【基地兴 药都兴——我市世界中医药之都建设特别报道（中）】#药博会##亳览药博会#225亿元！这是今年1-7月份亳州现代中药产业集聚发展基地的产值。
而2015年，获批全省14个首批战略性新兴产业基地之初，亳州现代中药产业集聚发展基地全年产值才达到228亿元。
作为我市打造世界中医药之都的主阵地，目前基地内现有医药类高新技术企业61家、占基地企业总数的36%，省级以上创新平台总数46家、占基地企业总数的27%，分别较基地设立之初增加了48家、36家。
强化规划引领作用，强化政策资金支持，着力加快项目建设，加大企业培育力度，提升科研创新能力……
基地兴，药都兴。
亳州现代中药产业集聚发展基地，在全国影响力越来越大；建设世界中医药之都，步伐越来越快！
打造“政策洼地”知名药企纷纷落户
9月3日下午，在亳州高新区安徽誉隆亚东药业有限公司生产车间，一盒盒中成药制剂正在生产线上制作完成。
安徽誉隆亚东药业有限公司是一家集研发、生产、销售于一体的现代化中药生产企业，占地101亩，总投资3.8亿元，于2019年建成投产，当年实现销售收入三千多万元。2020年，公司销售收入就达到4.3亿元，同比增长十几倍。
刘铁峰告诉记者，公司的快速发展离不开现代中药产业集聚发展基地的大力培育、重点支持。2020年，公司获得了借转补项目支持资金8000万元，同时享受税收财政扶持政策。刘铁锋说，亳州高新区管委会还准备为公司架设一条专用供电线路，解决即将到来的生产旺季用电紧张问题。
誉隆亚东药业享受到的“保姆式”服务，是我市扶持基地内企业做大做强的一个缩影。
作为我市打造世界中医药之都的主阵地，我市致力于打造具有全国影响力的现代中药产业集聚发展基地，出台了《亳州市现代中药产业集聚发展基地项目建设专项资金管理办法》《关于印发支持“三重一创”建设若干政策的通知》《关于市外知名企业并购本市药业企业有关事项的通知》等优惠政策，结合上市持有人制度、鼓励培育道地药材等机遇，积极研究制定一批新的产业扶持政策，发挥政策协同、叠加作用，打造中医药产业“政策洼地”和“投资高地”，帮助企业整合资源，做大做强，加快中药产业集聚发展。2020年，基地投入5106万元，支持14个重大药业项目加快建设。
刘铁峰告诉记者，公司的快速发展离不开现代中药产业集聚发展基地的大力培育、重点支持。2020年，公司获得了借转补项目支持资金8000万元，同时享受税收财政扶持政策。“今年7月份，政府通过‘四送一服’帮我们解决了对接公司的市政污水管道塌陷堵塞问题。”刘铁锋说，亳州高新区管委会还准备为公司架设一条专用供电线路，解决即将到来的生产旺季用电紧张问题。
誉隆亚东药业享受到的“保姆式”服务，是我市扶持基地内企业做大做强的一个缩影。
作为我市打造世界中医药之都的主阵地，我市致力于打造具有全国影响力的现代中药产业集聚发展基地，出台了《亳州市现代中药产业集聚发展基地项目建设专项资金管理办法》《关于印发支持“三重一创”建设若干政策的通知》《关于市外知名企业并购本市药业企业有关事项的通知》等优惠政策，结合上市持有人制度、鼓励培育道地药材等机遇，积极研究制定一批新的产业扶持政策，发挥政策协同、叠加作用，打造中医药产业“政策洼地”和“投资高地”，帮助企业整合资源，做大做强，加快中药产业集聚发展。2020年，基地投入5106万元，支持14个重大药业项目加快建设。
安徽誉隆亚东药业有限公司是雷允上药业集团公司全资子公司。刘铁锋说，雷允上总部位于苏州，之所以来亳州投资，不仅与亳州重点打造现代中药产业集聚发展有关，还与亳州加速融入长三角基地密不可分。这些利好消息，坚定了集团公司未来在亳州加大投资的决心和信心。
在发展中，我市还主动对接长三角一体化等国家重大战略，围绕基地建设重点和产业短板，在配套基础设施建设、公共研发平台等方面谋划引进一批重大项目，夯实产业基础和资源优势。
坚持创新研发 走高质量发展之路
中药配方颗粒，传统中药饮片的补充，但相较中药饮片更加便于携带与服用，市场潜力巨大。
位于谯城经开区的安徽九洲方圆制药有限公司，是安徽省首批配方颗粒生产试点企业之一。目前，该公司正与黑龙江珍宝岛药业集团股份有限公司协同开展中药配方颗粒国家标准符合性研究工作。
九洲方圆制药公司积极参与到配方颗粒国家标准制定中，由其制定的“胀果甘草中药配方颗粒”质量标准已经成为国家标准。目前，该公司还独自承担了安徽省三种中药配方颗粒质量标准的制定工作。
创新正成为现代中药产业集聚基地内企业快速发展的强大引擎。
除了配方颗粒，2020年底九洲方圆制药公司正式向院内制剂进军，计划用两年的时间开发出50种院内制剂。
作为安徽省唯一一家兽用生物制品企业，安徽东方帝维生物制品股份有限公司自主研发的产品——猪伪狂犬病耐热保护剂活疫苗，是国内首家采用耐热保护剂技术的伪狂犬病疫苗，配备了最先进的精准免疫思路，针对初生猪、仔猪和母猪的精准免疫，全国只有3家企业掌握了该项技术。
近年来，我市鼓励、引导现代中药产业集聚基地内企业加强科研创新能力建设，提升企业科技创新理念，加大人才培育和引进力度，提高现有企业技术中心、工程技术研究中心等平台的使用效率；强化关键共性技术研发，建设亳州高新医药科创基地暨药明康德（亳州）临床开发基地；支持有条件的中药饮片生产企业发展提取、中成药、配方颗粒生产，进一步优化产业结构，提升产业发展质量。
今年1-7月份，亳州现代中药产业集聚发展基地新增规模以上药业企业24家，制定省级中药材标准9个，12个药品品种正在加快进行转移、年内可获注册批文。目前基地内现有医药类高新技术企业61家、占基地企业总数的36%，省级以上创新平台总数46家、占基地企业总数的27%，分别较基地设立之初增加了48家、36家。
