陆沉的婚卡太震撼了,保底换了这张感觉是五男主中的质量TOP,百万文案组诚不欺我,加上刘北辰老师的演绎,先跪着看完,再冷静下来捋一捋感想。
一直觉得婚卡很难写,俗,且容易变成工业糖精。而这场模拟婚礼体验上,是他先忧虑这种契约是否真的能给“我”带来幸福,毕竟连血族婚礼的仪式感都能划清阶级,联想到血族盛宴是权欲泛滥外化,就不奇怪他为什么在婚约书签字的时候下笔犹豫了。
而“我”在面对他的沉默时,勇敢主动地去探求他的内心,缩短与陆沉的距离,真切地鼓舞着他。他站在教堂里立下的誓言庄重、坚定,又带着一丝严肃文学里的宗教意味。,像一首古典的赞美诗,把“我”摆在神圣的位置,他不再是游刃有余而强大的CEO,把一切全都化作虔诚,给予永恒不变的承诺。他渴望的是一种平等的灵魂共振,恰如他故事中的“我”,尽管是人类,也不卑不亢,在他迟疑徘徊时将他从黑暗中拉出来,告诉他我会坚定地走向你。你以为是他救赎你,实际上更渴望救赎的,是陆沉,而你也一样给予他光明,我们是命运相系的、共沉沦的爱人。
我先把陆沉的「奇迹破晓」看完再去看婚卡「隽永契约」,发现前后其实完全能串联起来,从精神共鸣到走向缔结婚约,宽广宇宙中,我们就像冥王星和卡戎一般始终保持着同一面朝向对方。秩序和文明不合理,那就打破,共同重建,这条布满荆棘的道路上是我牵着他,做他的同行者。再到这张「隽永契约」探讨血族利益交易下于女性婚姻的不平等,最终升华到爱是平等,是尊重,是希望你永远做自己,我会去拥抱那个最真实的你。不用穿磨破脚的高跟鞋,本应拥有的就是自由的双足。
这张卡其他选项也非常有意思,给“我”穿袜带、公主抱、马车巡游、互叫夫人和先生、共演戏剧等等,元素丰富又不俗套,“我”也不是那种一被撩就总脸红的反应,而是能同样游刃有余地接梗,颇有总裁夫人的气势。建议没换保底卡的all推全部去品一品陆沉这张卡……
P. S 陆沉这个CEO角色架构很难把控,一旦用力过猛就会油,但事实是我从没感受到他身上任何不舒服的地方。想一想文案组应该也是女生能写出的这么优秀的作品,果然只有女人最懂女人……我捂心口倒下。
一直觉得婚卡很难写,俗,且容易变成工业糖精。而这场模拟婚礼体验上,是他先忧虑这种契约是否真的能给“我”带来幸福,毕竟连血族婚礼的仪式感都能划清阶级,联想到血族盛宴是权欲泛滥外化,就不奇怪他为什么在婚约书签字的时候下笔犹豫了。
而“我”在面对他的沉默时,勇敢主动地去探求他的内心,缩短与陆沉的距离,真切地鼓舞着他。他站在教堂里立下的誓言庄重、坚定,又带着一丝严肃文学里的宗教意味。,像一首古典的赞美诗,把“我”摆在神圣的位置,他不再是游刃有余而强大的CEO,把一切全都化作虔诚,给予永恒不变的承诺。他渴望的是一种平等的灵魂共振,恰如他故事中的“我”,尽管是人类,也不卑不亢,在他迟疑徘徊时将他从黑暗中拉出来,告诉他我会坚定地走向你。你以为是他救赎你,实际上更渴望救赎的,是陆沉,而你也一样给予他光明,我们是命运相系的、共沉沦的爱人。
我先把陆沉的「奇迹破晓」看完再去看婚卡「隽永契约」,发现前后其实完全能串联起来,从精神共鸣到走向缔结婚约,宽广宇宙中,我们就像冥王星和卡戎一般始终保持着同一面朝向对方。秩序和文明不合理,那就打破,共同重建,这条布满荆棘的道路上是我牵着他,做他的同行者。再到这张「隽永契约」探讨血族利益交易下于女性婚姻的不平等,最终升华到爱是平等,是尊重,是希望你永远做自己,我会去拥抱那个最真实的你。不用穿磨破脚的高跟鞋,本应拥有的就是自由的双足。
