《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，几支能生爱非爱境界果？几支能生自体果？谓前六支能生前果，后三支能生后果，一支俱生二果。
复次，几支乐受俱行？谓除二，所余支。
几支苦受俱行？谓即彼及所除中一。
几支不苦不乐受俱行？谓如乐受道理应知。
几支不与受俱行？谓所除中一。
复次，几支坏苦摄？谓乐受俱行支，及非受俱行支一分。
几支苦苦摄？谓苦受俱行支，及非受俱行支一分。
几支行苦摄？
谓所有坏苦、苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所摄，非余二苦。
谓不苦不乐受俱行支，及非受俱行支一分。待续
注：*复次，几支能生爱非爱境界果？几支能生自体果？谓前六支能生前果，后三支能生后果，一支俱生二果。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：二 十 二 、 境 体 两 果 ： 「 谓 前 六 支 、 能 生 前 果 」 等 者 ： 爱 非 爱 境 界 、 谓 顺 违 境 ， 缘 此 境 受 ， 名 之 为 ： 果 。 由 爱 非 爱 境 界 为 所 缘 缘 ， 生 能 缘 受 ， 故 受 名 ： 果 。 谓 前 六 支 为 因 ， 能 生 此 受 果 故 。 为 受 彼 境 而 起 前 六 ， 谓 行 与 受 为 因 ， 无 明 能 发 于 因 ， 识、 名 色、 六 处 、 与 受 为 依 ， 触 能 生 于 受 ， 随 其 所 应 ， 故 说 ： 能 生 。 其 爱、 取、 有 、 三 ， 能 润 所 润 为 因 ， 能 生 五 趣 自 体 果 。 唯 受 一 支 ： 能 生 二 果 。 谓 现 受 种 、 既 被 润 已 ， 能 生 现 行 受 ， 名 ： 生 前 果 。 行 所 引 发 种 、 生 未 来 自 体 ， 名 ： 生 后 果 。 或 前 后 剎 那 、 自 类 相 生 ， 名 ： 生 初 果 。 在 种 未 润、 远 作 引 因 ， 生 当 来 世、 生 及 老 死 ， 名 ： 生 后 果。
*复次，几支乐受俱行？谓除二，所余支。～乐受俱行～品类足论六卷十四页云：乐俱行法云何？谓若法，乐受相应。//谓除二： 《成唯识论》卷八：十乐捨俱，受不与受共相应故，老死位中多分无乐及容捨故。//所余支～无明、行、识、名色、六处、触、爱、取、有、生。
*几支苦受俱行？谓即彼及所除中一。～《成唯识论》卷八：十一苦俱，非受俱故。
*几支不与受俱行？谓所除中一。//即受不与受相应故之受支。
*复次，几支坏苦摄？谓乐受俱行支，及非受俱行支一分。～《成唯识论》卷八：～十一分少分坏苦所摄。老死位中多无乐受，依乐立坏，故不说之。【参考资料】杂集论五卷九页云：云何坏苦性？几是坏苦性？为何义故，观坏苦性耶？谓乐受变坏自相故，随顺乐受法变坏自相故，于彼爱心变坏故；是坏苦性义。此中乐受及随顺乐受法、于变坏位，能生忧恼；故此变坏，是坏苦性。又由爱故，令心变坏；亦是坏苦。如经中说：入变坏心。一切一分是坏苦性。为舍执着有乐我故；观察坏苦性。
*几支苦苦摄？谓苦受俱行支，及非受俱行支一分。～《成唯识论》卷八：十二少分，苦苦所摄，一切支中有苦受故。//【参考资料】杂集论五卷九页云：云何苦苦性？几是苦苦性？为何义故，观苦苦性耶？谓苦受自相故，随顺苦受法自相故；是苦苦性义。苦受自相者：谓苦受。即用苦体为自相故，名苦苦性。随顺苦受法自相者：谓能生此受根境及相应法。随顺苦受故，名苦苦性。一切一分是苦苦性。为舍执着有苦我故；观察苦苦性。
*几支行苦摄？～《成唯识论》卷八：十二支全分，行苦所摄，诸有漏法皆行苦故。依舍受说，十一少分，除老死支，如坏苦说。//【参考资料】杂集论五卷九页云：云何行苦性？几是行苦性？为何义故，观行苦性耶？谓不苦不乐受自相故，随顺不苦不乐受法自相故；彼二麤重所摄受故，不离二无常所随不安隐故；是行苦性义。不苦不乐受者：谓阿赖耶识相应受。随顺不苦不乐受法者：谓顺此受诸行。彼二麤重所摄受者：谓苦坏二苦麤重所随故。不离二无常所随不安隐者：谓不解脱二苦故；或于一时，堕在苦位；或于一时，堕在乐位。非一切时唯不苦不乐位。是故无常所随不安隐义，是行苦性。除三界二处诸蕴一分，一切是行苦性。三界者：谓意界、法界、意识界。二处者：谓意处、法处。一分者：谓除无漏相。为舍执着有不苦不乐我故，观察行苦性。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，几支能生爱非爱境界果？几支能生自体果？谓前六支能生前果，后三支能生后果，一支俱生二果。
复次，几支乐受俱行？谓除二，所余支。
几支苦受俱行？谓即彼及所除中一。
几支不苦不乐受俱行？谓如乐受道理应知。
几支不与受俱行？谓所除中一。