加大企业培育 汇聚磅“亳”发展力量
2005年协和成成立之初，专门从事饮片出口贸易，产品远销韩国、美国、欧盟、澳大利亚、加拿大等海外国家和地区。
2008年，协和成药业公司在外贸稳定增长的基础上，开始进入国内市场。凭借良好的质量，产品迅速打开国内市场。在国内国外市场的带动下，公司销售收入常年保持高速增长，预计2021年仍将保持10%的增速。
目前，协和成已经成为集中药材种植、中药饮片加工、中成药制造、产品研发、进出口贸易于一体的现代化中药企业。
赵维合告诉记者，无论是流转土地发展中药材GAP种植，扩大投资提高中药饮片规范化生产水平，企业均享受到了配套政策和资金的支持，既降低了企业投资风险，也提高了企业扩大产能的积极性。2020年疫情期间，公司还享受到4000万元的政策融资，产能得以及时扩大，确保了抗疫药物的供应需求。
近年来，我市加大现代中药产业集聚发展基地企业培育力度，支持企业做大做强。目前，现代中药产业集聚发展基地内中成药、提取物、精制饮片、口服饮片等高端产品生产能力企业占比超50%，九洲方圆制药等5家企业获批省配方颗粒生产试点。目前，基地已有992个中药配方颗粒品种进入省医保目录。
打造世界中医药之都，必须推动中医药“走出去”。近年来，现代中药产业集聚发展基地企业走出去实现重大突破，相关中药配方颗粒被10多个国家、地区选作抗疫药物，济人药业的中药配方颗粒进入德国药房销售，是唯一以药品身份进入欧盟市场的中药配方颗粒；疏风解毒胶囊成为“创新英国”全球第一个资助的中药。
我市还加大对现代中药产业集聚发展基地现有龙头中药企业扶持力度，提升九方制药新药牡荆素、济人药业疏风解毒胶囊等一批单品种产能和市场竞争力，尽快形成具有较大影响力的知名品牌。同时，从现有5亿元以上的龙头骨干企业中再筛选一批科技创新能力强、产品市场广的优质企业进行重点支持，着力解决制约企业发展的问题，再培育一批重点龙头企业。
今年1-7月份，基地纳入省统计监测的169家企业实现产值225亿元、同比增长26.2%，实现税收4.58亿元，完成投资80.2亿元，基地全年计划实施亿元以上重大药业项目72个。
随着基地集聚的中药企业越来越多，中药产业发展质量也越来越高，正在汇聚成一股磅“亳”力量，为亳州早日建成世界中医药之都输入源源不断的动力。
而2015年，获批全省14个首批战略性新兴产业基地之初，亳州现代中药产业集聚发展基地全年产值才达到228亿元。
作为我市打造世界中医药之都的主阵地，目前基地内现有医药类高新技术企业61家、占基地企业总数的36%，省级以上创新平台总数46家、占基地企业总数的27%，分别较基地设立之初增加了48家、36家。
强化规划引领作用，强化政策资金支持，着力加快项目建设，加大企业培育力度，提升科研创新能力……
基地兴，药都兴。
亳州现代中药产业集聚发展基地，在全国影响力越来越大；建设世界中医药之都，步伐越来越快！
打造“政策洼地”知名药企纷纷落户
9月3日下午，在亳州高新区安徽誉隆亚东药业有限公司生产车间，一盒盒中成药制剂正在生产线上制作完成。
安徽誉隆亚东药业有限公司是一家集研发、生产、销售于一体的现代化中药生产企业，占地101亩，总投资3.8亿元，于2019年建成投产，当年实现销售收入三千多万元。2020年，公司销售收入就达到4.3亿元，同比增长十几倍。
刘铁峰告诉记者，公司的快速发展离不开现代中药产业集聚发展基地的大力培育、重点支持。2020年，公司获得了借转补项目支持资金8000万元，同时享受税收财政扶持政策。刘铁锋说，亳州高新区管委会还准备为公司架设一条专用供电线路，解决即将到来的生产旺季用电紧张问题。
誉隆亚东药业享受到的“保姆式”服务，是我市扶持基地内企业做大做强的一个缩影。
作为我市打造世界中医药之都的主阵地，我市致力于打造具有全国影响力的现代中药产业集聚发展基地，出台了《亳州市现代中药产业集聚发展基地项目建设专项资金管理办法》《关于印发支持“三重一创”建设若干政策的通知》《关于市外知名企业并购本市药业企业有关事项的通知》等优惠政策，结合上市持有人制度、鼓励培育道地药材等机遇，积极研究制定一批新的产业扶持政策，发挥政策协同、叠加作用，打造中医药产业“政策洼地”和“投资高地”，帮助企业整合资源，做大做强，加快中药产业集聚发展。2020年，基地投入5106万元，支持14个重大药业项目加快建设。
刘铁峰告诉记者，公司的快速发展离不开现代中药产业集聚发展基地的大力培育、重点支持。2020年，公司获得了借转补项目支持资金8000万元，同时享受税收财政扶持政策。“今年7月份，政府通过‘四送一服’帮我们解决了对接公司的市政污水管道塌陷堵塞问题。”刘铁锋说，亳州高新区管委会还准备为公司架设一条专用供电线路，解决即将到来的生产旺季用电紧张问题。
誉隆亚东药业享受到的“保姆式”服务，是我市扶持基地内企业做大做强的一个缩影。
作为我市打造世界中医药之都的主阵地，我市致力于打造具有全国影响力的现代中药产业集聚发展基地，出台了《亳州市现代中药产业集聚发展基地项目建设专项资金管理办法》《关于印发支持“三重一创”建设若干政策的通知》《关于市外知名企业并购本市药业企业有关事项的通知》等优惠政策，结合上市持有人制度、鼓励培育道地药材等机遇，积极研究制定一批新的产业扶持政策，发挥政策协同、叠加作用，打造中医药产业“政策洼地”和“投资高地”，帮助企业整合资源，做大做强，加快中药产业集聚发展。2020年，基地投入5106万元，支持14个重大药业项目加快建设。