这张卡其他选项也非常有意思,给“我”穿袜带、公主抱、马车巡游、互叫夫人和先生、共演戏剧等等,元素丰富又不俗套,“我”也不是那种一被撩就总脸红的反应,而是能同样游刃有余地接梗,颇有总裁夫人的气势。建议没换保底卡的all推全部去品一品陆沉这张卡……
P. S 陆沉这个CEO角色架构很难把控,一旦用力过猛就会油,但事实是我从没感受到他身上任何不舒服的地方。想一想文案组应该也是女生能写出的这么优秀的作品,果然只有女人最懂女人……我捂心口倒下。
依韵邀月天使《边见》
(七律平水韵下平十一尤)
趣机见性有身留,断舍离难意不休。
诸相莲开非净土,六根都摄是真囚。
随缘自有三分觉,向道孰无一点筹。
云起当然灵水火,风来容与信天游。
邀月天使原玉
火坑出入旋沙劫,生灭刹哪永不休。
杂念留裁情八苦,尘缘长种孽千畴。
非空非色法华演,随圣随凡愿力酬。
透解妄心难断惑,洪名利钝却全收。
邀月天使
木石为心迷障径,霾霞成性自危崖。
龙女
玄元始见三清化,龙虎气生空法华。
边见:五见之一,即遍于一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭,没有后世,叫做断见或无见。又有人固执人死之后仍是为人,猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊,叫做常见或有见。这些执断执常的见解,都遍于一边,不合中道,故名边见。
(七律平水韵下平十一尤)
趣机见性有身留,断舍离难意不休。
诸相莲开非净土,六根都摄是真囚。
随缘自有三分觉,向道孰无一点筹。
云起当然灵水火,风来容与信天游。
邀月天使原玉
火坑出入旋沙劫,生灭刹哪永不休。
杂念留裁情八苦,尘缘长种孽千畴。
非空非色法华演,随圣随凡愿力酬。
透解妄心难断惑,洪名利钝却全收。
邀月天使
木石为心迷障径,霾霞成性自危崖。
龙女
玄元始见三清化,龙虎气生空法华。
边见:五见之一,即遍于一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭,没有后世,叫做断见或无见。又有人固执人死之后仍是为人,猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊,叫做常见或有见。这些执断执常的见解,都遍于一边,不合中道,故名边见。
没有欲求的心是平静、包容一切的,相信是非评判的心,必求“是”斥“非”、贪“成”恐“失”,便不再平静、包容,心生欲如生饥渴,苦累开始。欲贪常生,饥渴不断……
暂不要相信那些引起我们喜欢、不喜欢的种种贪嗔判断,或说引起不满的判断。为什么这么说呢?
因为平时的任何判断都离不开条件,头脑、身体是条件,时代、环境是条件,……在这些条件下产生的思想判断,也就必是相对条件下的评判经验,定受条件制约,或说有其片面性,无法断定其内容是绝对正确、绝对真理。
既如此,就暂时不去相信这些引生不满的评判内容,那么“挑剔”的心态就会慢慢没有,直至只剩当下清明的觉知——舍念清静。
当年佛陀回忆起其幼时的初禅心路,正是不带成见评判、无所期待地觉知着呼吸……那么,也就不难理解当代一些尊者常提的“只是觉知、就只是知道”这类的含义了——!