复次，几支坏苦摄？谓乐受俱行支，及非受俱行支一分。
几支苦苦摄？谓苦受俱行支，及非受俱行支一分。
几支行苦摄？
谓所有坏苦、苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所摄，非余二苦。
谓不苦不乐受俱行支，及非受俱行支一分。待续
注：*复次，几支能生爱非爱境界果？几支能生自体果？谓前六支能生前果，后三支能生后果，一支俱生二果。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：二 十 二 、 境 体 两 果 ： 「 谓 前 六 支 、 能 生 前 果 」 等 者 ： 爱 非 爱 境 界 、 谓 顺 违 境 ， 缘 此 境 受 ， 名 之 为 ： 果 。 由 爱 非 爱 境 界 为 所 缘 缘 ， 生 能 缘 受 ， 故 受 名 ： 果 。 谓 前 六 支 为 因 ， 能 生 此 受 果 故 。 为 受 彼 境 而 起 前 六 ， 谓 行 与 受 为 因 ， 无 明 能 发 于 因 ， 识、 名 色、 六 处 、 与 受 为 依 ， 触 能 生 于 受 ， 随 其 所 应 ， 故 说 ： 能 生 。 其 爱、 取、 有 、 三 ， 能 润 所 润 为 因 ， 能 生 五 趣 自 体 果 。 唯 受 一 支 ： 能 生 二 果 。 谓 现 受 种 、 既 被 润 已 ， 能 生 现 行 受 ， 名 ： 生 前 果 。 行 所 引 发 种 、 生 未 来 自 体 ， 名 ： 生 后 果 。 或 前 后 剎 那 、 自 类 相 生 ， 名 ： 生 初 果 。 在 种 未 润、 远 作 引 因 ， 生 当 来 世、 生 及 老 死 ， 名 ： 生 后 果。
*复次，几支乐受俱行？谓除二，所余支。～乐受俱行～品类足论六卷十四页云：乐俱行法云何？谓若法，乐受相应。//谓除二： 《成唯识论》卷八：十乐捨俱，受不与受共相应故，老死位中多分无乐及容捨故。//所余支～无明、行、识、名色、六处、触、爱、取、有、生。
*几支苦受俱行？谓即彼及所除中一。～《成唯识论》卷八：十一苦俱，非受俱故。
*几支不与受俱行？谓所除中一。//即受不与受相应故之受支。
*复次，几支坏苦摄？谓乐受俱行支，及非受俱行支一分。～《成唯识论》卷八：～十一分少分坏苦所摄。老死位中多无乐受，依乐立坏，故不说之。【参考资料】杂集论五卷九页云：云何坏苦性？几是坏苦性？为何义故，观坏苦性耶？谓乐受变坏自相故，随顺乐受法变坏自相故，于彼爱心变坏故；是坏苦性义。此中乐受及随顺乐受法、于变坏位，能生忧恼；故此变坏，是坏苦性。又由爱故，令心变坏；亦是坏苦。如经中说：入变坏心。一切一分是坏苦性。为舍执着有乐我故；观察坏苦性。
*几支苦苦摄？谓苦受俱行支，及非受俱行支一分。～《成唯识论》卷八：十二少分，苦苦所摄，一切支中有苦受故。//【参考资料】杂集论五卷九页云：云何苦苦性？几是苦苦性？为何义故，观苦苦性耶？谓苦受自相故，随顺苦受法自相故；是苦苦性义。苦受自相者：谓苦受。即用苦体为自相故，名苦苦性。随顺苦受法自相者：谓能生此受根境及相应法。随顺苦受故，名苦苦性。一切一分是苦苦性。为舍执着有苦我故；观察苦苦性。
*几支行苦摄？～《成唯识论》卷八：十二支全分，行苦所摄，诸有漏法皆行苦故。依舍受说，十一少分，除老死支，如坏苦说。//【参考资料】杂集论五卷九页云：云何行苦性？几是行苦性？为何义故，观行苦性耶？谓不苦不乐受自相故，随顺不苦不乐受法自相故；彼二麤重所摄受故，不离二无常所随不安隐故；是行苦性义。不苦不乐受者：谓阿赖耶识相应受。随顺不苦不乐受法者：谓顺此受诸行。彼二麤重所摄受者：谓苦坏二苦麤重所随故。不离二无常所随不安隐者：谓不解脱二苦故；或于一时，堕在苦位；或于一时，堕在乐位。非一切时唯不苦不乐位。是故无常所随不安隐义，是行苦性。除三界二处诸蕴一分，一切是行苦性。三界者：谓意界、法界、意识界。二处者：谓意处、法处。一分者：谓除无漏相。为舍执着有不苦不乐我故，观察行苦性。
1. 彌龐仁波切全集 第06函 ༄༅།།ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཞུགས་སོ།། 遍智多傑色吉上師瑜伽（ 譯註：多傑色吉為 龍欽巴大師別名之一 ）
ཨཱཿ །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི། །གདོད་ནས་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་ཟེའུ་ལ། །
阿！
猶如真實外境內，金剛普巴大城者，
原始清淨無量宮，心間蓮花花蕊中，
