【投稿】[挂人]
挂人:年回 鲸鱼
被挂人:珀珀若 摩杜纳
半夜本来准备睡了，看了眼招募板有老板刷鸟。想着云神和武神不难，就去了。然而这位老板可厉害了，在出了云神鸟以后，队友都退了，我是想拿个云神的武器（他又没说武器不能r），笛子我是一开始就点了放弃（因为有了也只能点放弃）。这位老板倒好，直接退本了？出去以后说不知道我在里面？然后意思就是我拿了他的鸟？我就想笑笑不说话。最后打算赖账？他自己出的问题，让我背锅？现在的豆芽都这么厉害了？（没错，这位老板还是个豆芽）我不是说缺那20万，我就是想知道，让我背锅几个意思？
在这里，还恳请各位老板进本换成队长分配，避免不必要的麻烦。
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中国的各位，有想我们吗？
我很想你们哦[太开心]
话说，我之前说过[画了谁就能抽到谁]
结果……想要的式神一个都没抽到！！
抽了40张蓝符，其中20个都是R。
我是不会放弃的…[允悲][允悲][允悲]
最近很想要追月神，所以一个劲地在凑碎片。
我喜欢兔子、小鹿、还有小狗[心]
阴阳师里有很多动物类的式神，光看着就很开心！
下次SSR概率翻倍前要多存一点蓝符了…!
#阴阳师##阴阳师手游#
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尔道自建：诗篇 | 读祷诗篇之二十五
张云开老师 基督徒每日灵修 今天
读祷诗篇之二十五
诗篇第五十一篇（下）
经文: 诗篇第四十九篇
大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。
1神啊，求你按你的慈爱怜恤我！
按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2求你将我的罪孽洗除净尽，
并洁除我的罪！
3因为，我知道我的过犯；
我的罪常在我面前。
4我向你犯罪，惟独得罪了你；
在你眼前行了这恶，
以致你责备我的时候显为公义，
判断我的时候显为清正。
5我是在罪孽里生的，
在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6你所喜爱的是内里诚实；
你在我隐密处，必使我得智慧。
7求你用牛膝草洁净我，我就干净；
求你洗涤我，我就比雪更白。
8求你使我得听欢喜快乐的声音，
使你所压伤的骨头可以踊跃。
9求你掩面不看我的罪，
涂抹我一切的罪孽。
10神啊，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直的灵。
11不要丢弃我，使我离开你的面；
不要从我收回你的圣灵。
12求你使我仍得救恩之乐，
赐我乐意的灵扶持我，
13我就把你的道指教有过犯的人，
罪人必归顺你。
14神啊，你是拯救我的神；
求你救我脱离流人血的罪！
我的舌头就高声歌唱你的公义。
15主啊，求你使我嘴唇张开，
我的口便传扬赞美你的话！
16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；
燔祭，你也不喜悦。
17神所要的祭就是忧伤的灵；
神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18求你随你的美意善待锡安，
建造耶路撒冷的城墙。
19那时，你必喜爱公义的祭
和燔祭并全牲的燔祭；
那时，人必将公牛献在你坛上。
成文的陈述虽然不一定代表事实里的心路历程，但经过反思后写下来的体会和经历，有它本身的内部逻辑，可以启发我们自己的省思。
诗篇五十一篇让我们看见一个在上帝面前忏悔的表白。忏悔的可能始于大卫意识到他不是清白的；不论出自何因，大卫看见和认出自己罪人的身份（五十一3）。他意识到自己的过犯（pęšaʿ；五十一1b，3a）、罪孽（ʿawôn；五十一2a，5a）、罪（ḥaṭāʾâ；五十一3b，4a，5b）和恶（hārāʿâ；五十一4b），甚至上一代的罪孽（五十一5a）和尚未出生就已经存在的罪咎（五十一5b）。虽然后两者与眼前的忏悔没有直接关连，亦可说根本不是他的责任，但这样的联想指向一个大卫肯定的事实，就是罪恶的延续性和罪恶在人性中结构性的存在。我们即使不能单从第5节建立一个「原罪论」，但无可否认，只处理眼前个别的罪行，会令人自我蒙蔽，看不见自己连串行为之间（无论相隔多久）的关连，也看不见外在行为的内在因素。
一个罪人不能停留在罪咎的意识之上，罪咎必须要得到解决。大卫从开始就向慈悲的上帝求赦宥，除去他的罪孽。大卫用了三个动词描绘上帝的赦免：涂抹（meḥēh；五十一1b）、洗除（kībēs；五十一2a）和洁除（ṭahēr；五十一2b），同样三个动词以相反次序在第7和第9节重复出现，一方面表达大卫对上帝赦罪的权柄的肯定，而且知道祂能让他的罪咎彻底消失，使他那受罪孽重压的生命重新建立起来（五十一8b）。另一方面，除罪动词的重复出现代表大卫对他的罪孽获赦的深切期盼：他无法在罪孽的覆盖底下继续前行。
