要有光！道教怎样看待光？
道教对光学现象有独特感觉和深刻认知。晋代著名道教学者葛洪在他所著的《抱朴子·遐览》中的《明镜经》一篇中阐述了所谓的“四规之道”即“先师以尺二寸镜前后左右一焉，名曰四规”，道教认为这是分形之术，其实这是利用到了光的折射。
《抱朴子·内篇·地真》中另有这样的内容：“师言守一，兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌如一也。”这说明道家也已经认识到了光的反射原理，可见道教对平面镜的成像原理是有所认识的。
值得注意的是，《太清金液神丹经》中有关于凸透镜原理的记载，《玄真子外篇》中详细介绍了彩虹的成因以及及人工制造彩虹方法，《修真历验钞图》有关于折射与色散的观察及图示记录等。这些都是古代道教在光学方面的伟大成就。
最不可思议的是，道士赵友钦曾经进行了大规模的光学实验活动，这受到了科技史学家的重视。赵友钦是我国古代卓越的科学家， 在天文学、数学和光学等方面都有成就。他注《周易》数万言，著有《革象新书》、《仙佛同源》、《金丹正理》、《盟天录》、《推步立成》等书，可惜除《革象新书》、《仙佛同源》外的其他著述，都已失散了。
根据《革象新书》记载，赵友钦的实验分为五步，主要验证了五个光学问题。
其一，保持光源、小孔、像屏三者距离不变，改变小孔的大小，最终确认“小孔虽方，其像必圆”，但随着照度不同，像会出现一浓一淡，“宽者浓而窄者淡”等，并对这种现象进行了科学分析。
其二，改变光源大小与强度，模拟日月食现象，将右边蜡烛减少500支，剩下的集中放置在木板的一边，最终观测到“右间楼板缺其半于西，乃小景随日月亏食之理”，这也表明小孔成像是倒像的道理。
其三，改变像距，调整小孔到屏幕的距离，得出“照度随着光源强度增强而增强，随着像距增大而减小”的粗浅定律。在400年之后，西方才由德国科学家来博托得出“照度与距离平方成反比”的定律。
其四，改变物距，调整光源到小孔的距离。在光源强度、小孔大小、像距都不变时，赵友钦发现物距愈大、像愈小，反之物距愈小、像愈大，“由是察之，烛也、光也、窍也、景也，四者消长胜负所当论者”，揭开“小孔成像”的基本原理。
其五，改变孔的大小与形状，观察大孔成像的情况。赵友钦观察再次确认大小孔成像不同，小孔时“不睹一景之全，碎彻千烛之景”，但大孔时“大罅之景千数，比于沓纸重叠不散，张张无参差。（更）大则总是一井之景，似无千烛之分”。在结束“小罅光景”篇时，赵友钦最后写道：“是故小景随光之形，大景随空之象，断乎无可疑者。”即大孔成像与大孔形状相同，小孔成像与光源形状相同，这一结论无疑非常正确。
除了上述光学实验之外，赵友钦还有一些世界级的成就：首先，科学论证了“地球是圆的”。
18世纪之前，除了环球航行之外，论证“地圆说”最科学的办法是确定经度差、纬度差，其他的或多或少不够严谨。唐代与元代曾在南北、东西大规模天文观测，发现北海与南海的北极星角度明显不同而确定了纬度差，发现开封与西域的月食出现时间相差1更半而确定了经度差，由此赵友钦指出“测北极出地高下（即纬度差异），及东西各方月食之时刻早晚（即经度差异），皆地体浑圆，地度上应天度之证”，论证了“地球是圆的”，比古希腊的亚里士多德严谨的多。