མི་ཤིགས་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་། །དབྱེར་མེད་རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པའི་རྗེ། །ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་རྩལ། །མཚན་དཔེ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ། །
不壞大樂之明點，無別諸佛總集尊，
遍智多傑色吉擇，相好光明自性顯。
༈ དཔལ་ལྡན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་གི་དངོས་བཤམས་འབུལ་ན་མདུན་མཁར་རམ་སྤྱི་བོར་ཞེས་ཁ་བསྒྱུར། གོང་གི་བསྐྱེད་པ་མི་དགོས། མཆན། སྙིང་གར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ལ། །བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །
吉祥大悲體性仁波切，我之<如果供養陳設之供品，可結合“虛空”或“頂輪”，不須前面的生起次第>心間蓮花墊上坐，
由大恩德門中隨攝受，身語意之悉地祈恩賜！
མ་ལུས་མཆོག་གསུམ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཁྱོད། །དད་པའི་ཡིད་མཚོ་ཀུན་ནས་དྭངས་པ་ལ། །མཁྱེན་བརྩེའི་ཟླ་གཟུགས་ནམ་ཡང་མི་འགོག་པར། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་འབྲལ་མེད་མགོན་དུ་བཞུགས། །
無餘三寶總集體性尊，最勝淨信明澈意海中，
智悲月影何時亦不隱，乃至菩提不離怙主住！
............(中略)............
བདག་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྩ་ཡི་བྷཉྫ་རུ། །རང་བྱུང་དྭངས་མའི་ཁམས་མཆོག་བདུད་རྩིའི་བཅུད། །རྒུད་འཇོམས་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་སྨན་ཆེན་འདི། །འགྲོ་མགོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་མཆོད་པ་འབུལ། །
我身金剛脈之顱骨中，自生精華之界勝甘露，
摧衰無死成就此妙藥，眾生怙主法王敬獻供！
སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་འཁོར་ལོའི་གནས་ལྔ་པོར། །ཁམས་གསུམ་ཆགས་པ་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་ཁྲག །ཆགས་མེད་མཆོད་པ་ཆེན་པོའི་རླབས་མདངས་ཅན། །རང་བྱུང་རཀྟའི་མཆོད་པ་ཁྱོད་ལ་འབུལ། །
頂部妙輪等之五處中，三界貪欲法界誅殺血，
無貪殊勝供養波濤湧，自生惹達供品敬獻尊！
............(中略)............
རྨད་བྱུང་ལྟ་ན་སྡུག་པའི་ལང་ཚོ་ནི། །མཐོང་བའི་མོད་ལ་ཟག་མེད་བདེ་སྟེར་མ། །གང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བ་བཟང་པོའི་དྲིས། །དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཁྱོན་ཀུན་འགེང་བྱེད་ཅིང་། །
殊勝可愛青春妙齡女，見即賜予無漏大樂女，
柔軟玉身散發微妙香，無量由旬遍溢遍充盈，
ཟུར་གྱིས་འཛུམ་བཞིན་ཡིད་འཕྲོག་རྡོ་རྗེའི་གླུ། །སྟང་སྟབས་བསྐྱོད་པའི་གར་དང་བཅས་སྒྲོགས་པ། །ལས་རླུང་སྲིད་པའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་ཀུན། །ངེས་པར་གཅོད་ལ་མྱུར་བའི་ཕོ་ཉ་མོ། །
輕露微笑醉人金剛歌，婀娜多姿翩翩妙步舞，
三有一切業風所繫縛，決定斬斷速疾使者女，
............(中略)............
