熟睡中的安禄山，猛然被腹部一阵巨痛惊醒，虽然他双目已经失明，但凭多年的政治生涯，知道有人行刺，他大叫一声：是家贼！刚想伸手去摸刀，又一刀砍在他的肚子上，他的肠子流出来，鲜血泉涌一般向外流，刹那之间，他就毙命在那张宽大的龙床之上。
他猜的没有错，杀他的人，是他最信任、最亲近的人。
组织和策划这场谋杀的主谋，不是别人，而是他的军师严庄。
严庄，是安禄山做节度使时的高参，也是他叛乱的最积极的鼓动者、支持者，叛乱之后，又是他得力的军师，他双目失明、皮肤溃烂之后，严庄是他对外传达命令唯一的代表。
那么，严庄为什么要杀他呢？说来原因并不复杂，叛乱一开始，叛军势如破竹，唐朝官军毫无准备，很快就土崩瓦解，叛军神速占领了洛阳，两个月之后，安禄山在洛阳称帝，国号大燕，可是，后来的发展，就没有那么顺利了，战争的前景变得朴朔迷离，安禄山的内心，像过山车那样忽上忽下，繁忙的军务累得他晕头转向，巨大的精神压力，让他心烦气躁，这时候，他的体重已超过330公斤，两只眼睛也看不见了，身上的皮肤开始溃烂，精神和肉体上双重折磨，让他就像一头困兽，动辄暴跳如雷，身边的人，稍有不顺他心，不是用皮鞭子抽，就是用棍子打，严庄也不能幸免，有几次被打的皮开肉绽。
严庄心里渐渐的积满了怨恨，他鼓动安禄山造反，目的是，安禄山当了皇帝，自己可以高官厚禄，享受荣华富贵，如今却要像家奴那样受辱。
另一方面，安禄山如今双目失明，病势沉重，正月初一那天，他接受满朝文武朝贺，仪式还没结束，他就坚持不下去了，只好草草收场。如果安禄山死了，谁来接班，又会怎样对待自己，这一连串的问题，让严庄下决决心，先下手为强，于是，他精心策划了一场谋杀安禄山的行动。
首先要考虑的是，安禄山死过之后，谁可以名正言顺的做继承人，思来想去，安庆绪的名字进入他的视野，安庆绪是安禄山次子，被山封为晋王，把安禄山杀了之后，就假传山的圣旨，传位给安庆绪，可以说是天衣无缝。
但是，安庆绪愿不愿意杀他父亲呢？这一点，严庄心中有数，安碌山的大儿子安庆宗在长安为官，安禄山造反之后，安庆宗为唐玄宗所杀，按长幼排序，安庆绪是合法继承人，但是，安禄山宠幸段妃，爱乌及屋，也喜欢段氏之子安庆恩，这样，事情就微妙了，安庆绪常常向严庄流露自己的担心，只要杀了安禄山，让绪当皇帝，安庆绪不会不答应。
于是，严庄找到安庆绪，两人一拍即合。
但是，单靠他两个人是不能动手的，安禄山虽然躺在床上，但是警卫森严，一旦打草惊蛇，他们性命也难保。
这时，严庄想起一个人，他就是安禄山的近侍李猪儿，李猪儿自幼跟随安禄山，饮食起居都靠李猪儿照顾，安的肚子大，肚皮搭到膝盖，穿衣服时，要两个人左右抬着肚子，李猪儿用头向上顶，才能把衣服穿上。正因为李猪儿接触安禄山最多，所以被打也最多。
李猪儿出入内宫从来不用通报，只要李猪儿参加，这事就万无一失了。
正月初五深夜，李猪儿支开内宫警卫，把严庄、安庆绪带进寝宫，严庄和安庆绪拿刀站在门外，李猪儿冲进寝宫，照着安禄山的肚子猛刺数刀，鲜血溅他满身。
看见安禄山已死，严庄和安庆绪走进来，把安禄山的尸体用单子裹上，然后在床下挖一个深坑，把安禄山埋上。
第二天，严庄向群臣宣布，皇上病重，立晋王安庆绪为太子，总揽国家大事，又过了一天，严庄再次宣布，皇上驾崩，传位给太子。
就这样，安庆绪登上了燕国皇帝宝座。
他猜的没有错，杀他的人，是他最信任、最亲近的人。
组织和策划这场谋杀的主谋，不是别人，而是他的军师严庄。
严庄，是安禄山做节度使时的高参，也是他叛乱的最积极的鼓动者、支持者，叛乱之后，又是他得力的军师，他双目失明、皮肤溃烂之后，严庄是他对外传达命令唯一的代表。
那么，严庄为什么要杀他呢？说来原因并不复杂，叛乱一开始，叛军势如破竹，唐朝官军毫无准备，很快就土崩瓦解，叛军神速占领了洛阳，两个月之后，安禄山在洛阳称帝，国号大燕，可是，后来的发展，就没有那么顺利了，战争的前景变得朴朔迷离，安禄山的内心，像过山车那样忽上忽下，繁忙的军务累得他晕头转向，巨大的精神压力，让他心烦气躁，这时候，他的体重已超过330公斤，两只眼睛也看不见了，身上的皮肤开始溃烂，精神和肉体上双重折磨，让他就像一头困兽，动辄暴跳如雷，身边的人，稍有不顺他心，不是用皮鞭子抽，就是用棍子打，严庄也不能幸免，有几次被打的皮开肉绽。
严庄心里渐渐的积满了怨恨，他鼓动安禄山造反，目的是，安禄山当了皇帝，自己可以高官厚禄，享受荣华富贵，如今却要像家奴那样受辱。
另一方面，安禄山如今双目失明，病势沉重，正月初一那天，他接受满朝文武朝贺，仪式还没结束，他就坚持不下去了，只好草草收场。如果安禄山死了，谁来接班，又会怎样对待自己，这一连串的问题，让严庄下决决心，先下手为强，于是，他精心策划了一场谋杀安禄山的行动。
首先要考虑的是，安禄山死过之后，谁可以名正言顺的做继承人，思来想去，安庆绪的名字进入他的视野，安庆绪是安禄山次子，被山封为晋王，把安禄山杀了之后，就假传山的圣旨，传位给安庆绪，可以说是天衣无缝。
但是，安庆绪愿不愿意杀他父亲呢？这一点，严庄心中有数，安碌山的大儿子安庆宗在长安为官，安禄山造反之后，安庆宗为唐玄宗所杀，按长幼排序，安庆绪是合法继承人，但是，安禄山宠幸段妃，爱乌及屋，也喜欢段氏之子安庆恩，这样，事情就微妙了，安庆绪常常向严庄流露自己的担心，只要杀了安禄山，让绪当皇帝，安庆绪不会不答应。