值得一提的是，很多人认为观测船只桅杆可以论证“地圆说”，但赵友钦指出这种方式不可信，“地体虽浑圆，百里数十里不见其圆，人目直注，不能环曲。试泛舟江湖，但见舟所到之处隆起，而水之来不见其首，水之去不见其尾”，而他认为观测远处大山更为可信，“洞庭之广，日月若出没其中，远山悉在环曲下，不为障也。”说到底，地球太大了，人的目力有限，基本不太可能看得清远处桅杆，而远处大山很大，“不为障也”，可以发现远处大山“悉在环曲下”。
其次，赵友钦还阐述了“月体半明”的问题，为此他将一个黑球挂在屋檐下比作月球，反射太阳光，发现黑球总是半个球亮半个球暗，而从不同位置去看黑球，看到的黑球反光部分的形状不一样。最终，他通过这个模拟实验，形象地解释了月的盈亏现象。除了天文、光学上的成就之外，赵友钦还有很多成就，可惜的是，除《革象新书》外的其他著作，后世都已失传了。
今人谈及中国古代科学，简单的“古代中国是实用技术”一句概括，似乎中国古代完全没有实验、没有理论总结，这种说法无疑有失偏颇，赵友钦就是明证。其实，不仅仅是赵友钦，还有战国石申、魏晋刘徽、南北朝祖冲之、宋代贾宪、元代郭守敬等等，都是当时世界上最顶级的大科学家。
可以说，如果古代中国没有科学，也就不可能创造出璀璨的文明，不可能数千年占据世界第一，问题在于古代中国没有形成科学传统与传承，比如赵友钦与他的《革象新书》就一直鲜为人知，这才是问题的关键。
#每日一道##道家#
转自嗣汉天师府
道教对光学现象有独特感觉和深刻认知。晋代著名道教学者葛洪在他所著的《抱朴子·遐览》中的《明镜经》一篇中阐述了所谓的“四规之道”即“先师以尺二寸镜前后左右一焉，名曰四规”，道教认为这是分形之术，其实这是利用到了光的折射。
《抱朴子·内篇·地真》中另有这样的内容：“师言守一，兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌如一也。”这说明道家也已经认识到了光的反射原理，可见道教对平面镜的成像原理是有所认识的。
值得注意的是，《太清金液神丹经》中有关于凸透镜原理的记载，《玄真子外篇》中详细介绍了彩虹的成因以及及人工制造彩虹方法，《修真历验钞图》有关于折射与色散的观察及图示记录等。这些都是古代道教在光学方面的伟大成就。
最不可思议的是，道士赵友钦曾经进行了大规模的光学实验活动，这受到了科技史学家的重视。赵友钦是我国古代卓越的科学家， 在天文学、数学和光学等方面都有成就。他注《周易》数万言，著有《革象新书》、《仙佛同源》、《金丹正理》、《盟天录》、《推步立成》等书，可惜除《革象新书》、《仙佛同源》外的其他著述，都已失散了。
根据《革象新书》记载，赵友钦的实验分为五步，主要验证了五个光学问题。
其一，保持光源、小孔、像屏三者距离不变，改变小孔的大小，最终确认“小孔虽方，其像必圆”，但随着照度不同，像会出现一浓一淡，“宽者浓而窄者淡”等，并对这种现象进行了科学分析。
其二，改变光源大小与强度，模拟日月食现象，将右边蜡烛减少500支，剩下的集中放置在木板的一边，最终观测到“右间楼板缺其半于西，乃小景随日月亏食之理”，这也表明小孔成像是倒像的道理。
其三，改变像距，调整小孔到屏幕的距离，得出“照度随着光源强度增强而增强，随着像距增大而减小”的粗浅定律。在400年之后，西方才由德国科学家来博托得出“照度与距离平方成反比”的定律。
其四，改变物距，调整光源到小孔的距离。在光源强度、小孔大小、像距都不变时，赵友钦发现物距愈大、像愈小，反之物距愈小、像愈大，“由是察之，烛也、光也、窍也、景也，四者消长胜负所当论者”，揭开“小孔成像”的基本原理。