就是说我们平时除了觉知外,还对觉知对象“品头论足”,或对如何觉知还提种种要求,并且相信且执行着这些欲求。
而现在不依止、不相信直至放弃对觉知及内容、对象的“指手划脚”——不评判、不立标准,就自然的只剩下无欲贪的觉知了。它是纯减法,不是又增设个特殊要求的什么觉知生起来。
即觉知本身或粗或细,是感觉这还是感觉那,只以发生的觉知现实为准——不预判目标,不期待效果。也就是所谓无刻意、无紧盯的自然觉知了。也即觉照,就如阳光般平等普照,不择万物“善恶”。
有想法不怕,觉知到后,因不信其内容而不再跟其欲贪判断跑,就是了,就是依止觉知,接纳现实,回归本来。
培养只是觉知的过程,其实就是减少造作、渴爱的过程,也是戒定慧生起的过程,直到某一刻见证身心即苦(缘生),生命无我。心灵痛苦不止的真正原因和解除方法也便亲自确定无疑地找到了……!
依此实践者,最终将体验到(瞬间的):体现着生命现实的种种感觉状态,其内容其实正是各种条件聚合下的结果,是不断依众条件变化的、被动而生的,内容里的个体现象都非独立存在的。
或说这活着下的感觉,其内容中的个体差异体现的是——相互影响、相互渗透、不停变化、无法分割的整体性存在。即:感觉中的我与我之外的一切“隔阂”消融了,接纳了一切感觉内容,或说接纳了现实。
这时,生起的心,不再对发生现实挑剔、挣扎,也就没有了不满心态。所以,不是见证缘生世界外有个空性,而是缘生属性无恒常实有性,便称为空,故说缘起性空。并不是一种感觉中的“没有”东西,那仅是缘生下的一种状态而已,如空定,或想象中的一种空无境界。
又如,平时看到的空间,好象是空的,没有东西,可换了条件、角度,原来是有空气、各种场等。这就是因不同条件产生的不同感觉而已。执取这些具体空态,就生欲贪,不是心解脱于苦,反是生不满。
心无不满的觉者,仅仅是依觉知见证了觉知本身(内容)的缘生属性,包括其必然的局限性。故不再执取评对判错、知多知少、能力高下、成败得失……!
而不是进到或找到了可于未来、死后进到某个状态、世界里,或进到个无身心的空里,才是解脱,才能解脱。
佛法或说正确灭苦方法,只是对身心缘生角度,去充分体验的方法,由此见证生命状态完全只是条件性兑现结果,而获心灵无苦解脱。
缘生角度和充分体验,是其不可或缺的。
不是缘生角度,或没有充分体验而只是思维分析等,都不能达成心解脱于苦。
如无常性、被变性、非我性、相对性、局限性、……都是指的这个角度。即否定了生命体具备全知性、全能性。然,这些概念、结论,也只是依相应灭苦方法亲身体验的“方便”表述。
至于其他领域方面的,与灭苦无关,故非灭苦法范畴。如缘生之外有无什么,有无绝对恒常的什么或真理,不是灭苦求证范畴。其实,亲验了“自我”缘生,也便知这些实无法也无需探及。
当然,也不是研究让社会环境、自然环境、医学、艺术……如何“好”,怎样“改善”的问题;更不是让人如何能获得貌美、音美、身美、能言善辩、有名有利……等“福报”的方法。
《杂阿含经》的正观便是明证:观身心五蕴的无常……,则喜贪尽,心解脱。而非不如此正观,做其他什么,也能达心解脱。
——觉醒行者
暂不要相信那些引起我们喜欢、不喜欢的种种贪嗔判断,或说引起不满的判断。为什么这么说呢?