མ་ལུས་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག །སྣང་སྟོང་རིག་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པའི། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་ཁྱབ་བརྡལ་བ། །དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དགྱེས་གྱུར་ཅིག །
萬有無餘所有一切法，顯空覺性體中成一味，
不壞殊勝明點普周遍，三世平等之中願歡喜！
འོད་གསལ་མཐིང་དབྱིངས་དྭངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །རིག་རྩལ་འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེ་བཀྲམ་པའི་དབུས། །རིག་གདངས་མ་འགག་རྡོ་རྗེའི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རང་བྱུང་རྩལ་སྣང་བཀོད་པའི་མཆོད་པ་འབུལ། །
光明湛藍澄清虛空中，覺力虹光明點遍散佈，
覺音不滅金剛串鏈中，自生妙力莊嚴妙供獻！
སྙིང་རྗེའི་དམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡི་ཁྱབ། །ཐབས་མཆོག་བདེ་ཆེན་རིག་པའི་རོལ་མོ་དང་། །ལྷན་སྐྱེས་རྡུལ་བྲལ་སྟོང་ཆེན་དག་པའི་དབྱིངས། །ཨེ་ཝྃ་མཉམ་སྦྱོར་བདེ་བའི་མཆོད་སྤྲིན་འབུལ། །
最勝大悲無邊普周遍，最勝方便大樂覺性音，
任運解脫大空清淨界，誒旺和合大樂供雲獻！
སྲིད་དང་ཞི་བ་རོ་གཅིག་འདྲེས་པའི་མོད། །མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས། །འོད་གསལ་བདེ་བའི་བདེ་མཆོག་མཉམ་པ་ཉིད། །ཟག་མེད་དགྱེས་པ་མཆོག་གིས་དགྱེས་གྱུར་ཅིག །
三有寂滅混融成一味，遍空虛空金剛無為法，
光明大樂勝樂平等性，無漏歡喜供品願歡喜！
............(中略)............
དེ་ནས་མཁའ་ལ་ཁྱུང་བཞིན་དུ། ། སྣ་ཚོགས་བཀྲི་དྲང་ཐེག་པའི་ལམ། །གྲུབ་མཐའི་སྒྲོག་ཏུ་མི་ཚུད་ཀྱང་། །གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ལ་མཁས། །
從此如鵬空中翔，不了義之諸乘道，
宗見網罟雖不入，種種宗義卻善說！
མི་ཕམ་པས་སོ། །
彌龐（不敗）撰著。
2. བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་བཞུགས། 上師祈禱文
སྔོན་ཚེ་རླབས་ཆེན་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་མཐུས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་བཀྲམ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །
往昔廣大發心大願力，為令度脫無邊一切眾，
示現瑜伽自在殊勝行，吉祥上師足前誠祈請！
བརྒྱུད་ལྡན་གདམས་ངག་ཟབ་མོའི་རྗེས་སུ་ཞུགས། །རིམ་གཉིས་ལམ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐའ་རུ་ཕྱིན། །འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །
趣入具足傳承深教授，追隨二次第道得究竟，
有緣具義最勝瑜伽士，吉祥上師足前誠祈請！
ཁྱད་པར་ངེས་གསང་ཕྱག་རྫོགས་དགོངས་པའི་དོན། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་གནས་ལ་རང་བྱན་ཚུད། །ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་ཟླུམ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །
尤其大密恰佐密意義，甚深法性圓滿善通達，
晝夜不斷融入大光明，吉祥上師足前誠祈請！
............(中略)............
ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་ན་ཡང་། །བཀའ་དྲིན་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་པ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ལ། ། གཅིག་ཆོག་ཡིད་ཆེས་བཀའ་བཞིན་ལེགས་གྲུབ་པས། །
體性等同一切佛如來，大恩卻比一切諸佛勝，
吉祥上師總集諸佛體，最勝信心依教而奉行，
ཡང་དག་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཚུལ་བཞིན་དུ། །འགྲིགས་པས་ས་ལམ་གེགས་མེད་མྱུར་བགྲོད་ནས། །བླ་མ་མཆོག་དང་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ལྷའི། །གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །
清淨妙道緣起如理具，一切地道無礙速趣行，
最勝上師無二無有別，勝尊果位今生願得證！
ཅེས་པ་འདི་རྟོགས་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ཤྲཱིའི་མཚན་ཅན་གྱི་ཞབས་པད་གུས་པའི་གཙུག་གིས་བརྟེན་པ་དྲུང་བློ་བཟང་དོན་གྲུབ་ནས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་ཞེས་ནན་ཏན་བསྐུལ་ངོར་མི་ཕམ་པས་གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་ཉ་ལ་རྫོང་མགོ་རི་ཁྲོད་དུ་སྦྱར་བ་དགེའོ། །མངྒ་ལཾ།།
恭敬依止朵丹嘉波師利（具證勝王吉祥）蓮足為頂嚴之洛桑頓珠（善慧義成）勵力勸請：“請務必作此！”彌龐巴（不敗者）牛宿月望日（藏歷七月十五）於棕果（堡頭）山林撰著。善哉！芒嘎朗（願吉祥）！
----------------------------------
༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གོས་བཟང་རྩེར། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏོག་མཛེས་པ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་མཐོ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག ། མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།
三種真實正量吼聲震， 一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地， 蓮師大寶教法願興盛！
聖教圓滿殊勝妙旗頂， 光明金剛藏要寶珠嚴，
勝伏一切法幢高聳立， 蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗文殊尊勝海）
寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།
ཨཱཿ །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི། །གདོད་ནས་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་ཟེའུ་ལ། །
阿！
猶如真實外境內，金剛普巴大城者，
原始清淨無量宮，心間蓮花花蕊中，
མི་ཤིགས་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་། །དབྱེར་མེད་རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པའི་རྗེ། །ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་རྩལ། །མཚན་དཔེ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ། །
不壞大樂之明點，無別諸佛總集尊，
遍智多傑色吉擇，相好光明自性顯。
༈ དཔལ་ལྡན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་གི་དངོས་བཤམས་འབུལ་ན་མདུན་མཁར་རམ་སྤྱི་བོར་ཞེས་ཁ་བསྒྱུར། གོང་གི་བསྐྱེད་པ་མི་དགོས། མཆན། སྙིང་གར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ལ། །བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །
吉祥大悲體性仁波切，我之<如果供養陳設之供品，可結合“虛空”或“頂輪”，不須前面的生起次第>心間蓮花墊上坐，
由大恩德門中隨攝受，身語意之悉地祈恩賜！
མ་ལུས་མཆོག་གསུམ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཁྱོད། །དད་པའི་ཡིད་མཚོ་ཀུན་ནས་དྭངས་པ་ལ། །མཁྱེན་བརྩེའི་ཟླ་གཟུགས་ནམ་ཡང་མི་འགོག་པར། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་འབྲལ་མེད་མགོན་དུ་བཞུགས། །
無餘三寶總集體性尊，最勝淨信明澈意海中，
智悲月影何時亦不隱，乃至菩提不離怙主住！
............(中略)............
