应该官鬼持世。
11、世爻之下面伏爻为官鬼
为世下面伏鬼。遇到这种情况，此案不应该了结，多缠绵。虽一时可将事压下面，待伏下面之官临旺或透出之日，又起诉讼。
12、世爻入墓
世爻动而化墓或世爻临官入墓，皆为凶象，主有牢狱之灾。
13、世爻与应爻相冲必然成讼
世、应相冲，是一方欺凌一方。如世爻旺，冲应爻为我去欺他。如应爻旺，冲世爻为他来欺我。
14、世爻与应爻比与
虽表面上面矛盾很大，但双方均有与解的意愿，占问者遇到这样情况，可将握时机，以调解的方式来解决问题。在世、应比与的情况下卦中子孙发动，完全可私下面议合，若、应比与，卦中又逢官鬼发动，虽双方有意与解，恐怕会有公家要过问此事，私了不成。
15、世爻旬空则自己欲与解
应爻空，他方欲与解。世爻动或应爻动，为动的一方在计划、谋略，总之在频繁活动。
16、月建为靠山
不论世爻或应爻，谁临之为谁有靠山。世爻旺而受应爻克制，无大害。世爻应该长生、帝旺。应爻应该休囚，墓、绝，以此可断也。世应强弱，世爻强主胜诉，弱主败诉，应爻亦然。
17、卦中世爻与应爻相合是双方化解之象
还要剖析是生合还是克合。像寅与亥合，辰与酉合，午与未合为生合。世应生合能化解。世爻生合应爻，为我有心去与解。应爻生合世爻，为他有意与解。只要世爻、应爻不是旬空，即为与解之象。世应为克合，克制对方的一方不是真心与解，与解成就的可能性不大。
18、应爻为对方
应爻旺，动化进神，动化回头生，他势凶猛，若得日辰，月建或动爻之一辈子助，他必胜诉，应爻虽旺，动而化进神或动化回头生，只要没有日辰，月建或动爻生助，必然是虎头蛇尾，占问者只要避其锋芒，认真对待，没有大过。
19、卦中官鬼爻为法官
在世爻、应爻自身条件大体相同的情况下，官鬼克谁，谁败诉。若卦中官鬼爻为旬空或临绝不旺，不论形势怎样险恶，只是虚惊，终不成讼。卦中官鬼爻持世，官鬼爻克世或应爻动而克世，能成诉讼。
20、父母爻在诉讼中象征杂卷材料
卦中父母爻不上面卦，为材料不全，尚不好定案。官鬼与父母爻两爻旺、相，又生助世爻，为占问者法庭上面有理，占主动，官鬼与父母两爻旺、相，克世，占者被动，败诉无疑。
21、官鬼之爻临青龙
虽有诉讼不是凶祸。官鬼爻临朱雀是诉讼官司。卦中世爻旺，官鬼动克世爻，本为凶兆，若官鬼变出子孙爻回头克，主先凶而后吉，不为害。
22、往往讲世爻克应爻，我胜
应爻克世爻，他胜。但也要看旺衰。若应爻衰弱来克旺相世爻，他克不动我，反自己受伤。这符号衰不克旺的原则。衰世克旺应亦然。
23、卦中财爻象征理
财爻临世爻，为我有理；财爻临应爻为他有理。财爻临之一方有利。
24、断卦时还要注意卦身
卦身者即月卦身。卦身出现，诉讼已成定局，卦身旺，象征事情大。卦身衰，预示着事情小，卦身为动爻，说明事急。卦身为静爻，说明事情缓。
25、兄弟爻临世爻
又为动爻，诉讼中要破财，若白虎临之，经济损失巨大。卦中官鬼不上面卦，或卦中内卦，外卦，各有一官鬼，均可诉讼反复，必主二审才能结案。
26、间爻在预测诉讼中象征证人
间爻若生、合世爻是证人对我有利，在法庭上面为我讲话。间爻生、合应爻，是证人对他方有利。间爻冲克世爻，为证人证言对自己有害。间爻冲克应爻，对他方不利。若官爻或日辰，月建冲克间爻，是法庭不相信证人证言。