安徽誉隆亚东药业有限公司是雷允上药业集团公司全资子公司。刘铁锋说，雷允上总部位于苏州，之所以来亳州投资，不仅与亳州重点打造现代中药产业集聚发展有关，还与亳州加速融入长三角基地密不可分。这些利好消息，坚定了集团公司未来在亳州加大投资的决心和信心。
在发展中，我市还主动对接长三角一体化等国家重大战略，围绕基地建设重点和产业短板，在配套基础设施建设、公共研发平台等方面谋划引进一批重大项目，夯实产业基础和资源优势。
坚持创新研发 走高质量发展之路
中药配方颗粒，传统中药饮片的补充，但相较中药饮片更加便于携带与服用，市场潜力巨大。
位于谯城经开区的安徽九洲方圆制药有限公司，是安徽省首批配方颗粒生产试点企业之一。目前，该公司正与黑龙江珍宝岛药业集团股份有限公司协同开展中药配方颗粒国家标准符合性研究工作。
九洲方圆制药公司积极参与到配方颗粒国家标准制定中，由其制定的“胀果甘草中药配方颗粒”质量标准已经成为国家标准。目前，该公司还独自承担了安徽省三种中药配方颗粒质量标准的制定工作。
创新正成为现代中药产业集聚基地内企业快速发展的强大引擎。
除了配方颗粒，2020年底九洲方圆制药公司正式向院内制剂进军，计划用两年的时间开发出50种院内制剂。
作为安徽省唯一一家兽用生物制品企业，安徽东方帝维生物制品股份有限公司自主研发的产品——猪伪狂犬病耐热保护剂活疫苗，是国内首家采用耐热保护剂技术的伪狂犬病疫苗，配备了最先进的精准免疫思路，针对初生猪、仔猪和母猪的精准免疫，全国只有3家企业掌握了该项技术。
近年来，我市鼓励、引导现代中药产业集聚基地内企业加强科研创新能力建设，提升企业科技创新理念，加大人才培育和引进力度，提高现有企业技术中心、工程技术研究中心等平台的使用效率；强化关键共性技术研发，建设亳州高新医药科创基地暨药明康德（亳州）临床开发基地；支持有条件的中药饮片生产企业发展提取、中成药、配方颗粒生产，进一步优化产业结构，提升产业发展质量。
今年1-7月份，亳州现代中药产业集聚发展基地新增规模以上药业企业24家，制定省级中药材标准9个，12个药品品种正在加快进行转移、年内可获注册批文。目前基地内现有医药类高新技术企业61家、占基地企业总数的36%，省级以上创新平台总数46家、占基地企业总数的27%，分别较基地设立之初增加了48家、36家。
加大企业培育 汇聚磅“亳”发展力量
2005年协和成成立之初，专门从事饮片出口贸易，产品远销韩国、美国、欧盟、澳大利亚、加拿大等海外国家和地区。
2008年，协和成药业公司在外贸稳定增长的基础上，开始进入国内市场。凭借良好的质量，产品迅速打开国内市场。在国内国外市场的带动下，公司销售收入常年保持高速增长，预计2021年仍将保持10%的增速。
目前，协和成已经成为集中药材种植、中药饮片加工、中成药制造、产品研发、进出口贸易于一体的现代化中药企业。
赵维合告诉记者，无论是流转土地发展中药材GAP种植，扩大投资提高中药饮片规范化生产水平，企业均享受到了配套政策和资金的支持，既降低了企业投资风险，也提高了企业扩大产能的积极性。2020年疫情期间，公司还享受到4000万元的政策融资，产能得以及时扩大，确保了抗疫药物的供应需求。
近年来，我市加大现代中药产业集聚发展基地企业培育力度，支持企业做大做强。目前，现代中药产业集聚发展基地内中成药、提取物、精制饮片、口服饮片等高端产品生产能力企业占比超50%，九洲方圆制药等5家企业获批省配方颗粒生产试点。目前，基地已有992个中药配方颗粒品种进入省医保目录。
打造世界中医药之都，必须推动中医药“走出去”。近年来，现代中药产业集聚发展基地企业走出去实现重大突破，相关中药配方颗粒被10多个国家、地区选作抗疫药物，济人药业的中药配方颗粒进入德国药房销售，是唯一以药品身份进入欧盟市场的中药配方颗粒；疏风解毒胶囊成为“创新英国”全球第一个资助的中药。
我市还加大对现代中药产业集聚发展基地现有龙头中药企业扶持力度，提升九方制药新药牡荆素、济人药业疏风解毒胶囊等一批单品种产能和市场竞争力，尽快形成具有较大影响力的知名品牌。同时，从现有5亿元以上的龙头骨干企业中再筛选一批科技创新能力强、产品市场广的优质企业进行重点支持，着力解决制约企业发展的问题，再培育一批重点龙头企业。
今年1-7月份，基地纳入省统计监测的169家企业实现产值225亿元、同比增长26.2%，实现税收4.58亿元，完成投资80.2亿元，基地全年计划实施亿元以上重大药业项目72个。
随着基地集聚的中药企业越来越多，中药产业发展质量也越来越高，正在汇聚成一股磅“亳”力量，为亳州早日建成世界中医药之都输入源源不断的动力。
《浅读第一性原理⑨》
——辩证法与辩证逻辑不是一回事…之④
——【概念到底有多重要？】②
链接：徐贲：为什么我们会对谎言深信不疑？
【概念到底有多重要？】②
——【唯实论】（名实相符）
把抽象概念从人的头脑中“拿”出来，把它变成“实在化”的东西，使之成为万物的『本质和存在的依据』，这样的哲学就叫做“唯实论”。
柏拉图和亚里士多德都是唯实论者，柏拉图的唯实论是“理念”——『理念脱离具体事物而存在』；亚里士多德的唯实论是“形式”——『形式存在于事物之中』。
柏拉图和亚里士多德的“本体论哲学体系”影响十分深远，整个西方古代的形而上学体系基本上不脱离把“理念”作为万物本原的窠臼，都采取这样一种将【理性概念实在化】的思路。
当然，还有些人认为，一般概念仅仅是一类个别事物的名称，不先于事物，也不在事物之中，它“只存在于人的头脑中”。这样的哲学叫做“唯名论”。（即有名无实）
