每个皇帝都高喊“敬天法祖”“恪遵成宪”，对他父祖制定的各项制度完全遵守，不敢逾越、改变。实际上，对自己有利的祖宗制度、成宪就遵守。对自己不利的，或不符合自已心意的，就不遵守，下面举一例：
景山观德殿从乾隆帝开始就作为皇帝、皇后梓宫从皇宫移出来后的殡宫。从乾隆帝到光绪帝，六个皇帝中有五个皇帝都停灵在观德殿。只有道光帝的棺椁从紫禁城移出后，移到了圆明园的正大光明殿停灵。乾隆帝在乾隆四十二年正月发一道谕旨，特地讲了他的后世子孙不能把正大光明殿改为黄琉璃瓦。可是咸丰帝就是不听，非要把道光帝的梓宫停放在正大光明殿不可。咸丰帝在谕旨中还提到了乾隆帝曾有不许改用黄琉璃瓦的谕旨。他只用“礼贵因时，孝先承志”八个字就给挡过去了。
道光帝故意改变乾隆帝的“昭穆相建”的规定。咸丰帝又故意改变了乾隆帝的停灵观德殿，不许将正大光明殿改黄瓦的规定。有其父必有其子。
景山观德殿从乾隆帝开始就作为皇帝、皇后梓宫从皇宫移出来后的殡宫。从乾隆帝到光绪帝，六个皇帝中有五个皇帝都停灵在观德殿。只有道光帝的棺椁从紫禁城移出后，移到了圆明园的正大光明殿停灵。乾隆帝在乾隆四十二年正月发一道谕旨，特地讲了他的后世子孙不能把正大光明殿改为黄琉璃瓦。可是咸丰帝就是不听，非要把道光帝的梓宫停放在正大光明殿不可。咸丰帝在谕旨中还提到了乾隆帝曾有不许改用黄琉璃瓦的谕旨。他只用“礼贵因时，孝先承志”八个字就给挡过去了。
道光帝故意改变乾隆帝的“昭穆相建”的规定。咸丰帝又故意改变了乾隆帝的停灵观德殿，不许将正大光明殿改黄瓦的规定。有其父必有其子。
知道吗？“真正的道士”是不用出家修行！#道教常识#
1、道经云：“名为道士者，谓行住坐卧、举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉诚诵经，烧香散花，燃灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业”。道士秉承华夏传统文化，以“仙道贵生，无量度人”作为修行目标。
道家文化一直以一种古老而神秘的面貌展现在世人面前，除了它玄之又玄的思想理论，更有玄妙的斋、醮、符、箓文化以及神奇的长生之道。对于道士的印象理解，多数人来源于影视作品中，道士群体被蒙上一层神秘的面纱，以为道士都是在远离世俗的道观里出家修行，无所不能，既可以御剑飞行、降妖除魔，又能掐指一算，未卜先知。
道士从根本上没有出家和不出家之说。金元时期之前，道士都不出家，没有必须出家才是道士这一说法。所谓的出家修行分为“身出家”和“心出家”，“身出家”就是抛弃世间的功名利禄、爱恨情仇，前往充满艰辛和寂寞的山林里苦修。“心出家”就是身在红尘，在工作生活的同时去修行，所遇到的考验更多，也更方便证道。
道教目前分为全真派和正一派两大派别。
2、全真教派是道教历史上首创出家的教派，以内丹为主。深受佛教的影响，认为四大皆空，明心见性。参照佛教修行模式，规定道士须出家住宫观。
全真祖师王重阳著《重阳立教十五论》规定：“凡是全真派的道士，须出家住观修行”。随着道教全真派的创立，道教的戒律逐渐发生变化，全真派以清修为主，王重阳祖师规定：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑”。全真教认为世俗的七情五欲是修行路上的障碍，只有除掉它们才能证道成真。对于出家住庙全真道士来说，是不可以结婚的。