于是，严庄找到安庆绪，两人一拍即合。
但是，单靠他两个人是不能动手的，安禄山虽然躺在床上，但是警卫森严，一旦打草惊蛇，他们性命也难保。
这时，严庄想起一个人，他就是安禄山的近侍李猪儿，李猪儿自幼跟随安禄山，饮食起居都靠李猪儿照顾，安的肚子大，肚皮搭到膝盖，穿衣服时，要两个人左右抬着肚子，李猪儿用头向上顶，才能把衣服穿上。正因为李猪儿接触安禄山最多，所以被打也最多。
李猪儿出入内宫从来不用通报，只要李猪儿参加，这事就万无一失了。
正月初五深夜，李猪儿支开内宫警卫，把严庄、安庆绪带进寝宫，严庄和安庆绪拿刀站在门外，李猪儿冲进寝宫，照着安禄山的肚子猛刺数刀，鲜血溅他满身。
看见安禄山已死，严庄和安庆绪走进来，把安禄山的尸体用单子裹上，然后在床下挖一个深坑，把安禄山埋上。
第二天，严庄向群臣宣布，皇上病重，立晋王安庆绪为太子，总揽国家大事，又过了一天，严庄再次宣布，皇上驾崩，传位给太子。
就这样，安庆绪登上了燕国皇帝宝座。
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名①。 无，名天地之始，有，名万物之母②。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼③。 此两者同，出而异名④。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑤。
文言批注第一：
道可道，上一“道”字，系指宇宙万物的本体，在道家亦指先天无极大道；下一“道”字，为言说之意名可名，上一名“字”，指具体事物的名称；下一个“名”字，作动词为命名。常道、常名二“常”字，马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”，为永恒，真常之意。如《玄真子》：“天地有常。”虽变化万端，但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”，真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者，天地之始也。”。老子本意应为“無，名天地之始；有，名万物之母”。但见四十章：“天下万物生于有，有生于无。”即知“有无”并举，方为老子本意。再则景龙本没有“之”字，以有名，无名解，实在不通。
历代诸家注本，多作“常無欲、常有欲”断句，如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，又都以“常無，常有”断句，所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书，老子多以“有无”对举，如十一章“有之以为利，无之以为用”。又见《庄子.天下篇》：“建之以常無、有。”也是在说“常無，常有”。况且欲者，乃意欲之意，如《庄子.知北游》：“欲言而忘其所欲言。”如此思之，应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书，是整本《道德经》的精髓所在，读者不可不知。 妙，微渺之意。如荀悦《申鉴》：“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”，为光明之谓。“妙”就先天而言，喻道之精幽，隐匿；“徼”就后天而言，喻道之宏大，显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一，本无中生有，有复还无。各版本均作“此二者，同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者，以同断句。严复也悟及此，谓：“同字逗，一切借从同得。”
“同，谓之玄”，各版本均作一句读，误。“同”字断，承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训，此同即是混沌，即是恍惚，即是窈冥，即是玄同。 玄，为幽昧深远之意。范应元有文：“玄者，深远而不可分别之意。”吴澄也言：“玄者，幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹，变化莫测，无可言说，不可比拟。“玄之又玄，众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下，混沌一体，变化在变化，相生再相生，互为表里，迁化流转，无穷无极，便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二：
可以用言词表达的道，就不是恒常不变的大道；可以用文字表述的名，都不是亘古不变的真名。無，是形成天地宇宙的本始；有，是创造万事万物的根源。所以，常在无的状态中，去观照大道的精幽玄妙；常从有的状态下，去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二，待后天演化分流而出，便有了有和无这两张不同的名字，而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同)，幽昧深远，称之为玄。玄奥啊再玄奥，幽深啊再幽深，这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三：