脉诀阐微 清·陈士铎
第一篇
脉理甚微，原非一言可尽，人病多变，又岂一脉能包。论其阴阳，别其生死，察其脏腑，观其症候，既上中下之宜分，必寸关尺之自定。左寸心，左关肝，火木宁无至性；右寸肺，右关脾，土金本有深情。唯两尺为肾，水火实难分配，中间是命，左右还可同观。三焦别上中下以相诊，余经合寸关尺而共视。盖部位乌容倒置，辨贵分明，而表里何必细分，不宜拘执。虽按指以三部为法，数息便悟断经，顾看脉以五脏为主，知脏即通治腑。察四时之节气，春夏异于秋冬；审一日之晷时，寅卯殊于申酉。大约逢克则凶，逢生可救，我生则缓，我克难医。因五行而推断，举一隅而可知。弦似乎紧，涩似乎微，浮与芤相反，沉与伏宁殊。洪同实状，弱带濡形，辨之既清，病将安遁。故急则为痛，弦则为风，紧则为邪，缓则为虚，微则为冷，数则为热，滑则痰多，涩则郁塞，洪为火旺，大为血干，沉为阴寒，迟为困乏，小者气衰，细者血涸，浮者气升，伏者脉结，芤多失血，实多壅气，弱者阴亏，濡是湿犯，长是正气之和，短是邪气之克，代为正气之衰，革为正气之脱，结为邪气之搏，促为正气之耗，动有变动之机，静有安宁之喜。毛主火之将旺，石乃水之极沉，耎是力薄，坚乃邪深，钩为气血之和，躁为气血之燥，搏击指而有太过之虞，散去指而无可留之状。脉嫌其绝脉，脉贵其平。既知各脉之异同，可断诸症之常变。然而诊脉必须得时，要在日之平旦。按指原无异法，贵取气之甚清，自然虚实易明，盛衰易辨矣。
陈士铎曰：脉理之不明也，久矣。以致看病不真，用药寡效，是脉之精微不可不讲也。然而精微出于浅近，过求乎窈杳，反致失之。此鬼真君脉诀之妙，妙在浅近，使人人易知而深入也。
又曰：脉有阴阳之不同，王叔和分七表八里，似乎切脉之分明，不知无一脉无阴阳，非浮为阳而沉为阴，迟为阴而数为阳也。阴中有阳，阳中有阴，于中消息，全在临症明察之，心可意会，非笔墨能绘画耳。
又曰：十二经各有脉，分十二经看之，自然玄妙入神。然而过求其精，反失其约。盖五脏之
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脉，能统摄七腑，腑病治脏，脏安而腑自安。故脉诀止消言脏，而不必言腑也。
又曰：切脉以呼吸为准。一呼脉二动，一吸脉二动，为平人无病之脉，有余不足皆病也。世人切脉，多以三指齐按于寸关尺以候各脉，焉得备观其阴阳虚实邪正之分哉。必须先以一指观其左寸，后及左关，又及左尺，然后又及右寸，又及右关，又及右尺，逐步分别，再以三指准之，则何异何同，始了然于胸中。见浮言其风，见沉言其积，见迟言其痛，见数言其热，自能阴阳莫逃，邪正有别，虚实不淆矣。
又曰：春夏秋冬长夏各有定脉，《内经》已详言之。春主弦，夏主钩(钩即微洪之意)，秋主毛，冬主石，长夏主软弱，太过不及均是病征，尤不可见者，克我之脉。如春宜弦而见毛，夏宜钩而见石，及至秋冬未有不病者，余可类推。
又曰：脉随血而行，而血随时而运。病脉行至克我之脉，则病必重，行至生我之脉，则病必轻。盖金脉逢金时必旺，木脉逢金时必衰，故木病值寅卯则当其令，逢申酉则失其时。观寅卯申酉之旺衰，即知金木病情症候矣。即一木而可通之火土水金，即寅卯申酉而可通之子午亥辰戌丑未也。
