【第50天，读《毛选》第一卷】我们只应该采用北伐战争中那些在现时情况下还能适用的东西，我们应该按照现时情况规定我们自己的东西。由此看来，战争情况的不同，决定着不同的战争指导规律，有时间、地域和性质的差别。从时间的条件说，战争和战争指导规律都是发展的，各个历史阶段有各个历史阶段的特点，因而战争规律也各有其特点，不能呆板移用于不同的阶段。从战争的性质看，革命战争和反革命战争，各有其不同的特点，因而战争规律也各有其特点，不能呆板地互相移用。 从 地 域 的 条 件 看 ， 各 个 国 家 各 个 民 族 特 别 是 大 国 家 大 民 族 均 有 其 特 点 ， 因 而 战 争 规 律 也 各 有 其 特 点 ， 同 样 不 能 呆 板 地 移 用 。 我 们 研 究 在 各 个 不 同 历 史 阶 段 、 各 个 不 同 性 质 、 不 同 地 域 和 民 族 的 战 争 的 指 导 规 律 ， 应 该 着 眼 其 特 点 和 着 眼 其 发 展 ， 反 对 战 争 问 题 上 的 机 械 论 。 还 不 止 此 。 对 于 一 个 指 挥 员 来 说 ， 起 初 会 指 挥 小 兵 团 ， 后 来 又 会 指 挥 大 兵 团 ， 这 对 于 他 是 进 步 了 ， 发 展 了 。 一 个 地 方 和 许 多 地 方 也 不 相 同 。 起 初 会 在 某 一 熟 悉 的 地 方 作 战 ， 后 来 在 许 多 地 方 也 会 作 战 ， 这 对 于 一 个 指 挥 员 又 是 进 步 了 ， 发 展 了 。 因 为 敌 我 双 方 的 技 术 、 战 术 、 战 略 的 发 展 ， 一 个 战 争 中 各 阶 段 的 情 形 也 不 相 同 。 在 低 级 阶 段 会 指 挥 的 ， 到 了 高 级 阶 段 也 会 指 挥 ， 这 对 于 一 个 指 挥 员 更 是 进 步 和 发 展 了 。 只 能 适 应 于 一 定 兵 团 、 一 定 地 方 和 战 争 发 展 的 一 定 阶 段 ， 这 叫 做 没 有 进 步 和 没 有 发 展 。 有 一 种 人 ， 抱 着 一 技 之 长 和 一 孔 之 见 ， 再 也 没 有 进 步 ， 这 对 革 命 虽 则 在 一 地 一 时 有 些 作 用 ， 但 是 没 有 大 的 作 用 。 我 们 要 求 有 大 的 作 用 的 战 争 指 导 者 。 一 切 战 争 指 导 规 律 ， 依 照 历 史 的 发 展 而 发 展 ， 依 照 战 争 的 发 展 而 发 展 ； 一 成 不 变 的 东 西 是 没 有 的 。 第 二 节 战 争 的 目 的 在 于 消 灭 战 争 战 争 — — 这 个 人 类 互 相 残 杀 的 怪 物 ， 人 类 社 会 的 发 展 终 久 要 把 它 消 灭 的 ， 而 且 就 在 不 远 的 将 来 会 要 把 它 消 灭 的 。 但 是 消 灭 它 的 方 法 只 有 一 个 ， 就 是 用 战 争 反 对 战 争 ， 用 革 命 战 争 反 对 反 革 命 战 争 ， 用 民 族 革 命 战 争 反 对 民 族 反 革 命 战 争 ， 用 阶 级 革 命 战 争 反 对 阶 级 反 革 命 战 争 。 历 史 上 的 战 争 ， 只 有 正 义 的 和 非 正 义 的 两 类 。 我 们 是 拥 护 正 义 战 争 反 对 非 正 义 战 争 的 。 一 切 反 革 命 战 争 都 是 非 正 义 的 ， 一 切 革 命 战 争 都 是 正 义 的 。 人 类 的 战 争 生 活 时 代 将 要 由 我 们 之 手 而 结 束 ， 我 们 所 进 行 的 战 争 ， 毫 无 疑 义 地 是 属 于 最 后 战 争 的 一 部 分 。 