老子于本章开宗明义，先以“道可道，非常道”，教人破道执；以“名可名，非常名”教人破明执。无道可道，是为真道；无名可名，是为真名。但凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体，大则涵天地，听之不闻；小则入微尘，视之不见；远之存乎宇宙，近之道在汝心。所以道不离心，心即是道，自求即得。
老子继而以“無，名天地之始”，开先天境界；以“有，名万物之母”辟后天境界。天地未分，鸿蒙未判，原始祖炁(音同气，特指先天气)寂然不动，特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发，生意初动，有迹可寻，特称之为“有”；《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”此为无中生有，即是从无极生太极；又见十六章“万物并作，我以观其复。”此为有复归无，乃是太极归无极。此中无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。是以无即是有，有即是无，既无既有，有无不二。故老子又以“此二者同”与“同，谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后，进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时，一本散为万殊，以有观之，道宏法显，其大无外。当其自有返无之时，即万法归一，以无观之，道隐理微，其小无内。又见《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外，回光内视，念头从⼼而发，连⼼都没有了，看他从何而生？瞑⽬外视，以⼼生形，连形都没得了了，看他心从何而生？瞑⽬目远视，天地、日月、星⾠、山河都没有了，看他身又生于何处？心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰:惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。所谓真空，就是自身之玄关，“玄之又玄，众妙之门”即在此处。此一功夫，其造境既能高妙超然，亦能空灵自在，此中妙处，学人身到方知！
丹道筑基第四：
修行人欲学丹道，下手之初，别无他法，只有一心端坐，万缘放下，一念不生，双眼垂帘观照。在心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子（包括下丹田在内的一个范围）。神神相照，息息常归（一呼一吸为一息），任其一往一来，以神气两者凝注此处。不倾刻间，神气打成一片。久而久之混混沌沌，恍恍惚惚，早已不知身在何处。这个时候，哪里还知是神之入气，还是气之归神，浑然以无人无我。修行人到此，当灭躁动心，不灭观照心。在无知无觉之际，忽然一觉而动（便是玄关窍开）。此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象，并不是人生某处，也不是两眼之间的山根，其实是指打坐中，回光返照，神奇相交，坎离交媾，杳杳冥冥，真息绵绵（真息既胎息），静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像，就必须做到心息相依，神气打成一片，吸气之时，为阴为静为无，呼出之时，则为阳为动为有。若想修成正觉，只有在此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在（元神本性）。 所以丹经说：“天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手，不从观无观有、观妙观窍下手，又以什么为根本？无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。而修道者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，其中浑无物事，是以无观妙，此为一玄。等到气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是以有观徼，这是又一玄。至于玄之又玄，其实是归根复命之所（就是窈冥之中玄关开启的状态），这不就是众妙之门吗？但可惜的是，普通人虽然有此妙窍， 却不知修行，走漏神识，耗泄精气，不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时，一眼识得，勤加下手，操存涵养，在玄关开启状态下盗取天地元气，直造无上根源，以求成为大觉金仙。