又曰：脏腑之病虽各不同，要不外五行之生克，逢生则病易愈也，逢克则病难痊也，我生则泻我之气，我克则劳我之神，脏腑为战争之地，胸腹为角斗之场，敌虽扫除，而斩杀甚多，伤损必过，调停于生克之间，和解于败亡之内，仍于金木水火土而善用也。
又曰：脉有相似而实不相同者，尤宜分辨。盖脉似相同而病实各异，一经错认，死生反掌，可不慎欤。
又曰：脉之秘诀，大约三十八字尽之。而每字实有秘要，非一言可尽也，既非一言可尽，而鬼真君何以每一字皆用一言以诏示天下，岂脉诀贵少而不贵多乎？不知诀不必太多，而论诀正不可太少也。
又曰：急则为痛，言见急脉即为痛病也。急似乎数而未至于数也，急似乎紧而未至于紧也，有不可缓之状，乃气与火相斗，邪与正相争也。
又曰：弦则为风，弦乃春天之正脉，春天见弦脉，正风木之得令，非病也，苟见于夏秋冬季，则弦为风矣。
又曰：紧则为邪，邪者，亦风之类，但风邪感之甚骤，则脉必现紧耳。
又曰：缓则为虚，虚者，重按之不能鼓指也，鼓指亦非太劲之谓，言其不能微微鼓指耳，最宜活看。
又曰：微则为冷，冷者寒也，不论何部，见微多是寒症。
又曰：数则为热，热乃火病，火性炎上，其性最速，故数脉作热论也。但数不同，有阴数阳数之异，有初数久数之分，然而热则一也。
又曰：滑则痰多，天下至滑者，无过于水，痰亦水也，水多则痰，生痰多则滑宜见也。然而水病不一，滑脉不常，何故单以痰多属滑也？不知水未结痰，其体静，水既结痰，其体动也，动极则滑极，脉见滑矣，非痰多而何。
又曰：涩则郁塞，涩脉乃往来不甚舒畅也。此阴阳不合，气血不达，外感于风寒，内阻于忧郁，抑塞而不通也，郁而未发之状，六部见此象，具能成病，尤于肝经不宜。一见涩脉，即以解郁通塞之药急治之，随手奏功也。
又曰：洪为火旺，洪者来大而去数也。洪与大有分，按指若大久之而不见其大，止见其数，重按之不见其数，而仍见大者为洪也。夏见此脉为宜，否则皆火旺之极也。
又曰：大为血干，大者重按而仍洪也。火之有余，乃血之不足，血不能制火，乃见大脉。在
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夏天则犹非大忌，然见大脉即宜补血滋阴，以水伏火之为得耳。
又曰：沉为阴寒，沉者至深之象。深则未有不阴，阴则未有不寒者也，入石洞而阴寒逼人者，正以其深沉耳。
又曰：迟为困乏，迟者言俟之而不能深进也，行百里者半九十，非迟之谓乎。是其力乏神困，欲进而不能，非可进而不肯进也。
又曰：小者气衰，小脉言气之小而不能大也，气之不充故耳。
又曰：细脉言脉之细而不能粗也，江河细流，正水之缩也，人身之血少，自然脉细矣。
又曰：浮脉按指即得，气举而升之也。
又曰：伏脉按指始终不可得，或隐隐约约，或有或无者也。是邪气搏结正气而不能出也，用药出之者生，然出之骤，亦非佳兆。
又曰：芤脉中空如无也，血失则内无血养，安得不中空乎。
又曰：实脉不独按指有力，且有不可止抑之状，非正气之有余，乃邪气之有余也，邪气有余，自然壅塞正气矣。
又曰：弱脉不能强旺之状，阴虚而不敢与阳气相争也。
又曰：濡脉言其濡滞也，湿则沾濡，非欤。
又曰：长脉之现正气之和也，有胃气则脉自修长，有从容和缓之象。
又曰：短脉者，欲长而不能，欲速而不达，因邪气之克犯正气，正负邪胜也。
又曰：代脉之现，正气之衰，不得不止以息其气也，有痰气壅膈不散，亦现代脉者，然正气不衰，痰安能作祟，使脉中止而不还乎。