了解佛教的都知道，和尚出家以后，基本上都会将自己的姓改为“释”，同样作为出家人，道士为何不改姓呢？道教是土生土长的民族宗教，它完全以道家文化为依托发展而来，遵循了炎黄子孙的文化特色。“敬天法祖”是道教非常重要的一种信仰，即敬畏上天，尊崇祖先。出家并不意味着舍弃人间的孝道，《抱朴子》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”积功累德，是凡人成为神仙的一个重要的途径，孝道则是行善之本。姓氏作为一种五千年文化的一种重要的传承，延续了民族的血脉，所以道士即便是出家也不会改变姓氏。
“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”，世间万物都有道，生活也是一场修行，出家修行是不如法的，违背了大道阴阳和合，道法自然之理。黄冠之教，始于汉张陵，故皆有妻孥，虽居宫观，而嫁娶生子，与俗人不异。奉其教而诵经，则曰道士。
3、正一派对道士出家修行没有严格要求，可以在家修行，称为散居正一派道士，主张灵魂出家，以降神驱邪、祈福禳灾的符箓活动为主。正一道士平时不用穿道士服，可以吃荤腥，重大节日需要忌讳的。
道教以济世度人作为修行目标，在人世间积德行善同样是修行的一部分。修行是一个漫长的过程，求道之路永无止境，时刻警醒自己要戒除世俗欲念、贪嗔与痴妄，修行之时不要心存妄想，要脚踏实地，才能道行精进。
明清时期，全真道和正一道相互借鉴和融合，很多高功法师兼具两派功法。大体而言，正一道士允许在家修行，“火居道士”指在家的正一道道士，而全真道道士是必须出家的。
1、道经云：“名为道士者，谓行住坐卧、举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉诚诵经，烧香散花，燃灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业”。道士秉承华夏传统文化，以“仙道贵生，无量度人”作为修行目标。
道家文化一直以一种古老而神秘的面貌展现在世人面前，除了它玄之又玄的思想理论，更有玄妙的斋、醮、符、箓文化以及神奇的长生之道。对于道士的印象理解，多数人来源于影视作品中，道士群体被蒙上一层神秘的面纱，以为道士都是在远离世俗的道观里出家修行，无所不能，既可以御剑飞行、降妖除魔，又能掐指一算，未卜先知。
道士从根本上没有出家和不出家之说。金元时期之前，道士都不出家，没有必须出家才是道士这一说法。所谓的出家修行分为“身出家”和“心出家”，“身出家”就是抛弃世间的功名利禄、爱恨情仇，前往充满艰辛和寂寞的山林里苦修。“心出家”就是身在红尘，在工作生活的同时去修行，所遇到的考验更多，也更方便证道。
道教目前分为全真派和正一派两大派别。
2、全真教派是道教历史上首创出家的教派，以内丹为主。深受佛教的影响，认为四大皆空，明心见性。参照佛教修行模式，规定道士须出家住宫观。
全真祖师王重阳著《重阳立教十五论》规定：“凡是全真派的道士，须出家住观修行”。随着道教全真派的创立，道教的戒律逐渐发生变化，全真派以清修为主，王重阳祖师规定：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑”。全真教认为世俗的七情五欲是修行路上的障碍，只有除掉它们才能证道成真。对于出家住庙全真道士来说，是不可以结婚的。
了解佛教的都知道，和尚出家以后，基本上都会将自己的姓改为“释”，同样作为出家人，道士为何不改姓呢？道教是土生土长的民族宗教，它完全以道家文化为依托发展而来，遵循了炎黄子孙的文化特色。“敬天法祖”是道教非常重要的一种信仰，即敬畏上天，尊崇祖先。出家并不意味着舍弃人间的孝道，《抱朴子》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”积功累德，是凡人成为神仙的一个重要的途径，孝道则是行善之本。姓氏作为一种五千年文化的一种重要的传承，延续了民族的血脉，所以道士即便是出家也不会改变姓氏。