道可道，非常道；名可名，非常名①。 无，名天地之始，有，名万物之母②。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼③。 此两者同，出而异名④。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑤。
文言批注第一：
道可道，上一“道”字，系指宇宙万物的本体，在道家亦指先天无极大道；下一“道”字，为言说之意名可名，上一名“字”，指具体事物的名称；下一个“名”字，作动词为命名。常道、常名二“常”字，马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”，为永恒，真常之意。如《玄真子》：“天地有常。”虽变化万端，但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”，真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者，天地之始也。”。老子本意应为“無，名天地之始；有，名万物之母”。但见四十章：“天下万物生于有，有生于无。”即知“有无”并举，方为老子本意。再则景龙本没有“之”字，以有名，无名解，实在不通。
历代诸家注本，多作“常無欲、常有欲”断句，如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，又都以“常無，常有”断句，所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书，老子多以“有无”对举，如十一章“有之以为利，无之以为用”。又见《庄子.天下篇》：“建之以常無、有。”也是在说“常無，常有”。况且欲者，乃意欲之意，如《庄子.知北游》：“欲言而忘其所欲言。”如此思之，应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书，是整本《道德经》的精髓所在，读者不可不知。 妙，微渺之意。如荀悦《申鉴》：“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”，为光明之谓。“妙”就先天而言，喻道之精幽，隐匿；“徼”就后天而言，喻道之宏大，显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一，本无中生有，有复还无。各版本均作“此二者，同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者，以同断句。严复也悟及此，谓：“同字逗，一切借从同得。”
“同，谓之玄”，各版本均作一句读，误。“同”字断，承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训，此同即是混沌，即是恍惚，即是窈冥，即是玄同。 玄，为幽昧深远之意。范应元有文：“玄者，深远而不可分别之意。”吴澄也言：“玄者，幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹，变化莫测，无可言说，不可比拟。“玄之又玄，众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下，混沌一体，变化在变化，相生再相生，互为表里，迁化流转，无穷无极，便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二：
可以用言词表达的道，就不是恒常不变的大道；可以用文字表述的名，都不是亘古不变的真名。無，是形成天地宇宙的本始；有，是创造万事万物的根源。所以，常在无的状态中，去观照大道的精幽玄妙；常从有的状态下，去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二，待后天演化分流而出，便有了有和无这两张不同的名字，而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同)，幽昧深远，称之为玄。玄奥啊再玄奥，幽深啊再幽深，这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三：
老子于本章开宗明义，先以“道可道，非常道”，教人破道执；以“名可名，非常名”教人破明执。无道可道，是为真道；无名可名，是为真名。但凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体，大则涵天地，听之不闻；小则入微尘，视之不见；远之存乎宇宙，近之道在汝心。所以道不离心，心即是道，自求即得。