又曰：革脉，脉来浑浑而浊乱击指者是，盖正气之欲脱也。
又曰：结脉其来则缓，而时有现止，是力不能不止也。明是正气甚衰，不敢与邪相斗，邪气搏结于一身耳。
又曰：促脉急遽之状，气耗而势难宽舒也。
又曰：动脉有不能安静之势，动极生变也。
又曰：静脉与动脉相反，不动则不变，自有宁静之福矣。
又曰：毛脉言如羽毛之拂体，乃有余之象，火将浮而又息之状。夏秋间之正脉也，在夏则生气之旺也，在秋则旺气之衰也，在他时则热气之盛也，宜于活看。
又曰：石脉乃沉脉之至，藏之极也，冬时正脉，余时见之为寒冷矣。
又曰：耎脉不能刚健之状，明是力之不胜耳。
又曰：坚脉至硬之状，邪气深入，劳不可破也。
又曰：钩脉洪而不大之象，如钩之有留也，乃胃脉和平，火不盛而司其令，夏日见之尤为平脉也。
又曰：躁脉似动而非动，似数而非数，似促而非促，似急而非急，若有干枯烦扰之状。
又曰：搏脉者，击指之谓也，各脉皆能击指，皆属太过。
又曰：散脉者，即解索之兆，乃欲留而不能留，欲存而不能存也。
又曰：绝脉者，言脉之将断而未断，可续而不续也，死亡之时，必现此脉。
又曰：平脉者，言各脉得其平也，如浮不甚浮，沉不甚沉，迟不甚迟，数不甚数耳，人现平脉，多系胃气之全也，胃气无伤，又宁有疾病哉，此脉之所以贵得其平耳。
又曰：鬼真君脉诀，止得三十八字，然而人之疾病，已尽括于其内，要在辨其异中之同，与同中之异，则因常可以通变，遇变可以用常，随时随地随症随人无不可以起死回生矣，又何
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必拘拘于日之平旦，乘人之清气诊病哉。
又曰：五脏七腑各有脉，俱在寸关尺观之，内经分三部之内外前后上下以细察其部位，何其详也。而鬼真君独重五脏，将七腑略而不言，止将三焦命门以示世，又皆不专属之肾，何其略也？不知脏可以包腑，而腑不可以包脏，论府太详，必至反遗夫脏矣。不若专言五脏，治脏而治府在其中矣，三焦乃府之一，何独举而言之？因世错认三焦在于肾中，故特指明也。命门为十二经之主，世人不知，而以右尺观之，恐失命门之义，故鬼真君辨明之也。
又曰：或曰王叔和脉诀，因遗落心包，遂至传疑千载，今鬼真君之诀，将七府全然不讲，不更滋甚乎？然而切脉止可切五脏也。七腑部位，内经虽分，似乎有一定之理，而究难别脏府之异。不若单切五脏，论其五行之生克，病情反无可遁也。此鬼真君不言七腑，真是至捷之法，亦是至玄之机，幸勿作王叔和遗落心包一例而并讥之也。
又曰：脉贵知微，然而得其微又甚难，暗中摸索而欲使脏府之疾病了然于手指之间，易乎，不易乎？虽然切脉必须问症，症是府病，即以脏之脉合之，脏之脉不病，即是府病也，治府而病可愈。症是脏病亦以脏之脉合之，脏之脉病，是非府病也，治脏而病亦愈矣。苟知此法，又何微之不可得哉。
又曰：凡人之脉，多不相同，不可以此人之脉，概论诸彼人也。看人之脉，当取其左右两手之脉一一而消息之，辨其何部独异，乃断何经之病，庶几得之。
又曰：看脉须看有神无神，实是秘诀。而有神无神何以别之，无论浮沉迟数滑涩大小之各脉，按指下若有条理，先后秩序不乱者，此有神之至也。若按指充然有力者，有神之次也。其余按指而微微鼓动者，亦谓有神。倘按指而散乱者，或有或无者，或来有力而去无力者，或轻按有力，重按绝无者，或时而续时而断者，或欲续而不能，或欲接而不得，或沉细之中倏有依稀之状，或洪大之内忽有飘渺之形，皆是无神之脉。脉至无神，即为可畏，当用大补之剂救之，倘因循等待，必变为死脉，而后救之晚矣。