“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”，世间万物都有道，生活也是一场修行，出家修行是不如法的，违背了大道阴阳和合，道法自然之理。黄冠之教，始于汉张陵，故皆有妻孥，虽居宫观，而嫁娶生子，与俗人不异。奉其教而诵经，则曰道士。
3、正一派对道士出家修行没有严格要求，可以在家修行，称为散居正一派道士，主张灵魂出家，以降神驱邪、祈福禳灾的符箓活动为主。正一道士平时不用穿道士服，可以吃荤腥，重大节日需要忌讳的。
道教以济世度人作为修行目标，在人世间积德行善同样是修行的一部分。修行是一个漫长的过程，求道之路永无止境，时刻警醒自己要戒除世俗欲念、贪嗔与痴妄，修行之时不要心存妄想，要脚踏实地，才能道行精进。
明清时期，全真道和正一道相互借鉴和融合，很多高功法师兼具两派功法。大体而言，正一道士允许在家修行，“火居道士”指在家的正一道道士，而全真道道士是必须出家的。
西周/大克鼎/上海博物馆藏，
礼和万方——商周青铜鼎特展/中国国家博物馆展
约3000年前，一个叫“克”的西周贵族男子，在香烟袅绕的祭台之前，为它赋予了生命，用它祭奠失去生命的祖先。
清朝末年，大克鼎出土于陕西扶风县，出土后不久即为工部尚书潘祖荫所得，潘祖荫去世后，由其弟潘祖年运回苏州老家收藏。潘氏后人为保护大克鼎等珍宝费尽全力，1937年7月7日抗日战争全面爆发以后，主持潘氏家事的潘达于女士决定让大克鼎等再次入土埋藏，苏州沦陷后，日军先后七次进入潘家寻找未果。新中国成立后的1951年，潘达于女士决定无偿捐赠大克鼎和另一件国宝大盂鼎给国家。1952年上海博物馆成立，大克鼎从此成为了上海博物馆最重要的“镇馆之宝”之一。
作为上海博物馆的镇馆之宝之一，大克鼎是青铜转变期的典型代表，清朝末年就跟大盂鼎、毛公鼎并称为“海内三宝”。铸在鼎腹内壁上的长篇铭文则蕴涵着丰富的史料价值，其书法价值更是西周大篆的典范之作，在清末时期受到了很大的推崇，是当时青铜铭文的典范。大克鼎是西周青铜文明与礼乐文化的代表，体现出敬天法祖、自强不息的意识和观念。
#历史云讲堂#
@sergio1968 @黑敀 @王朝的废墟
礼和万方——商周青铜鼎特展/中国国家博物馆展
约3000年前，一个叫“克”的西周贵族男子，在香烟袅绕的祭台之前，为它赋予了生命，用它祭奠失去生命的祖先。
清朝末年，大克鼎出土于陕西扶风县，出土后不久即为工部尚书潘祖荫所得，潘祖荫去世后，由其弟潘祖年运回苏州老家收藏。潘氏后人为保护大克鼎等珍宝费尽全力，1937年7月7日抗日战争全面爆发以后，主持潘氏家事的潘达于女士决定让大克鼎等再次入土埋藏，苏州沦陷后，日军先后七次进入潘家寻找未果。新中国成立后的1951年，潘达于女士决定无偿捐赠大克鼎和另一件国宝大盂鼎给国家。1952年上海博物馆成立，大克鼎从此成为了上海博物馆最重要的“镇馆之宝”之一。
作为上海博物馆的镇馆之宝之一，大克鼎是青铜转变期的典型代表，清朝末年就跟大盂鼎、毛公鼎并称为“海内三宝”。铸在鼎腹内壁上的长篇铭文则蕴涵着丰富的史料价值，其书法价值更是西周大篆的典范之作，在清末时期受到了很大的推崇，是当时青铜铭文的典范。大克鼎是西周青铜文明与礼乐文化的代表，体现出敬天法祖、自强不息的意识和观念。
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