当我们在自己、身与心，以及在这个世间上，看见无常、苦与无我时，将发现内心会生起一种厌倦。

这不是日常生活上那种让人感到什么都不想知道、看见或谈论，或完全不想与任何人关联的厌倦。

那不是真的厌倦，它还有贪着，我们仍未明了，心中还有嫉妒与厌恶的感觉，且执着于会造成痛苦的事物。

佛陀所说的厌倦或厌世，是没有喜好或厌恶的，是由了解诸行无常而生起的。当愉快感在心中生起时，我们了解它是不持久的。

我们称这种厌倦为“厌离”，它是渴爱与贪爱的反义词。在我们看来，没有任何事物值得贪爱。

无论它们是否合乎我们的好恶都没有关系，我们不会认同它们，或赋予它们任何特殊的评价。如此修行，就不会让事物有理由来为难我们。

我们已了解情绪无法带来真正的快乐：执着快乐与不快乐，以及喜欢与憎恶，只会造成痛苦。

若我们仍如此执着，就无法以冷静的态度对待事物，这种染着会造成痛苦。诚如佛陀的教导，凡是会造成痛苦的事物，它本身都是苦的。

我关注的人不多。老子、悉达多、杨定一、庆山、李雪、尹建莉……读懂他们，就够了。
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​现实中，也在缩小自己的圈子——或者说，我没有圈。我是一个点。因此，我似乎存在，也仿佛不存在。
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​李雪亲证无我的实相，我也亲见无我的实相，但这并不代表我没有思想、没有情感，相反，我沉默于世间，见人世之谬，做一无畏之士，敢说，敢做。

我在这里，完成一具肉身的征程。这是有‘我’以来的长途跋涉。
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过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，应无所住，而生其心，无栖泊处，就是哪一个地方你都不执着，哪个地方你都不去分别，就是清清净净，绝对的存在大智慧觉性，就显现出来。即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。这个住就是执着。那么我们就应该无所执着，而生清净心。那么这个而生其心，其实是多余的，无所住，他就自然生清净心，你生清净心，自然就无所住。所以这一句话，他是为了两个角度，强烈的来说明一件事情，使我们更清楚的，了解我们的绝对的本体。
一一慧律法师巜传心法要》

修学阿含道的人，修到哪一种程度叫做有所成就？世尊就说：当一个人修阿含道，能够了悟世间都是缘起的假相，不净、苦、空、无常、无我，对这个世间所有的事情，所有的事情喔！不可以动到任何一个贪念，修到这种程度的人，他就成就。换句话说：如果我们也体悟到全世界，包括身心世界，没有一种东西值得你执著，你就成就。世尊再接着讲：唯有正智、唯有正念，你的内心里面就很正确的智慧——凡所有相都是虚妄，单刀直入地破除这个假相——虚幻的东西，只有这个正智。还有正念，非常清楚的正念，那么，天地万物，走到哪里都知道万法都不值得我们动到贪的念头。那世尊为什么只有举这个贪呢？因为你断贪，后面嗔恨心就没有，没有贪嗔，愚痴就没有。所以，举一个贪就包括一切。
一一慧律法师巜阿含概说》