又曰：人有天生细微之脉，不可动曰虚弱，当统六部同观之。倘一脉独旺，一脉独急，余脉皆现细微，此非虚弱之脉也，旺乃火盛，而急乃邪侵也，以此消息，断然不差。
又曰：切脉贵先调息，吾息调而后可以察病人之息。盖病人之息，呼吸不到，未有能调者也。倘医者之息不平，又何以知病人之息哉。盖学医者平日学导引之法，则呼吸之间无太过不及，自然下指之时，息数可以分别，可以察病人之脉也。
又曰：看脉必须看症，盖症所以印证夫脉也。夫人之脉不同，有天生阴脉，不现于皮毛之内，又将何处看脉。故必观其症候之若何，而症候正难辨也。或看其起居之静躁，静为阴而躁为阳也；看其饮食之寒热，喜寒为热喜热为寒也；问其大小便之燥湿短长，燥短而实，而湿长为虚也；辨其口舌之黄白峭滑，黄峭为邪盛，而白滑为正衰也。是观症所以济切脉之穷，而切脉所以辅观症之妙耳。
第一篇
脉理甚微，原非一言可尽，人病多变，又岂一脉能包。论其阴阳，别其生死，察其脏腑，观其症候，既上中下之宜分，必寸关尺之自定。左寸心，左关肝，火木宁无至性；右寸肺，右关脾，土金本有深情。唯两尺为肾，水火实难分配，中间是命，左右还可同观。三焦别上中下以相诊，余经合寸关尺而共视。盖部位乌容倒置，辨贵分明，而表里何必细分，不宜拘执。虽按指以三部为法，数息便悟断经，顾看脉以五脏为主，知脏即通治腑。察四时之节气，春夏异于秋冬；审一日之晷时，寅卯殊于申酉。大约逢克则凶，逢生可救，我生则缓，我克难医。因五行而推断，举一隅而可知。弦似乎紧，涩似乎微，浮与芤相反，沉与伏宁殊。洪同实状，弱带濡形，辨之既清，病将安遁。故急则为痛，弦则为风，紧则为邪，缓则为虚，微则为冷，数则为热，滑则痰多，涩则郁塞，洪为火旺，大为血干，沉为阴寒，迟为困乏，小者气衰，细者血涸，浮者气升，伏者脉结，芤多失血，实多壅气，弱者阴亏，濡是湿犯，长是正气之和，短是邪气之克，代为正气之衰，革为正气之脱，结为邪气之搏，促为正气之耗，动有变动之机，静有安宁之喜。毛主火之将旺，石乃水之极沉，耎是力薄，坚乃邪深，钩为气血之和，躁为气血之燥，搏击指而有太过之虞，散去指而无可留之状。脉嫌其绝脉，脉贵其平。既知各脉之异同，可断诸症之常变。然而诊脉必须得时，要在日之平旦。按指原无异法，贵取气之甚清，自然虚实易明，盛衰易辨矣。
陈士铎曰：脉理之不明也，久矣。以致看病不真，用药寡效，是脉之精微不可不讲也。然而精微出于浅近，过求乎窈杳，反致失之。此鬼真君脉诀之妙，妙在浅近，使人人易知而深入也。
又曰：脉有阴阳之不同，王叔和分七表八里，似乎切脉之分明，不知无一脉无阴阳，非浮为阳而沉为阴，迟为阴而数为阳也。阴中有阳，阳中有阴，于中消息，全在临症明察之，心可意会，非笔墨能绘画耳。
又曰：十二经各有脉，分十二经看之，自然玄妙入神。然而过求其精，反失其约。盖五脏之
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脉，能统摄七腑，腑病治脏，脏安而腑自安。故脉诀止消言脏，而不必言腑也。