请注意，唯实论的“理念”是永存不息，且永无变化的东西。柏拉图的最高理念是“善的理念”，这更是一个贯穿古今，通透万物且丝毫没有变化的东西，因此最理想的道德观念和政治制度也是亘古恒定的，不可更改的。
——【唯实论】世界可以永不停息地变，但其『本质却永远不变』。不变的理念是世界的本原，支配着世界万物的运动和变化。
（“不忘初心”，是不是很唯心？）
在前人不变“理念”的基础上，黑格尔发明了他的变的“理念”。和柏拉图一样，黑格尔认为：——“概念是作为独立存在着的、实体性的力量的自由东西。”【概念，概念，概念】
万事万物，包括一切自然现象和精神现象之本质或根底是概念，概念是万事万物都具有的“最一般的、最基本的规定、范畴”，如有、无、变、一、多、质、量、度、本质、现象、原因、结果、相互作用等等，它们是一切具体事物之所以可能的“逻辑前提或理由”，是“逻辑上在先的”。【概念，概念，概念】
这样，黑格尔就把我们心灵中的抽象概念外在化、实在化了，并命名为『“纯粹概念”』（也叫“纯粹理念”，简称“理念”）。之所以是“纯粹”的概念，乃是为了有别于一些适用范围受到限制的、仅仅为了对某一类事物进行命名的抽象概念。
比如，“质”和“量”是一纯粹概念，因为所有事物都有一个叫做“质”和“量”的属性；但“人”和“桌子”就不是纯粹概念了，因为“人”和“桌子”不是一个可以加诸所有事物身上的概念。
在这一点上，黑格尔的纯粹概念与柏拉图的“理念”有不同。与柏拉图的理念一样，黑格尔的纯粹概念也是有目的性的，是一种精神的，或者说理性的存在。
『纯粹概念』脱离了人类的心灵，并且“注入”了万物之中，成为了实在化的“精灵”，而且正是这一精灵主宰了万物的存在和演化，是万物存在和演化的唯一根据。
——因此，【存在即合理——凡是现实的必定是合理（即“合乎理性”）的，凡是合理的，都是现实的。】
但比柏拉图更进一步，黑格尔甚至还试图用这个“纯粹概念”来解释万物运动和演化的原因和规律。
黑格尔的“纯粹概念”是可变的。而且是永恒变化着的，“纯粹概念”内在地存在矛盾，矛盾的双方就是“本我”和“非我”。
比如，这里有一只活的猫，“活的”这一理念内在地根植于这只猫，并且内在地含有“死的”这一倾向，所以这只猫其实是“活猫”和“死猫”的复合体。“活”与“死”是对立的，矛盾着的，但统一于“这只猫”，这叫做【对立统一】。
当“活的”这一理念占优势的时候，这是一只活猫，但同时“死的”这一理念已经潜伏于其中，有朝一日，“死的”这一理念处于优势支配地位的时候，它就变成了一只“死猫”。在这里，“活的”理念与“死的”理念构成为一对矛盾，矛盾双方的斗争结果导致了猫的生死变化。
黑格尔认为：『矛盾是一切运动和演化的根源』，一切事物都是矛盾的统一体，矛盾的法则统治世界，是矛盾导致了事物的演化。
在演化的过程中，高级阶段是低级阶段的实现，是低级阶段的真理、目的和意义。潜存于低级形式中的矛盾的一方，向着其对立面转化，并在高级阶段将变得明晰起来，最终得以显现，因此高级阶段包含低级阶段的性质。
（人的认识从低级→高级→真理发展）
与此同时，高级阶段又产生了向其对立面转化的趋势，预示着更高一级阶段的到来。这种事物向对立面转化的过程叫做“扬弃”，也叫做【“否定之否定”】。
而且，这个转化的过程是逐步连续发生的，表现为一个【量变到质变】的过程。
【理解】
对立即矛盾，统一即整体，对立从量变开始即低级运动，向质变即高级变化发展，否定即抛弃低级，再否定即向更高级转化——辩证法的三大规律的开山鼻祖是伟大的黑格尔，而不是那位姓马恩的骗子同学！
仍用上面猫的例子来说明：这是一只活猫，它存在着“活”与“死”的矛盾，矛盾的双方共存于这只猫。在其存活期间，“活”的理念占上风，但“死”的理念也已经根植其中了。
“活”的理念一直在不断向着其对立面——“死”的理念转化，随着年龄的增长，通过量变到质变，“死”的理念最终被显现，活猫变成了死猫。
但这只死猫却又内在地含有了“活”的理念，这个“活”的理念则体现在其下一代之中，其下一代“活”的理念又克服了“死”的理念，重新生气勃勃。
这样，从一只活猫到另一支活猫，事物实现了一个“否定之否定”的过程。这种“概念”的自我矛盾运动过程，就称为“辩证的过程”。
黑格尔断言，一切事物的运动和变化过程都是一种辩证过程。黑格尔也致力于解决物质与意识的二元性难题，他【让物质世界从属于精神世界】。
他的纯粹概念（或理念）是一种有自主性、目的性的东西，带有精神的性质，但它在自然界表现为无意识的“冥顽”状态，还不是真正的“精神”。
——【真正的精神】，特点是自由，是精神自己依赖自己，自己规定自己。
他认为，整个自然界的发展，将趋向于一种融合了主体和客体，达到自由境界的精神状态。也就是说，“纯粹概念”在不断的自我运动变化中，通过“扬弃”，从量变到质变，能逐步克服其在自然阶段的无意识的、“冥顽化”的状态，从而达到有意识的状态，这就产生了人类精神和人类意识。
所以，自然状态和有意识的状态不过是“纯粹概念”在不同阶段的表现形式，于是物质与意识就统一于“纯粹概念”。当“纯粹概念”发展到最高的阶段，就是“绝对理念”，就是绝对自由的人类精神。
这种绝对自由的精神一般人那里没有，或者不完全，只有黑格尔的精神达到了这一人类意识的最高阶段——他就是这么认为的。
黑格尔的辩证过程是典型的【唯实论形而上学体系】。
区别在于，黑格尔之前，几乎所有的形而上学体系都以不变的“理念”或其它类似的永恒物作为世界的本原，只有黑格尔，以他永远变化的“纯粹概念”作为世界本原。
【小结】
柏拉图→理念→先于，脱离，独立实体→永恒不变→善的理念
亚里士多德→形式→存在于实体中→围绕形式的变化
黑格尔→纯粹概念→永远变化→真正的精神
