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笛卡尔二元论是如何摧毁我们心理健康的

【导读】栗山茂久在其著作《身体的语言》中就东西方古人（古希腊和中医）对待“观看”的分野有过精彩的论述——古希腊医者着迷于肌肉的身体，探究着人体器官被创造的目的（比如解剖学）；古中国医者则在观察脸部表现所反映的内在感受与意向，探索体内变化所流露的皮肤色泽，思索色泽中深沉的意蕴（比如“看不到”的经络图）。而前者也为前科学时代的诞生埋下了逻辑线索。

来源： 利维坦

 
 

千日默识之30
刘文典对人宣称，西南联大只有三个教授：陈寅恪、冯友兰，他和唐兰算半个。仲甫陈独秀说：“说文字之书籍愈多，而文字之形义愈晦，原本小学而变为专家之业，宜其用力久而难通也。”学医的唐兰治学于小学，因知遇老乡王国维而精求于古文字学，探究于甲骨文，代顾颉刚讲《尚书》，又代董作宾讲甲骨文字，足见唐兰学富五车的深厚造诣。《中国文字学》中提出形符、意符和声符“三说”来突破《说文解字》的“六艺”，力说文字源于图画文字，热心于汉字改造。《汉书·艺文志》“古者八岁入小学，故周官保氏，掌养国子，教之六书：象形，象事，象意，象声，转注，假借；造字之本。”传承郑众的许慎在《说文解字·叙》云：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”唐兰与班固，郑众，许慎文字之论确实大相径庭，更不用说仓颉造字鬼哭粟飞的神话了。 《易传》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”“结绳而天下治，圣人易之以书契。”文字的产生是人类文明发展的自然现象，书是由图文来的，契是由记号来的，唐兰这种大胆的独创，无疑给自己布下了天罗地网，无法依“贯通，推原，归类，寻根”来发愤神明之精髓，拨开云雾而见青天。药师唐兰真的是蕙兰莞尔绽放，暗香浮动在文字之梦旅吗？唐兰真的会忘记在古云梦泽那块土地上，留下了最让他费解的文字吗？他依然用对照法，推勘法，偏旁分析法和历史考证法，来化解他一生对文字这段孜孜不倦的姻缘。

医者之心，爱与慈悲；它无私无畏地流转于战事前线与创伤病痛间，倾注于病理探究中，亦融入药剂膏霜中，疗愈受创之心与伤口。医者仁人之心不止息，一如二世纪古罗马御医盖伦（C. Galen），至今草药制剂仍以其名命名--Galenicals，足以彰显其医学地位与其制剂之效能。古源面霜传承盖伦疗愈仁心，将珍罕植物成分与现代科学融入原始配方，并坚持手工制作，其精神一如芳香疗法--大自然之爱与治疗师之悲心赋予身心疗愈的能量。