又曰：切脉以呼吸为准。一呼脉二动，一吸脉二动，为平人无病之脉，有余不足皆病也。世人切脉，多以三指齐按于寸关尺以候各脉，焉得备观其阴阳虚实邪正之分哉。必须先以一指观其左寸，后及左关，又及左尺，然后又及右寸，又及右关，又及右尺，逐步分别，再以三指准之，则何异何同，始了然于胸中。见浮言其风，见沉言其积，见迟言其痛，见数言其热，自能阴阳莫逃，邪正有别，虚实不淆矣。
又曰：春夏秋冬长夏各有定脉，《内经》已详言之。春主弦，夏主钩(钩即微洪之意)，秋主毛，冬主石，长夏主软弱，太过不及均是病征，尤不可见者，克我之脉。如春宜弦而见毛，夏宜钩而见石，及至秋冬未有不病者，余可类推。
又曰：脉随血而行，而血随时而运。病脉行至克我之脉，则病必重，行至生我之脉，则病必轻。盖金脉逢金时必旺，木脉逢金时必衰，故木病值寅卯则当其令，逢申酉则失其时。观寅卯申酉之旺衰，即知金木病情症候矣。即一木而可通之火土水金，即寅卯申酉而可通之子午亥辰戌丑未也。
又曰：脏腑之病虽各不同，要不外五行之生克，逢生则病易愈也，逢克则病难痊也，我生则泻我之气，我克则劳我之神，脏腑为战争之地，胸腹为角斗之场，敌虽扫除，而斩杀甚多，伤损必过，调停于生克之间，和解于败亡之内，仍于金木水火土而善用也。
又曰：脉有相似而实不相同者，尤宜分辨。盖脉似相同而病实各异，一经错认，死生反掌，可不慎欤。
又曰：脉之秘诀，大约三十八字尽之。而每字实有秘要，非一言可尽也，既非一言可尽，而鬼真君何以每一字皆用一言以诏示天下，岂脉诀贵少而不贵多乎？不知诀不必太多，而论诀正不可太少也。
又曰：急则为痛，言见急脉即为痛病也。急似乎数而未至于数也，急似乎紧而未至于紧也，有不可缓之状，乃气与火相斗，邪与正相争也。
又曰：弦则为风，弦乃春天之正脉，春天见弦脉，正风木之得令，非病也，苟见于夏秋冬季，则弦为风矣。
又曰：紧则为邪，邪者，亦风之类，但风邪感之甚骤，则脉必现紧耳。
又曰：缓则为虚，虚者，重按之不能鼓指也，鼓指亦非太劲之谓，言其不能微微鼓指耳，最宜活看。
又曰：微则为冷，冷者寒也，不论何部，见微多是寒症。
又曰：数则为热，热乃火病，火性炎上，其性最速，故数脉作热论也。但数不同，有阴数阳数之异，有初数久数之分，然而热则一也。
又曰：滑则痰多，天下至滑者，无过于水，痰亦水也，水多则痰，生痰多则滑宜见也。然而水病不一，滑脉不常，何故单以痰多属滑也？不知水未结痰，其体静，水既结痰，其体动也，动极则滑极，脉见滑矣，非痰多而何。
又曰：涩则郁塞，涩脉乃往来不甚舒畅也。此阴阳不合，气血不达，外感于风寒，内阻于忧郁，抑塞而不通也，郁而未发之状，六部见此象，具能成病，尤于肝经不宜。一见涩脉，即以解郁通塞之药急治之，随手奏功也。
又曰：洪为火旺，洪者来大而去数也。洪与大有分，按指若大久之而不见其大，止见其数，重按之不见其数，而仍见大者为洪也。夏见此脉为宜，否则皆火旺之极也。
又曰：大为血干，大者重按而仍洪也。火之有余，乃血之不足，血不能制火，乃见大脉。在
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夏天则犹非大忌，然见大脉即宜补血滋阴，以水伏火之为得耳。