这样，黑格尔的辩证过程就与一切前人的形而上学体系相对立，以至于形而上学后来在我国竟直接被定义为“以静止的、孤立的观点看待事物”，而辩证法则被定义为“以发展的、普遍联系的观点看待事物”。
——这有些【令人吃惊】，毕竟黑格尔的辩证法体系本身就是一个典型的形而上学体系，将辩证法与形而上学对立，无异于自己与自己对立。
其实，赫拉克利特说“我们踏进又踏不进同一条河”，强调了事物的运动和变化，这种运动和变化使得概念与现实不能同一。
而他的弟子则阐释了运动和变化的连续性，强调事物在每一瞬间都有变化，无论这个瞬间有多么短。由此正可以推出赫拉克利特的下一句名言：【“我们存在又不存在”。】
所以，他们两个人的观点其实是一致的，都说明了事物永恒运动和变化的性质，也说明了概念的抽象和静止与事物永恒变化的矛盾性，而赫拉克利特学生的观点甚至更为精确。
黑格尔认为，我们根本不能用抽象的概念详尽地阐明实在，实在是一个动态的过程，辩证的过程，抽象的概念只能阐明过程的一部分、一小部分。日常的抽象思维孤立地、静止地理解存在的事物，只单独思考它们特殊的阶段，并不能揭示事物的全部真理。
黑格尔因此要求对我们头脑中的概念进行“辩证”，以便概念能够正确地对待运动的、活动的有机的存在，完全彻底地揭示实在的真相。
他采取的方法与他的“辩证过程”是一脉相承的，正因为万物的运动过程是“纯粹概念”内在的辩证过程，因此我们也必须按照这样的过程来对我们头脑中的概念进行“辩证”，使之与“辩证过程”保持一致。
而且，除了“纯粹概念”之外，黑格尔要求我们头脑中的所有其它抽象概念都应该被辩证。辩证的方式是一种称为“对立面的统一”的办法。这个办法对日常的抽象概念进行辩证之后，使之成为了一个矛盾的统一体。
黑格尔的辩证法表现为
——【正、反、合】的过程，首先是正题，由正题引出反题，最后将正题和反题合而为一，成为整体。
例如，这是一只猫，但作为日常抽象概念的“猫”是不准确的，因为这只猫时时刻刻都在变动不休，而经过辩证之后的“猫”的概念就不同了，经过辩证了的“猫”的概念内在地含有“不是猫”这一内容，“是猫”和“不是猫”结合在一起，共同组成了“这只猫”。（精辟！）
同样，张三是个人，这个“人”的概念也必须内在地含有“非人”的内容；张三是个正直的人，“正直”必定内在地含有“邪恶”的性质；姚明是高个子，“高个子”则内在地含有“矮个子”的倾向，如此等等。
所有抽象概念都必须被看成“我”与“非我”、“是”与“不是”的矛盾统一体，这就是黑格尔的辩证方法。
这样一来，经过辩证了的概念和日常的抽象概念就变得完全不一样了，经过辩证了的概念是一个『有差异的有机的统一』，是一个统一而又有区分的整体，是『对立面的综合』。
日常的抽象概念提供的是“知性思维”，它不能把握实在，它只能对实在作惊鸿一瞥，把实在割裂成碎片，而忽略其有机整体的性质，只有经过辩证了的概念才能做出对具体事物的正确描述，黑格尔是这么认为的。
【结论】
——古希腊辩证法的目的是【要使概念变得明晰起来】，着力防止概念的含糊不清。
——但黑格尔的辩证法却要求我们『把清晰的“概念”变得更“含糊”一些』。
—未完待续—
徐贲：为什么我们会对谎言深信不疑？ https://t.cn/A6I3K6OH
——辩证法与辩证逻辑不是一回事…之④
——【概念到底有多重要？】②
链接：徐贲：为什么我们会对谎言深信不疑？
【概念到底有多重要？】②
——【唯实论】（名实相符）
把抽象概念从人的头脑中“拿”出来，把它变成“实在化”的东西，使之成为万物的『本质和存在的依据』，这样的哲学就叫做“唯实论”。
柏拉图和亚里士多德都是唯实论者，柏拉图的唯实论是“理念”——『理念脱离具体事物而存在』；亚里士多德的唯实论是“形式”——『形式存在于事物之中』。
柏拉图和亚里士多德的“本体论哲学体系”影响十分深远，整个西方古代的形而上学体系基本上不脱离把“理念”作为万物本原的窠臼，都采取这样一种将【理性概念实在化】的思路。
当然，还有些人认为，一般概念仅仅是一类个别事物的名称，不先于事物，也不在事物之中，它“只存在于人的头脑中”。这样的哲学叫做“唯名论”。（即有名无实）
请注意，唯实论的“理念”是永存不息，且永无变化的东西。柏拉图的最高理念是“善的理念”，这更是一个贯穿古今，通透万物且丝毫没有变化的东西，因此最理想的道德观念和政治制度也是亘古恒定的，不可更改的。
——【唯实论】世界可以永不停息地变，但其『本质却永远不变』。不变的理念是世界的本原，支配着世界万物的运动和变化。
（“不忘初心”，是不是很唯心？）
在前人不变“理念”的基础上，黑格尔发明了他的变的“理念”。和柏拉图一样，黑格尔认为：——“概念是作为独立存在着的、实体性的力量的自由东西。”【概念，概念，概念】
万事万物，包括一切自然现象和精神现象之本质或根底是概念，概念是万事万物都具有的“最一般的、最基本的规定、范畴”，如有、无、变、一、多、质、量、度、本质、现象、原因、结果、相互作用等等，它们是一切具体事物之所以可能的“逻辑前提或理由”，是“逻辑上在先的”。【概念，概念，概念】
这样，黑格尔就把我们心灵中的抽象概念外在化、实在化了，并命名为『“纯粹概念”』（也叫“纯粹理念”，简称“理念”）。之所以是“纯粹”的概念，乃是为了有别于一些适用范围受到限制的、仅仅为了对某一类事物进行命名的抽象概念。
比如，“质”和“量”是一纯粹概念，因为所有事物都有一个叫做“质”和“量”的属性；但“人”和“桌子”就不是纯粹概念了，因为“人”和“桌子”不是一个可以加诸所有事物身上的概念。