བདག་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྩ་ཡི་བྷཉྫ་རུ། །རང་བྱུང་དྭངས་མའི་ཁམས་མཆོག་བདུད་རྩིའི་བཅུད། །རྒུད་འཇོམས་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་སྨན་ཆེན་འདི། །འགྲོ་མགོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་མཆོད་པ་འབུལ། །
我身金剛脈之顱骨中，自生精華之界勝甘露，
摧衰無死成就此妙藥，眾生怙主法王敬獻供！
སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་འཁོར་ལོའི་གནས་ལྔ་པོར། །ཁམས་གསུམ་ཆགས་པ་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་ཁྲག །ཆགས་མེད་མཆོད་པ་ཆེན་པོའི་རླབས་མདངས་ཅན། །རང་བྱུང་རཀྟའི་མཆོད་པ་ཁྱོད་ལ་འབུལ། །
頂部妙輪等之五處中，三界貪欲法界誅殺血，
無貪殊勝供養波濤湧，自生惹達供品敬獻尊！
............(中略)............
རྨད་བྱུང་ལྟ་ན་སྡུག་པའི་ལང་ཚོ་ནི། །མཐོང་བའི་མོད་ལ་ཟག་མེད་བདེ་སྟེར་མ། །གང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བ་བཟང་པོའི་དྲིས། །དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཁྱོན་ཀུན་འགེང་བྱེད་ཅིང་། །
殊勝可愛青春妙齡女，見即賜予無漏大樂女，
柔軟玉身散發微妙香，無量由旬遍溢遍充盈，
ཟུར་གྱིས་འཛུམ་བཞིན་ཡིད་འཕྲོག་རྡོ་རྗེའི་གླུ། །སྟང་སྟབས་བསྐྱོད་པའི་གར་དང་བཅས་སྒྲོགས་པ། །ལས་རླུང་སྲིད་པའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་ཀུན། །ངེས་པར་གཅོད་ལ་མྱུར་བའི་ཕོ་ཉ་མོ། །
輕露微笑醉人金剛歌，婀娜多姿翩翩妙步舞，
三有一切業風所繫縛，決定斬斷速疾使者女，
............(中略)............
མ་ལུས་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག །སྣང་སྟོང་རིག་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པའི། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་ཁྱབ་བརྡལ་བ། །དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དགྱེས་གྱུར་ཅིག །
萬有無餘所有一切法，顯空覺性體中成一味，
不壞殊勝明點普周遍，三世平等之中願歡喜！
འོད་གསལ་མཐིང་དབྱིངས་དྭངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །རིག་རྩལ་འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེ་བཀྲམ་པའི་དབུས། །རིག་གདངས་མ་འགག་རྡོ་རྗེའི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རང་བྱུང་རྩལ་སྣང་བཀོད་པའི་མཆོད་པ་འབུལ། །
光明湛藍澄清虛空中，覺力虹光明點遍散佈，
覺音不滅金剛串鏈中，自生妙力莊嚴妙供獻！
སྙིང་རྗེའི་དམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡི་ཁྱབ། །ཐབས་མཆོག་བདེ་ཆེན་རིག་པའི་རོལ་མོ་དང་། །ལྷན་སྐྱེས་རྡུལ་བྲལ་སྟོང་ཆེན་དག་པའི་དབྱིངས། །ཨེ་ཝྃ་མཉམ་སྦྱོར་བདེ་བའི་མཆོད་སྤྲིན་འབུལ། །
最勝大悲無邊普周遍，最勝方便大樂覺性音，
任運解脫大空清淨界，誒旺和合大樂供雲獻！
སྲིད་དང་ཞི་བ་རོ་གཅིག་འདྲེས་པའི་མོད། །མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས། །འོད་གསལ་བདེ་བའི་བདེ་མཆོག་མཉམ་པ་ཉིད། །ཟག་མེད་དགྱེས་པ་མཆོག་གིས་དགྱེས་གྱུར་ཅིག །
三有寂滅混融成一味，遍空虛空金剛無為法，
光明大樂勝樂平等性，無漏歡喜供品願歡喜！
............(中略)............