其五，改变孔的大小与形状，观察大孔成像的情况。赵友钦观察再次确认大小孔成像不同，小孔时“不睹一景之全，碎彻千烛之景”，但大孔时“大罅之景千数，比于沓纸重叠不散，张张无参差。（更）大则总是一井之景，似无千烛之分”。在结束“小罅光景”篇时，赵友钦最后写道：“是故小景随光之形，大景随空之象，断乎无可疑者。”即大孔成像与大孔形状相同，小孔成像与光源形状相同，这一结论无疑非常正确。
除了上述光学实验之外，赵友钦还有一些世界级的成就：首先，科学论证了“地球是圆的”。
18世纪之前，除了环球航行之外，论证“地圆说”最科学的办法是确定经度差、纬度差，其他的或多或少不够严谨。唐代与元代曾在南北、东西大规模天文观测，发现北海与南海的北极星角度明显不同而确定了纬度差，发现开封与西域的月食出现时间相差1更半而确定了经度差，由此赵友钦指出“测北极出地高下（即纬度差异），及东西各方月食之时刻早晚（即经度差异），皆地体浑圆，地度上应天度之证”，论证了“地球是圆的”，比古希腊的亚里士多德严谨的多。
值得一提的是，很多人认为观测船只桅杆可以论证“地圆说”，但赵友钦指出这种方式不可信，“地体虽浑圆，百里数十里不见其圆，人目直注，不能环曲。试泛舟江湖，但见舟所到之处隆起，而水之来不见其首，水之去不见其尾”，而他认为观测远处大山更为可信，“洞庭之广，日月若出没其中，远山悉在环曲下，不为障也。”说到底，地球太大了，人的目力有限，基本不太可能看得清远处桅杆，而远处大山很大，“不为障也”，可以发现远处大山“悉在环曲下”。
其次，赵友钦还阐述了“月体半明”的问题，为此他将一个黑球挂在屋檐下比作月球，反射太阳光，发现黑球总是半个球亮半个球暗，而从不同位置去看黑球，看到的黑球反光部分的形状不一样。最终，他通过这个模拟实验，形象地解释了月的盈亏现象。除了天文、光学上的成就之外，赵友钦还有很多成就，可惜的是，除《革象新书》外的其他著作，后世都已失传了。
今人谈及中国古代科学，简单的“古代中国是实用技术”一句概括，似乎中国古代完全没有实验、没有理论总结，这种说法无疑有失偏颇，赵友钦就是明证。其实，不仅仅是赵友钦，还有战国石申、魏晋刘徽、南北朝祖冲之、宋代贾宪、元代郭守敬等等，都是当时世界上最顶级的大科学家。
可以说，如果古代中国没有科学，也就不可能创造出璀璨的文明，不可能数千年占据世界第一，问题在于古代中国没有形成科学传统与传承，比如赵友钦与他的《革象新书》就一直鲜为人知，这才是问题的关键。
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转自嗣汉天师府
嘉绒藏族文化传承录
古老石碉历沧桑 嘉绒藏族自豪情
古石碉距今已有千年历史，是嘉绒藏族建筑杰作。四、丹巴县中路村4角形石碉
传说，最初修筑石碉以御妖魔。石碉的功能与嘉绒藏族文化信仰相关。石碉集中的地方，数十座石碉连绵起伏，形成蔚为壮观的石碉群。石碉外形美观，碉基牢实。石碉基础宽有丈余，一般为巨石砌成。碉身多为四角形，也有五角形、六角形、八角形、九角形、最多13角形。虽然皆由石片、黄泥土和石块砌成，但墙体表面光滑、缝隙紧密、棱角笔直。修建时不绘图、不吊线、无柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。川西地区地震多发(石碉经历过战争风雨地震等等考验)，仍巍然屹立经久不衰，实为嘉绒藏族文化遗产之瑰宝。
嘉绒藏族文化传承录
严丹卓玛
2022年4月
古老石碉历沧桑 嘉绒藏族自豪情
古石碉距今已有千年历史，是嘉绒藏族建筑杰作。四、丹巴县中路村4角形石碉