在这一点上，黑格尔的纯粹概念与柏拉图的“理念”有不同。与柏拉图的理念一样，黑格尔的纯粹概念也是有目的性的，是一种精神的，或者说理性的存在。
『纯粹概念』脱离了人类的心灵，并且“注入”了万物之中，成为了实在化的“精灵”，而且正是这一精灵主宰了万物的存在和演化，是万物存在和演化的唯一根据。
——因此，【存在即合理——凡是现实的必定是合理（即“合乎理性”）的，凡是合理的，都是现实的。】
但比柏拉图更进一步，黑格尔甚至还试图用这个“纯粹概念”来解释万物运动和演化的原因和规律。
黑格尔的“纯粹概念”是可变的。而且是永恒变化着的，“纯粹概念”内在地存在矛盾，矛盾的双方就是“本我”和“非我”。
比如，这里有一只活的猫，“活的”这一理念内在地根植于这只猫，并且内在地含有“死的”这一倾向，所以这只猫其实是“活猫”和“死猫”的复合体。“活”与“死”是对立的，矛盾着的，但统一于“这只猫”，这叫做【对立统一】。
当“活的”这一理念占优势的时候，这是一只活猫，但同时“死的”这一理念已经潜伏于其中，有朝一日，“死的”这一理念处于优势支配地位的时候，它就变成了一只“死猫”。在这里，“活的”理念与“死的”理念构成为一对矛盾，矛盾双方的斗争结果导致了猫的生死变化。
黑格尔认为：『矛盾是一切运动和演化的根源』，一切事物都是矛盾的统一体，矛盾的法则统治世界，是矛盾导致了事物的演化。
在演化的过程中，高级阶段是低级阶段的实现，是低级阶段的真理、目的和意义。潜存于低级形式中的矛盾的一方，向着其对立面转化，并在高级阶段将变得明晰起来，最终得以显现，因此高级阶段包含低级阶段的性质。
（人的认识从低级→高级→真理发展）
与此同时，高级阶段又产生了向其对立面转化的趋势，预示着更高一级阶段的到来。这种事物向对立面转化的过程叫做“扬弃”，也叫做【“否定之否定”】。
而且，这个转化的过程是逐步连续发生的，表现为一个【量变到质变】的过程。
【理解】
对立即矛盾，统一即整体，对立从量变开始即低级运动，向质变即高级变化发展，否定即抛弃低级，再否定即向更高级转化——辩证法的三大规律的开山鼻祖是伟大的黑格尔，而不是那位姓马恩的骗子同学！
仍用上面猫的例子来说明：这是一只活猫，它存在着“活”与“死”的矛盾，矛盾的双方共存于这只猫。在其存活期间，“活”的理念占上风，但“死”的理念也已经根植其中了。
“活”的理念一直在不断向着其对立面——“死”的理念转化，随着年龄的增长，通过量变到质变，“死”的理念最终被显现，活猫变成了死猫。
但这只死猫却又内在地含有了“活”的理念，这个“活”的理念则体现在其下一代之中，其下一代“活”的理念又克服了“死”的理念，重新生气勃勃。
这样，从一只活猫到另一支活猫，事物实现了一个“否定之否定”的过程。这种“概念”的自我矛盾运动过程，就称为“辩证的过程”。
黑格尔断言，一切事物的运动和变化过程都是一种辩证过程。黑格尔也致力于解决物质与意识的二元性难题，他【让物质世界从属于精神世界】。
他的纯粹概念（或理念）是一种有自主性、目的性的东西，带有精神的性质，但它在自然界表现为无意识的“冥顽”状态，还不是真正的“精神”。
——【真正的精神】，特点是自由，是精神自己依赖自己，自己规定自己。
他认为，整个自然界的发展，将趋向于一种融合了主体和客体，达到自由境界的精神状态。也就是说，“纯粹概念”在不断的自我运动变化中，通过“扬弃”，从量变到质变，能逐步克服其在自然阶段的无意识的、“冥顽化”的状态，从而达到有意识的状态，这就产生了人类精神和人类意识。
所以，自然状态和有意识的状态不过是“纯粹概念”在不同阶段的表现形式，于是物质与意识就统一于“纯粹概念”。当“纯粹概念”发展到最高的阶段，就是“绝对理念”，就是绝对自由的人类精神。
这种绝对自由的精神一般人那里没有，或者不完全，只有黑格尔的精神达到了这一人类意识的最高阶段——他就是这么认为的。
黑格尔的辩证过程是典型的【唯实论形而上学体系】。
区别在于，黑格尔之前，几乎所有的形而上学体系都以不变的“理念”或其它类似的永恒物作为世界的本原，只有黑格尔，以他永远变化的“纯粹概念”作为世界本原。
【小结】
柏拉图→理念→先于，脱离，独立实体→永恒不变→善的理念
亚里士多德→形式→存在于实体中→围绕形式的变化
黑格尔→纯粹概念→永远变化→真正的精神
这样，黑格尔的辩证过程就与一切前人的形而上学体系相对立，以至于形而上学后来在我国竟直接被定义为“以静止的、孤立的观点看待事物”，而辩证法则被定义为“以发展的、普遍联系的观点看待事物”。
——这有些【令人吃惊】，毕竟黑格尔的辩证法体系本身就是一个典型的形而上学体系，将辩证法与形而上学对立，无异于自己与自己对立。
其实，赫拉克利特说“我们踏进又踏不进同一条河”，强调了事物的运动和变化，这种运动和变化使得概念与现实不能同一。
而他的弟子则阐释了运动和变化的连续性，强调事物在每一瞬间都有变化，无论这个瞬间有多么短。由此正可以推出赫拉克利特的下一句名言：【“我们存在又不存在”。】
所以，他们两个人的观点其实是一致的，都说明了事物永恒运动和变化的性质，也说明了概念的抽象和静止与事物永恒变化的矛盾性，而赫拉克利特学生的观点甚至更为精确。
黑格尔认为，我们根本不能用抽象的概念详尽地阐明实在，实在是一个动态的过程，辩证的过程，抽象的概念只能阐明过程的一部分、一小部分。日常的抽象思维孤立地、静止地理解存在的事物，只单独思考它们特殊的阶段，并不能揭示事物的全部真理。
黑格尔因此要求对我们头脑中的概念进行“辩证”，以便概念能够正确地对待运动的、活动的有机的存在，完全彻底地揭示实在的真相。