དེ་ནས་མཁའ་ལ་ཁྱུང་བཞིན་དུ། ། སྣ་ཚོགས་བཀྲི་དྲང་ཐེག་པའི་ལམ། །གྲུབ་མཐའི་སྒྲོག་ཏུ་མི་ཚུད་ཀྱང་། །གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ལ་མཁས། །
從此如鵬空中翔，不了義之諸乘道，
宗見網罟雖不入，種種宗義卻善說！
མི་ཕམ་པས་སོ། །
彌龐（不敗）撰著。
2. བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་བཞུགས། 上師祈禱文
སྔོན་ཚེ་རླབས་ཆེན་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་མཐུས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་བཀྲམ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །
往昔廣大發心大願力，為令度脫無邊一切眾，
示現瑜伽自在殊勝行，吉祥上師足前誠祈請！
བརྒྱུད་ལྡན་གདམས་ངག་ཟབ་མོའི་རྗེས་སུ་ཞུགས། །རིམ་གཉིས་ལམ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐའ་རུ་ཕྱིན། །འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །
趣入具足傳承深教授，追隨二次第道得究竟，
有緣具義最勝瑜伽士，吉祥上師足前誠祈請！
ཁྱད་པར་ངེས་གསང་ཕྱག་རྫོགས་དགོངས་པའི་དོན། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་གནས་ལ་རང་བྱན་ཚུད། །ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་ཟླུམ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །
尤其大密恰佐密意義，甚深法性圓滿善通達，
晝夜不斷融入大光明，吉祥上師足前誠祈請！
............(中略)............
ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་ན་ཡང་། །བཀའ་དྲིན་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་པ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ལ། ། གཅིག་ཆོག་ཡིད་ཆེས་བཀའ་བཞིན་ལེགས་གྲུབ་པས། །
體性等同一切佛如來，大恩卻比一切諸佛勝，
吉祥上師總集諸佛體，最勝信心依教而奉行，
ཡང་དག་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཚུལ་བཞིན་དུ། །འགྲིགས་པས་ས་ལམ་གེགས་མེད་མྱུར་བགྲོད་ནས། །བླ་མ་མཆོག་དང་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ལྷའི། །གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །
清淨妙道緣起如理具，一切地道無礙速趣行，
最勝上師無二無有別，勝尊果位今生願得證！
ཅེས་པ་འདི་རྟོགས་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ཤྲཱིའི་མཚན་ཅན་གྱི་ཞབས་པད་གུས་པའི་གཙུག་གིས་བརྟེན་པ་དྲུང་བློ་བཟང་དོན་གྲུབ་ནས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་ཞེས་ནན་ཏན་བསྐུལ་ངོར་མི་ཕམ་པས་གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་ཉ་ལ་རྫོང་མགོ་རི་ཁྲོད་དུ་སྦྱར་བ་དགེའོ། །མངྒ་ལཾ།།
恭敬依止朵丹嘉波師利（具證勝王吉祥）蓮足為頂嚴之洛桑頓珠（善慧義成）勵力勸請：“請務必作此！”彌龐巴（不敗者）牛宿月望日（藏歷七月十五）於棕果（堡頭）山林撰著。善哉！芒嘎朗（願吉祥）！
----------------------------------
༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གོས་བཟང་རྩེར། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏོག་མཛེས་པ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་མཐོ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག ། མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།
三種真實正量吼聲震， 一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地， 蓮師大寶教法願興盛！
聖教圓滿殊勝妙旗頂， 光明金剛藏要寶珠嚴，
勝伏一切法幢高聳立， 蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗文殊尊勝海）
寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何离欲？谓随顺离欲根成熟故，从他获得随顺教诲故，远离彼障故，方便正修无倒思惟故，方能离欲。
注：云何离欲？～修道对治，得离系故。由彼修道，离诸地欲，渐次所显，永断贪故，是名离欲。
谓随顺离欲根成熟故～瑜伽卷二十一十七页：云何已成熟？谓所得最后有身（谓已生欲界，即于此身成道。此身为生死最后有，故名最后有身。），若住于此得般涅槃。或趣入正性离生，（正性离生， 为见道之别名。又作圣性离生。谓入于见道得圣道涅槃之正性，一切烦恼皆断尽无余而远离烦恼之生。据大毗婆沙论卷三：正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲；生，为烦恼之异名，或谓善根未熟，能令有情轮回于生死苦海。今涅槃所证之理能脱离烦恼之生，或无漏圣道之智能超越善根之未熟，故称正性离生。又虽通于见道、修道、无学道，然以见道为其始，意义特重，故为见道之别名）是名已成熟。
从他获得随顺教诲故～就是在已证得离欲的瑜伽师处听闻教诲、随顺教诲，由是因缘，于修次第，随所安立能正修行。
远离彼障故～瑜伽二十五卷十一页：复云何知此中略义。谓于此中略有三障。一加行障。二远离障。三寂静障。（一）云何加行障。谓若此障会遇现前。于诸善品所有加行。皆无堪能亦无势力。此复云何。谓常疹疾困苦重病。风热痰癊数数发动。或有宿食住在身中。或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫。或人非人之所逼恼。又不能得衣食卧具病缘医药及余什具。如是等类应知一切名加行障。（二）云何远离障。谓食粗重多事多业多有所作或乐事业。由此因缘爱乐种种所作事业。彼彼事中其心流散或乐语言。由此因缘虽于远离断寂静修有所堪能有大势力。然唯读诵便生喜足或乐睡眠。由此因缘惛沉睡眠常所缠绕。为性懈怠执睡为乐。执倚为乐执卧为乐。或乐諠众。由此因缘乐与在家及出家众。谈说种种王论贼论。食论饮论。妙衣服论淫女巷论。诸国土论大人传论。世间传论大海传论。如是等类能引无义。虚绮论中乐共谈说抂度时日。又多爱乐数与众会。彼彼事中令心散动。令心扰乱或乐杂住。由此因缘诸在家众及出家众。若未会遇思慕欲见。若已会遇不欲别离或乐戏论。由此因缘乐著世间种种戏论。于应趣向好乐前行。于远离中喜舍善轭。如是等类众多障法。应知一切名远离障。若有此障会遇现前。难可舍离阿练若处山林旷野边际卧具所有贪著。亦不能居阿练若处冢间树下空闲静室。（三）云何寂静障。谓寂静者。即奢摩他毗钵舍那。有奢摩他障。有毗钵舍那障。云何奢摩他障。谓诸放逸及住非处。由放逸故或惛沉睡眠缠绕其心。或唯得奢摩他便生爱味。或于下劣性心乐趣入。或于闇昧性其心乐著。由住如是非处所故。人或非人諠杂扰乱。他所逼恼心外驰散。如是名为奢摩他障。当知此障能障寂静。云何毗钵舍那障。谓乐自恃举及以掉乱。乐自恃举者。谓如有一作是思惟。我生高族净信出家非为下劣。诸余比丘则不如是。由此因缘自高自举陵蔑于他。如是我生富族净信出家非为贫匮。我具妙色喜见端严多闻闻持。其闻积集善巧言词语具圆满。诸余比丘则不如是。由此因缘自高自举陵蔑于他。彼由如是自高举故。诸有比丘耆年多智积修梵行。不能时时恭敬请问。彼诸比丘亦不时时为其开发未开发处。为其显了未显了处。亦不为其殷到精恳以慧通达甚深句义。方便开示乃至令其智见清净。如是名为乐自恃举毗钵舍那障。又如有一唯得少分下劣智见安隐而住。彼由如是少分下劣智见安住。便自高举。自高举故。便生喜足更不上求。是名乐自恃举所住毗钵舍那障。言掉乱者。谓如有一根不寂静。诸根掉乱诸根嚣举。于一切时恶思所思恶说所说恶作所作。不能安住思惟诸法。不能坚固思惟诸法。由此因缘毗钵舍那不能圆满。不得清净。是名掉乱毗钵舍那障。如是二法障奢摩他。谓多放逸及住非处二法。能障毗钵舍那。谓乐自恃举及以掉乱。如是若奢摩他障若毗钵舍那障。总名寂静障。如是名为障之略义。
即此略义及前广辨。总略为一说名为障。此障相违当知无障。谓即此障无性远离。不合不会说名无障。