又曰：沉为阴寒，沉者至深之象。深则未有不阴，阴则未有不寒者也，入石洞而阴寒逼人者，正以其深沉耳。
又曰：迟为困乏，迟者言俟之而不能深进也，行百里者半九十，非迟之谓乎。是其力乏神困，欲进而不能，非可进而不肯进也。
又曰：小者气衰，小脉言气之小而不能大也，气之不充故耳。
又曰：细脉言脉之细而不能粗也，江河细流，正水之缩也，人身之血少，自然脉细矣。
又曰：浮脉按指即得，气举而升之也。
又曰：伏脉按指始终不可得，或隐隐约约，或有或无者也。是邪气搏结正气而不能出也，用药出之者生，然出之骤，亦非佳兆。
又曰：芤脉中空如无也，血失则内无血养，安得不中空乎。
又曰：实脉不独按指有力，且有不可止抑之状，非正气之有余，乃邪气之有余也，邪气有余，自然壅塞正气矣。
又曰：弱脉不能强旺之状，阴虚而不敢与阳气相争也。
又曰：濡脉言其濡滞也，湿则沾濡，非欤。
又曰：长脉之现正气之和也，有胃气则脉自修长，有从容和缓之象。
又曰：短脉者，欲长而不能，欲速而不达，因邪气之克犯正气，正负邪胜也。
又曰：代脉之现，正气之衰，不得不止以息其气也，有痰气壅膈不散，亦现代脉者，然正气不衰，痰安能作祟，使脉中止而不还乎。
又曰：革脉，脉来浑浑而浊乱击指者是，盖正气之欲脱也。
又曰：结脉其来则缓，而时有现止，是力不能不止也。明是正气甚衰，不敢与邪相斗，邪气搏结于一身耳。
又曰：促脉急遽之状，气耗而势难宽舒也。
又曰：动脉有不能安静之势，动极生变也。
又曰：静脉与动脉相反，不动则不变，自有宁静之福矣。
又曰：毛脉言如羽毛之拂体，乃有余之象，火将浮而又息之状。夏秋间之正脉也，在夏则生气之旺也，在秋则旺气之衰也，在他时则热气之盛也，宜于活看。
又曰：石脉乃沉脉之至，藏之极也，冬时正脉，余时见之为寒冷矣。
又曰：耎脉不能刚健之状，明是力之不胜耳。
又曰：坚脉至硬之状，邪气深入，劳不可破也。
又曰：钩脉洪而不大之象，如钩之有留也，乃胃脉和平，火不盛而司其令，夏日见之尤为平脉也。
又曰：躁脉似动而非动，似数而非数，似促而非促，似急而非急，若有干枯烦扰之状。
又曰：搏脉者，击指之谓也，各脉皆能击指，皆属太过。
又曰：散脉者，即解索之兆，乃欲留而不能留，欲存而不能存也。
又曰：绝脉者，言脉之将断而未断，可续而不续也，死亡之时，必现此脉。
又曰：平脉者，言各脉得其平也，如浮不甚浮，沉不甚沉，迟不甚迟，数不甚数耳，人现平脉，多系胃气之全也，胃气无伤，又宁有疾病哉，此脉之所以贵得其平耳。
又曰：鬼真君脉诀，止得三十八字，然而人之疾病，已尽括于其内，要在辨其异中之同，与同中之异，则因常可以通变，遇变可以用常，随时随地随症随人无不可以起死回生矣，又何
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必拘拘于日之平旦，乘人之清气诊病哉。
又曰：五脏七腑各有脉，俱在寸关尺观之，内经分三部之内外前后上下以细察其部位，何其详也。而鬼真君独重五脏，将七腑略而不言，止将三焦命门以示世，又皆不专属之肾，何其略也？不知脏可以包腑，而腑不可以包脏，论府太详，必至反遗夫脏矣。不若专言五脏，治脏而治府在其中矣，三焦乃府之一，何独举而言之？因世错认三焦在于肾中，故特指明也。命门为十二经之主，世人不知，而以右尺观之，恐失命门之义，故鬼真君辨明之也。