传说，最初修筑石碉以御妖魔。石碉的功能与嘉绒藏族文化信仰相关。石碉集中的地方，数十座石碉连绵起伏，形成蔚为壮观的石碉群。石碉外形美观，碉基牢实。石碉基础宽有丈余，一般为巨石砌成。碉身多为四角形，也有五角形、六角形、八角形、九角形、最多13角形。虽然皆由石片、黄泥土和石块砌成，但墙体表面光滑、缝隙紧密、棱角笔直。修建时不绘图、不吊线、无柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。川西地区地震多发(石碉经历过战争风雨地震等等考验)，仍巍然屹立经久不衰，实为嘉绒藏族文化遗产之瑰宝。
嘉绒藏族文化传承录
严丹卓玛
2022年4月
#好品山东##护鲁娃【好品山东“护鲁娃” ④ 炉火纯青！淬炼中展示金属与火焰的传奇】“好品山东”制造企业中，越来越多的主营业务突出、生产管理精细、工艺技术独特、创新能力强的专精特新“小巨人”企业正在崭露头角。他们在各自的领域为山东铸就“钢筋铁骨”，赋能“千里眼顺风耳”，吸收“万物之灵”……成为推动经济高质量发展的力量——由此，我们推出“护鲁娃”系列漫画形象第四期：炉火纯青！淬炼中展示金属与火焰的传奇。
铜，是人类最早使用的金属之一。《汉书·律历志》中记载“铜为物之至精，不为燥湿寒暑变其节，不为风霜暴露改其形”。
泰安聂氏铜器铸造工艺起源于泰安肥城市安驾庄镇，是一种运用铜合金原料铸造各种生活器具、礼器、乐器和人物的传统技艺，集造型、雕刻、冶炼、铸造于一体，至今约有170年的历史，已传承至第六代。
一样的工艺，在数千年前创造灿烂的青铜文明，千年后的今天，古老的工艺依然被人们所沿用。第六代传承人聂强将《天工开物》铸造一节记载的“古代失蜡法”还原并进行创新，让枯燥乏味的铜转身成为典藏历史、洗尽铅华的艺术品。
每件铸铜艺术品都是需要经过十多道复杂严谨的工序制作而成，这些工序中既有传统手工艺的痕迹，也有精密铸造的现代技术精彩所在。
近年来，设计研发团队创新彩铜工艺，选材优质，制作流程严谨细致，利用彩绘和高温着色丰富工艺品造型，以高标准、严要求完成工艺品的加工，具有代表性的作品还有铜金蟾，近几年在老技艺的基础上，创新了彩绘、高温着色等工艺，弥补了铜器工艺品外形色调单一的缺失。
铜器，是一段金属与火焰的传奇。那一抹精致的温度，述说着匠心与传承。
铜，是人类最早使用的金属之一。《汉书·律历志》中记载“铜为物之至精，不为燥湿寒暑变其节，不为风霜暴露改其形”。
泰安聂氏铜器铸造工艺起源于泰安肥城市安驾庄镇，是一种运用铜合金原料铸造各种生活器具、礼器、乐器和人物的传统技艺，集造型、雕刻、冶炼、铸造于一体，至今约有170年的历史，已传承至第六代。
一样的工艺，在数千年前创造灿烂的青铜文明，千年后的今天，古老的工艺依然被人们所沿用。第六代传承人聂强将《天工开物》铸造一节记载的“古代失蜡法”还原并进行创新，让枯燥乏味的铜转身成为典藏历史、洗尽铅华的艺术品。
每件铸铜艺术品都是需要经过十多道复杂严谨的工序制作而成，这些工序中既有传统手工艺的痕迹，也有精密铸造的现代技术精彩所在。
近年来，设计研发团队创新彩铜工艺，选材优质，制作流程严谨细致，利用彩绘和高温着色丰富工艺品造型，以高标准、严要求完成工艺品的加工，具有代表性的作品还有铜金蟾，近几年在老技艺的基础上，创新了彩绘、高温着色等工艺，弥补了铜器工艺品外形色调单一的缺失。
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