但 是 我 们 所 面 临 的 战 争 ， 毫 无 疑 义 又 是 最 大 的 和 最 残 酷 的 战 争 的 一 部 分 。 最 大 的 和 最 残 酷 的 非 正 义 的 反 革 命 的 战 争 ， 迫 临 在 我 们 的 头 上 ， 我 们 如 果 不 打 起 正 义 战 争 的 旗 帜 ， 人 类 的 大 多 数 就 要 遭 受 摧 残 。 人 类 正 义 战 争 的 旗 帜 是 拯 救 人 类 的 旗 帜 ， 中 国 正 义 战 争 的 旗 帜 是 拯 救 中 国 的 旗 帜 。 人 类 的 大 多 数 和 中 国 人 的 大 多 数 所 举 行 的 战 争 ， 毫 无 疑 义 地 是 正 义 的 战 争 ， 是 拯 救 人 类 拯 救 中 国 的 至 高 无 上 的 荣 誉 的 事 业 ， 是 把 全 世 界 历 史 转 到 新 时 代 的 桥 梁 。 人 类 社 会 进 步 到 消 灭 了 阶 级 ， 消 灭 了 国 家 ， 到 了 那 时 ， 什 么 战 争 也 没 有 了 ， 反 革 命 战 争 没 有 了 ， 革 命 战 争 也 没 有 了，非 正 义 战 争 没 有 了 ， 正 义 战 争 也 没 有了 ， 这 就 是 人 类 的 永 久 和 平 的 时 代 。 我 们 研 究 革 命 战 争 的 规 律 ， 出 发 于 我 们 要 求 消 灭 一 切 战 争 的 志 愿 ， 这 是 区 别 我 们 共 产 党 人 和 一 切 剥 削 阶 级 的 界 线。第 三 节：战 略 问 题 是 研 究 战 争 全 局 的 规 律 的 东 西 只 要 有 战 争 ， 就 有 战 争 的 全 局 。 世 界 可 以 是 战 争 的 一 全 局 ， 一 国 可 以 是 战 争 的 一 全 局 ， 一 个 独 立 的 游 击 区 、 一 个 大 的 独 立 的 作 战 方 面 ， 也 可 以 是 战 争 的 一 全 局 。 凡 属 带 有 要 照 顾 各 方 面 和 各 阶 段 的 性 质 的 ， 都 是 战 争 的 全 局 。 研 究 带 全 局 性 的 战 争 指 导 规 律 ， 是 战 略 学 的 任 务。

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今天早上要给大家讲的这本书名字叫《清醒思考的艺术》。讲的是思考方面的问题，那么本书的作者是经济哲学的博士，你会想经济学跟哲学有多大关系呢，或者跟我们思考有多大关系呢？实际上，不管是哲学还是经济学，他都是来源于思考。而所谓的经济学是非常理性的一种实用学科，并不枯燥。这本书是通过经济哲学方面的一些思考来引发的。就是你读完这本书之后你能获得什么呢，就是避免生活中的思维错误，能让自己的决策更客观些，更正确一些。全书一共介绍了52种常见的错误思维，我们为了节省时间我把52种大概给它归类了一下，分成四大类。咱们按照思路简要的给大家说。第一类就是一定要留意归因错误。所谓的归因就是你给一个事情找到他的原因，但是大多数的时候我们会在这个问题上犯错误。举个例子就是有的时候别人会误导我们，别人是故意误导我们让我们去做一些事情。比如说我们看到一些化妆品、护肤品的广告，他会请明星代言，他会告诉你护肤品里面都含哪些哪些因子怎么怎么样，这个时候呢，你就会被引导到错误归因。就是你会下意识的认为，这个明星的皮肤么这么好她这么年轻，是因为用了化妆品，因为化妆品里面包含哪些哪些因子。实际上，人家广告也并没有说明星皮肤好是因为我们的化妆品，但是他会给你一种暗示，这种就叫错误的归因引导。