又曰：或曰王叔和脉诀，因遗落心包，遂至传疑千载，今鬼真君之诀，将七府全然不讲，不更滋甚乎？然而切脉止可切五脏也。七腑部位，内经虽分，似乎有一定之理，而究难别脏府之异。不若单切五脏，论其五行之生克，病情反无可遁也。此鬼真君不言七腑，真是至捷之法，亦是至玄之机，幸勿作王叔和遗落心包一例而并讥之也。
又曰：脉贵知微，然而得其微又甚难，暗中摸索而欲使脏府之疾病了然于手指之间，易乎，不易乎？虽然切脉必须问症，症是府病，即以脏之脉合之，脏之脉不病，即是府病也，治府而病可愈。症是脏病亦以脏之脉合之，脏之脉病，是非府病也，治脏而病亦愈矣。苟知此法，又何微之不可得哉。
又曰：凡人之脉，多不相同，不可以此人之脉，概论诸彼人也。看人之脉，当取其左右两手之脉一一而消息之，辨其何部独异，乃断何经之病，庶几得之。
又曰：看脉须看有神无神，实是秘诀。而有神无神何以别之，无论浮沉迟数滑涩大小之各脉，按指下若有条理，先后秩序不乱者，此有神之至也。若按指充然有力者，有神之次也。其余按指而微微鼓动者，亦谓有神。倘按指而散乱者，或有或无者，或来有力而去无力者，或轻按有力，重按绝无者，或时而续时而断者，或欲续而不能，或欲接而不得，或沉细之中倏有依稀之状，或洪大之内忽有飘渺之形，皆是无神之脉。脉至无神，即为可畏，当用大补之剂救之，倘因循等待，必变为死脉，而后救之晚矣。
又曰：人有天生细微之脉，不可动曰虚弱，当统六部同观之。倘一脉独旺，一脉独急，余脉皆现细微，此非虚弱之脉也，旺乃火盛，而急乃邪侵也，以此消息，断然不差。
又曰：切脉贵先调息，吾息调而后可以察病人之息。盖病人之息，呼吸不到，未有能调者也。倘医者之息不平，又何以知病人之息哉。盖学医者平日学导引之法，则呼吸之间无太过不及，自然下指之时，息数可以分别，可以察病人之脉也。
又曰：看脉必须看症，盖症所以印证夫脉也。夫人之脉不同，有天生阴脉，不现于皮毛之内，又将何处看脉。故必观其症候之若何，而症候正难辨也。或看其起居之静躁，静为阴而躁为阳也；看其饮食之寒热，喜寒为热喜热为寒也；问其大小便之燥湿短长，燥短而实，而湿长为虚也；辨其口舌之黄白峭滑，黄峭为邪盛，而白滑为正衰也。是观症所以济切脉之穷，而切脉所以辅观症之妙耳。
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以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心天地也会待我们不薄。善，它像春日阳光温暖谦和，像夏日细雨滋心润情，像秋日余辉铺金照彩，像冬日晶莹的雪花悦精怡神。与人为善，要有包容的胸怀，要有大海的气度，要有小溪的潺涓。上善若水，不以微小而不为，不以弱薄而弃之。
以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心天地也会待我们不薄。善，它像春日阳光温暖谦和，像夏日细雨滋心润情，像秋日余辉铺金照彩，像冬日晶莹的雪花悦精怡神。与人为善，要有包容的胸怀，要有大海的气度，要有小溪的潺涓。上善若水，不以微小而不为，不以弱薄而弃之。
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