方便正修无倒思惟故～瑜伽五十三卷十八页云：谓诸聪睿有所晓了、随智能明，起如理作意；于所缘境，无常知无常，苦知是苦，不净知不净，无我知无我，正取相转。是名想无颠倒，心无颠倒，见无颠倒。是名无颠倒差别（思惟）。分别差别者：略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。若于境界、取随味相；名境界分别。执取境界所生诸受；名领纳分别。若于自他、取如是名，如是类，如是姓等，种种世俗言说相；名假设分别。于诸境界、取颠倒相；名虚妄分别。于诸境界、取无倒相；名实义分别。是名正修无倒思惟故。
方能离欲～就是因缘具足方能离欲，非不具足也。待续
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何离欲？谓随顺离欲根成熟故，从他获得随顺教诲故，远离彼障故，方便正修无倒思惟故，方能离欲。
注：云何离欲？～修道对治，得离系故。由彼修道，离诸地欲，渐次所显，永断贪故，是名离欲。
谓随顺离欲根成熟故～瑜伽卷二十一十七页：云何已成熟？谓所得最后有身（谓已生欲界，即于此身成道。此身为生死最后有，故名最后有身。），若住于此得般涅槃。或趣入正性离生，（正性离生， 为见道之别名。又作圣性离生。谓入于见道得圣道涅槃之正性，一切烦恼皆断尽无余而远离烦恼之生。据大毗婆沙论卷三：正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲；生，为烦恼之异名，或谓善根未熟，能令有情轮回于生死苦海。今涅槃所证之理能脱离烦恼之生，或无漏圣道之智能超越善根之未熟，故称正性离生。又虽通于见道、修道、无学道，然以见道为其始，意义特重，故为见道之别名）是名已成熟。
从他获得随顺教诲故～就是在已证得离欲的瑜伽师处听闻教诲、随顺教诲，由是因缘，于修次第，随所安立能正修行。
远离彼障故～瑜伽二十五卷十一页：复云何知此中略义。谓于此中略有三障。一加行障。二远离障。三寂静障。（一）云何加行障。谓若此障会遇现前。于诸善品所有加行。皆无堪能亦无势力。此复云何。谓常疹疾困苦重病。风热痰癊数数发动。或有宿食住在身中。或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫。或人非人之所逼恼。又不能得衣食卧具病缘医药及余什具。如是等类应知一切名加行障。（二）云何远离障。谓食粗重多事多业多有所作或乐事业。由此因缘爱乐种种所作事业。彼彼事中其心流散或乐语言。由此因缘虽于远离断寂静修有所堪能有大势力。然唯读诵便生喜足或乐睡眠。由此因缘惛沉睡眠常所缠绕。为性懈怠执睡为乐。执倚为乐执卧为乐。或乐諠众。由此因缘乐与在家及出家众。谈说种种王论贼论。食论饮论。妙衣服论淫女巷论。诸国土论大人传论。世间传论大海传论。如是等类能引无义。虚绮论中乐共谈说抂度时日。又多爱乐数与众会。彼彼事中令心散动。令心扰乱或乐杂住。由此因缘诸在家众及出家众。若未会遇思慕欲见。若已会遇不欲别离或乐戏论。由此因缘乐著世间种种戏论。于应趣向好乐前行。于远离中喜舍善轭。如是等类众多障法。应知一切名远离障。若有此障会遇现前。难可舍离阿练若处山林旷野边际卧具所有贪著。亦不能居阿练若处冢间树下空闲静室。（三）云何寂静障。谓寂静者。即奢摩他毗钵舍那。有奢摩他障。有毗钵舍那障。云何奢摩他障。谓诸放逸及住非处。由放逸故或惛沉睡眠缠绕其心。或唯得奢摩他便生爱味。或于下劣性心乐趣入。或于闇昧性其心乐著。由住如是非处所故。人或非人諠杂扰乱。他所逼恼心外驰散。如是名为奢摩他障。当知此障能障寂静。云何毗钵舍那障。谓乐自恃举及以掉乱。乐自恃举者。谓如有一作是思惟。我生高族净信出家非为下劣。诸余比丘则不如是。由此因缘自高自举陵蔑于他。如是我生富族净信出家非为贫匮。我具妙色喜见端严多闻闻持。其闻积集善巧言词语具圆满。诸余比丘则不如是。由此因缘自高自举陵蔑于他。彼由如是自高举故。诸有比丘耆年多智积修梵行。不能时时恭敬请问。彼诸比丘亦不时时为其开发未开发处。为其显了未显了处。亦不为其殷到精恳以慧通达甚深句义。方便开示乃至令其智见清净。如是名为乐自恃举毗钵舍那障。又如有一唯得少分下劣智见安隐而住。彼由如是少分下劣智见安住。便自高举。自高举故。便生喜足更不上求。是名乐自恃举所住毗钵舍那障。言掉乱者。谓如有一根不寂静。诸根掉乱诸根嚣举。于一切时恶思所思恶说所说恶作所作。不能安住思惟诸法。不能坚固思惟诸法。由此因缘毗钵舍那不能圆满。不得清净。是名掉乱毗钵舍那障。如是二法障奢摩他。谓多放逸及住非处二法。能障毗钵舍那。谓乐自恃举及以掉乱。如是若奢摩他障若毗钵舍那障。总名寂静障。如是名为障之略义。
即此略义及前广辨。总略为一说名为障。此障相违当知无障。谓即此障无性远离。不合不会说名无障。
方便正修无倒思惟故～瑜伽五十三卷十八页云：谓诸聪睿有所晓了、随智能明，起如理作意；于所缘境，无常知无常，苦知是苦，不净知不净，无我知无我，正取相转。是名想无颠倒，心无颠倒，见无颠倒。是名无颠倒差别（思惟）。分别差别者：略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。若于境界、取随味相；名境界分别。执取境界所生诸受；名领纳分别。若于自他、取如是名，如是类，如是姓等，种种世俗言说相；名假设分别。于诸境界、取颠倒相；名虚妄分别。于诸境界、取无倒相；名实义分别。是名正修无倒思惟故。
方能离欲～就是因缘具足方能离欲，非不具足也。待续
✋热门推荐