有了罪咎的意识，罪孽要得到赦免，就必须坦承自己的过犯；这是大卫在3至6节所做的事情，这也是他「忧伤痛悔的心（五十一17）」的具体表现。我们会问大卫有否，并如何向他的受害人寻求赦免，但如昨天所提到的，罪人的犯罪行为可能有受害者，可能没有，但他无法逃避面对全地的审判者，因为分别善恶的心和界定善恶的律例典章都是从祂而来。在世上犯罪的人向他的受害人承认过犯，提出补偿，寻求赦免，但在法官面前他要做的是承认过犯和面对审判。如果他没有罪，他不必在法官面前寻求赦免；如果他有罪，法官也不能向他提供赦免，罪人只能面对判下来的刑罚。但以色列人从开始就向耶和华寻求赦免，这里只有一个可能的解释，就是以色列人相信人所犯的罪都是直接得罪耶和华（参五十一4a）。上帝不是受害者，而是被冒犯者，如此罪人必须向上帝承认他所行的一切过犯罪恶，才有赦罪的可能。
罪的赦免并非一句释放的说话，而是一个关系的修复；这是五十一篇让我们看见大卫忏悔的第三部分（五十一10-12）。大卫既然意识到罪恶的延续性和结构性的存在，「涂抹」、「洗除」和「洁除」的行动能处理个别的罪孽，但明显不能改变罪恶的权势（保罗肯定熟读大卫的诗篇）。唯一能粉碎罪恶根源的做法是心灵的重造（五十一10）和上帝力量的介入（五十一11）。大卫能有这样的看见，证明他也是超越他时代的人，而且深深明白上帝的行径和作为。只有在这个前题底下，人神关系才能完全复和。
忏悔的最后表现，也是一般备受忽略的：蒙恩罪人的见证。罪人获赦的经历，从罪咎的意识到与上帝关系的修复，都是可传之道，可证之见，目的是要让更多的罪人归向耶和华，也让上帝的美德获得传扬赞美（五十一12-15；参彼前二9b）。也因为这个缘故，忏悔不单是个人层面的动作，也有群体层面的意义。大卫身为以色列的君王，对他罪孽的公众影响并非全无意识。他的罪孽得赦，获赐新心，照样会在公众层面产生影响。上帝的怜悯，不单跨时，也会越空。
我的祷告
大卫所想要的，在我主耶稣基督里已经得到实现。我感谢天父的公义怜悯，不以有罪的为无罪，让我能经历新生。愿祢的名得着赞美，阿们。
张云开老师 基督徒每日灵修 今天
读祷诗篇之二十五
诗篇第五十一篇（下）
经文: 诗篇第四十九篇
大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。
1神啊，求你按你的慈爱怜恤我！
按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2求你将我的罪孽洗除净尽，
并洁除我的罪！
3因为，我知道我的过犯；
我的罪常在我面前。
4我向你犯罪，惟独得罪了你；
在你眼前行了这恶，
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在我母亲怀胎的时候就有了罪。
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求你洗涤我，我就比雪更白。
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涂抹我一切的罪孽。
10神啊，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直的灵。
11不要丢弃我，使我离开你的面；
不要从我收回你的圣灵。
12求你使我仍得救恩之乐，
赐我乐意的灵扶持我，
13我就把你的道指教有过犯的人，
罪人必归顺你。
14神啊，你是拯救我的神；
求你救我脱离流人血的罪！
我的舌头就高声歌唱你的公义。
15主啊，求你使我嘴唇张开，
我的口便传扬赞美你的话！
16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；
燔祭，你也不喜悦。
17神所要的祭就是忧伤的灵；
神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18求你随你的美意善待锡安，
建造耶路撒冷的城墙。
19那时，你必喜爱公义的祭
和燔祭并全牲的燔祭；
那时，人必将公牛献在你坛上。
成文的陈述虽然不一定代表事实里的心路历程，但经过反思后写下来的体会和经历，有它本身的内部逻辑，可以启发我们自己的省思。
诗篇五十一篇让我们看见一个在上帝面前忏悔的表白。忏悔的可能始于大卫意识到他不是清白的；不论出自何因，大卫看见和认出自己罪人的身份（五十一3）。他意识到自己的过犯（pęšaʿ；五十一1b，3a）、罪孽（ʿawôn；五十一2a，5a）、罪（ḥaṭāʾâ；五十一3b，4a，5b）和恶（hārāʿâ；五十一4b），甚至上一代的罪孽（五十一5a）和尚未出生就已经存在的罪咎（五十一5b）。虽然后两者与眼前的忏悔没有直接关连，亦可说根本不是他的责任，但这样的联想指向一个大卫肯定的事实，就是罪恶的延续性和罪恶在人性中结构性的存在。我们即使不能单从第5节建立一个「原罪论」，但无可否认，只处理眼前个别的罪行，会令人自我蒙蔽，看不见自己连串行为之间（无论相隔多久）的关连，也看不见外在行为的内在因素。
一个罪人不能停留在罪咎的意识之上，罪咎必须要得到解决。大卫从开始就向慈悲的上帝求赦宥，除去他的罪孽。大卫用了三个动词描绘上帝的赦免：涂抹（meḥēh；五十一1b）、洗除（kībēs；五十一2a）和洁除（ṭahēr；五十一2b），同样三个动词以相反次序在第7和第9节重复出现，一方面表达大卫对上帝赦罪的权柄的肯定，而且知道祂能让他的罪咎彻底消失，使他那受罪孽重压的生命重新建立起来（五十一8b）。另一方面，除罪动词的重复出现代表大卫对他的罪孽获赦的深切期盼：他无法在罪孽的覆盖底下继续前行。
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