老子继而以“無，名天地之始”，开先天境界；以“有，名万物之母”辟后天境界。天地未分，鸿蒙未判，原始祖炁(音同气，特指先天气)寂然不动，特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发，生意初动，有迹可寻，特称之为“有”；《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”此为无中生有，即是从无极生太极；又见十六章“万物并作，我以观其复。”此为有复归无，乃是太极归无极。此中无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。是以无即是有，有即是无，既无既有，有无不二。故老子又以“此二者同”与“同，谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后，进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时，一本散为万殊，以有观之，道宏法显，其大无外。当其自有返无之时，即万法归一，以无观之，道隐理微，其小无内。又见《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外，回光内视，念头从⼼而发，连⼼都没有了，看他从何而生？瞑⽬外视，以⼼生形，连形都没得了了，看他心从何而生？瞑⽬目远视，天地、日月、星⾠、山河都没有了，看他身又生于何处？心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰:惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。所谓真空，就是自身之玄关，“玄之又玄，众妙之门”即在此处。此一功夫，其造境既能高妙超然，亦能空灵自在，此中妙处，学人身到方知！
丹道筑基第四：
修行人欲学丹道，下手之初，别无他法，只有一心端坐，万缘放下，一念不生，双眼垂帘观照。在心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子（包括下丹田在内的一个范围）。神神相照，息息常归（一呼一吸为一息），任其一往一来，以神气两者凝注此处。不倾刻间，神气打成一片。久而久之混混沌沌，恍恍惚惚，早已不知身在何处。这个时候，哪里还知是神之入气，还是气之归神，浑然以无人无我。修行人到此，当灭躁动心，不灭观照心。在无知无觉之际，忽然一觉而动（便是玄关窍开）。此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象，并不是人生某处，也不是两眼之间的山根，其实是指打坐中，回光返照，神奇相交，坎离交媾，杳杳冥冥，真息绵绵（真息既胎息），静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像，就必须做到心息相依，神气打成一片，吸气之时，为阴为静为无，呼出之时，则为阳为动为有。若想修成正觉，只有在此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在（元神本性）。 所以丹经说：“天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手，不从观无观有、观妙观窍下手，又以什么为根本？无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。而修道者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，其中浑无物事，是以无观妙，此为一玄。等到气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是以有观徼，这是又一玄。至于玄之又玄，其实是归根复命之所（就是窈冥之中玄关开启的状态），这不就是众妙之门吗？但可惜的是，普通人虽然有此妙窍， 却不知修行，走漏神识，耗泄精气，不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时，一眼识得，勤加下手，操存涵养，在玄关开启状态下盗取天地元气，直造无上根源，以求成为大觉金仙。
#每日宜善[超话]# ⛰️一⛰️
原文：
凡草木之生石上者，必须微土以附其根。如石韦、石斛之类，虽不待土，然去其本处，辄槁死。惟石菖蒲并石取之，濯去泥土，渍以清水，置盆中，可数十年不枯。虽不甚茂，而节叶坚瘦，根须连络，苍然于几案间，久而益可喜也。其轻身延年之功，既非昌阳之所能及。至于忍寒苦，安澹泊，与清泉白石为伍，不待泥土而生者，亦岂昌阳之所能仿佛哉？余游慈湖山中，得数本，以石盆养之，置舟中。间以文石，石英，璀璨芬郁，意甚爱焉。顾恐陆行不能致也，乃以遗九江道士胡洞微，使善视之。余复过此，将问其安否。
原文：
凡草木之生石上者，必须微土以附其根。如石韦、石斛之类，虽不待土，然去其本处，辄槁死。惟石菖蒲并石取之，濯去泥土，渍以清水，置盆中，可数十年不枯。虽不甚茂，而节叶坚瘦，根须连络，苍然于几案间，久而益可喜也。其轻身延年之功，既非昌阳之所能及。至于忍寒苦，安澹泊，与清泉白石为伍，不待泥土而生者，亦岂昌阳之所能仿佛哉？余游慈湖山中，得数本，以石盆养之，置舟中。间以文石，石英，璀璨芬郁，意甚爱焉。顾恐陆行不能致也，乃以遗九江道士胡洞微，使善视之。余复过此，将问其安否。
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