他采取的方法与他的“辩证过程”是一脉相承的，正因为万物的运动过程是“纯粹概念”内在的辩证过程，因此我们也必须按照这样的过程来对我们头脑中的概念进行“辩证”，使之与“辩证过程”保持一致。
而且，除了“纯粹概念”之外，黑格尔要求我们头脑中的所有其它抽象概念都应该被辩证。辩证的方式是一种称为“对立面的统一”的办法。这个办法对日常的抽象概念进行辩证之后，使之成为了一个矛盾的统一体。
黑格尔的辩证法表现为
——【正、反、合】的过程，首先是正题，由正题引出反题，最后将正题和反题合而为一，成为整体。
例如，这是一只猫，但作为日常抽象概念的“猫”是不准确的，因为这只猫时时刻刻都在变动不休，而经过辩证之后的“猫”的概念就不同了，经过辩证了的“猫”的概念内在地含有“不是猫”这一内容，“是猫”和“不是猫”结合在一起，共同组成了“这只猫”。（精辟！）
同样，张三是个人，这个“人”的概念也必须内在地含有“非人”的内容；张三是个正直的人，“正直”必定内在地含有“邪恶”的性质；姚明是高个子，“高个子”则内在地含有“矮个子”的倾向，如此等等。
所有抽象概念都必须被看成“我”与“非我”、“是”与“不是”的矛盾统一体，这就是黑格尔的辩证方法。
这样一来，经过辩证了的概念和日常的抽象概念就变得完全不一样了，经过辩证了的概念是一个『有差异的有机的统一』，是一个统一而又有区分的整体，是『对立面的综合』。
日常的抽象概念提供的是“知性思维”，它不能把握实在，它只能对实在作惊鸿一瞥，把实在割裂成碎片，而忽略其有机整体的性质，只有经过辩证了的概念才能做出对具体事物的正确描述，黑格尔是这么认为的。
【结论】
——古希腊辩证法的目的是【要使概念变得明晰起来】，着力防止概念的含糊不清。
——但黑格尔的辩证法却要求我们『把清晰的“概念”变得更“含糊”一些』。
—未完待续—
徐贲：为什么我们会对谎言深信不疑？ https://t.cn/A6I3K6OH
【听书—— 心学. 王德峰】
孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）
苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”
荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。
禅宗：心学。
【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。
尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。
传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）
禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）
禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）
八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教（禅宗）中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）
“因无所住，而生其心。”
因：应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）
无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）
心，转识成智。
（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）
心 起念，正念or妄念。
佛性，见性即看见本心。
透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
【如何读佛经？】
透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。
怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。
例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）
禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）
《金刚经》：“因无所住而生其心。”
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（
人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。
人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。
心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）
本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。
慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝
下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。
Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。
住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
众生平等，佛心无差别。
“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。
每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求，本心起即见佛性。
做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。
见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）
执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）
即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）
苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”
荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。
禅宗：心学。
【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。
尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。
传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）
禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）
禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）
八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教（禅宗）中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）
“因无所住，而生其心。”
因：应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）
无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）
心，转识成智。
（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）
心 起念，正念or妄念。
佛性，见性即看见本心。
透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
【如何读佛经？】
透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。
怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。
例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）
禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）
《金刚经》：“因无所住而生其心。”
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（
人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。
人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。
心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）
本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。
慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝
下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。
Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。
住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
众生平等，佛心无差别。
“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。
每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求，本心起即见佛性。
做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。
见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）
执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）
即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
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