因为平时的任何判断都离不开条件,头脑、身体是条件,时代、环境是条件,……在这些条件下产生的思想判断,也就必是相对条件下的评判经验,定受条件制约,或说有其片面性,无法断定其内容是绝对正确、绝对真理。
既如此,就暂时不去相信这些引生不满的评判内容,那么“挑剔”的心态就会慢慢没有,直至只剩当下清明的觉知——舍念清静。
当年佛陀回忆起其幼时的初禅心路,正是不带成见评判、无所期待地觉知着呼吸……那么,也就不难理解当代一些尊者常提的“只是觉知、就只是知道”这类的含义了——!
就是说我们平时除了觉知外,还对觉知对象“品头论足”,或对如何觉知还提种种要求,并且相信且执行着这些欲求。
而现在不依止、不相信直至放弃对觉知及内容、对象的“指手划脚”——不评判、不立标准,就自然的只剩下无欲贪的觉知了。它是纯减法,不是又增设个特殊要求的什么觉知生起来。
即觉知本身或粗或细,是感觉这还是感觉那,只以发生的觉知现实为准——不预判目标,不期待效果。也就是所谓无刻意、无紧盯的自然觉知了。也即觉照,就如阳光般平等普照,不择万物“善恶”。
有想法不怕,觉知到后,因不信其内容而不再跟其欲贪判断跑,就是了,就是依止觉知,接纳现实,回归本来。
培养只是觉知的过程,其实就是减少造作、渴爱的过程,也是戒定慧生起的过程,直到某一刻见证身心即苦(缘生),生命无我。心灵痛苦不止的真正原因和解除方法也便亲自确定无疑地找到了……!
依此实践者,最终将体验到(瞬间的):体现着生命现实的种种感觉状态,其内容其实正是各种条件聚合下的结果,是不断依众条件变化的、被动而生的,内容里的个体现象都非独立存在的。
或说这活着下的感觉,其内容中的个体差异体现的是——相互影响、相互渗透、不停变化、无法分割的整体性存在。即:感觉中的我与我之外的一切“隔阂”消融了,接纳了一切感觉内容,或说接纳了现实。
这时,生起的心,不再对发生现实挑剔、挣扎,也就没有了不满心态。所以,不是见证缘生世界外有个空性,而是缘生属性无恒常实有性,便称为空,故说缘起性空。并不是一种感觉中的“没有”东西,那仅是缘生下的一种状态而已,如空定,或想象中的一种空无境界。
又如,平时看到的空间,好象是空的,没有东西,可换了条件、角度,原来是有空气、各种场等。这就是因不同条件产生的不同感觉而已。执取这些具体空态,就生欲贪,不是心解脱于苦,反是生不满。
心无不满的觉者,仅仅是依觉知见证了觉知本身(内容)的缘生属性,包括其必然的局限性。故不再执取评对判错、知多知少、能力高下、成败得失……!
而不是进到或找到了可于未来、死后进到某个状态、世界里,或进到个无身心的空里,才是解脱,才能解脱。
佛法或说正确灭苦方法,只是对身心缘生角度,去充分体验的方法,由此见证生命状态完全只是条件性兑现结果,而获心灵无苦解脱。
缘生角度和充分体验,是其不可或缺的。
不是缘生角度,或没有充分体验而只是思维分析等,都不能达成心解脱于苦。
如无常性、被变性、非我性、相对性、局限性、……都是指的这个角度。即否定了生命体具备全知性、全能性。然,这些概念、结论,也只是依相应灭苦方法亲身体验的“方便”表述。
至于其他领域方面的,与灭苦无关,故非灭苦法范畴。如缘生之外有无什么,有无绝对恒常的什么或真理,不是灭苦求证范畴。其实,亲验了“自我”缘生,也便知这些实无法也无需探及。
当然,也不是研究让社会环境、自然环境、医学、艺术……如何“好”,怎样“改善”的问题;更不是让人如何能获得貌美、音美、身美、能言善辩、有名有利……等“福报”的方法。
《杂阿含经》的正观便是明证:观身心五蕴的无常……,则喜贪尽,心解脱。而非不如此正观,做其他什么,也能达心解脱。
——觉醒行者
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