很多的时候我们就自己没注意，就被一些商家的这种错误的归因引导，给引导偏了。还有一种情况就是别人没有误导我们，是我们自己把原因搞错了，是我们自己在给事物去找原因的时候也是不客观。比如说举个例子，畅销书《黑天鹅》那本书的作者曾经就说过这样一件事。他说他自己的身材不好太胖了，他就想去游泳。他为什么想游泳呢？因为他发现所有的游泳运动员那身材都特别好，这是他给自己找到的归因，然后他就去游泳，但是游了一段时间他发现自己的身材没什么变化。这个时候他回头又一想，他说我恍然大悟，我把归因归错了。并不是说因为游泳他们身材好，而是因为这些人的身材好，他们才有可能变成游泳运动员。他自己找到了，他说我的归因有的时候是有问题的。其实咱们大多数人平时很多时候的归因都会这种主观的臆断，我自己就把原因搞错了。第二大类就是概率问题，我们在其他书里也讲过很多次。当我们对概率有简单的认识之后呢，很多时候我们的思维方式或者判断就不会太偏离主线。首先我们得稍微了解一下概率是什么意思。比如说扔硬币，你扔硬币这枚硬币落在桌面上的时候，它是正面朝上还是背面朝上，概率是50%。每一次你让他都50%。但如果说你连扔了十次，都是正面朝上，那么第十一次概率是多少呢，依然还是50%。但是我们的主观印象，就会想连续十次都是正面了第十一次估计反面的概率会大一些吧，一般人会样想问题。其实对于每一件独立存在的事情来讲，它的概率就是概率，他不会因为前面发生了什么而影响他的概率。但是我们在思考问题的时候，会以主观去判断，我们会加入一些情感。而事件本身是没情感的。当我们了解了概率的基本原则之后很多时候我们再去思考问题的时候，就会把概率这件事想起来，他就不至于让我们太过于冒险。第三大类是贪小便宜就会吃大亏。其实也不能叫吃大亏了。现在所有商家的营销促销手段其实都是让用户贪小便宜。你不贪小便宜，你就不会有后面大的买单。经济学里有这样几个概念，首先第一个叫互惠偏误。互惠给好处，偏误把你的一些决策方式引导偏了。比如说先请你吃顿饭请你喝顿酒，然后再跟你谈生意，签字吧，签合同吧，这种就叫互惠偏误，是经济学里面的概念。其实就是说先送礼后销售，因为人天生都有不愿意欠人情的情怀，有来有往了，你对我好我就得回报你，这个是人性。那么第二个经济学概念叫沉没成本，我之前已经投入了我可别浪费了这个就叫沉没成本。很多的时候，我们的时间、精力、金钱这些的前期投入都是错误的决策。比如说我们投了一些钱到某一个项目上，然后希望他能如何如何，但是呢事与愿违，或者整个行业不景气，或者因为其他原因项目的发展迟缓，或者就走下坡或者夭折了。但是我们不行，我们再凑一个亿也要把他救活，这个时候其实就中了沉没成本的道儿，就是执念。其实前面不管我们投入什么，这个事情一旦跟我们想要的结果偏得越来越远的时候，我们就应该立刻的止损，立刻的就放弃就行了。因为你继续往里投入就是继续载跟头。第四个分类是道德理性是靠不住的，尤其是管理者更应该记住这句话。尤其在管理当中，有的时候我们希望靠一些道德理性让大家自学呀，实际上是靠不住的，不存在的。比如说村里边有一块草坪，每家每户都有牛，草地大家都可以上去放牛，让牛吃这草，那这个时候整个这块地是公用的，大家都会怎么做呢？这时候没有人会注意一些伦理道德，每个人都想让自己的牛上去吃点多放几头牛，每个人都么想，但是能达到的结果是怎么样呢？最终的结果由于过度放牧这块草被吃没了，整个地方不再存在草地了，那么所有的牛都没吃的，这就是著名的公地悲剧。所谓的公地悲剧实际上现在我们地球的环境污染，资源的过度开发其实都是公地悲剧，所以靠人自觉是不行的，靠不住。所以一定要有一些规范、规章制度。那么还有一个观点叫社会性懈怠。比如说吃大锅饭，干多干少一个样干与不干一个样，干好干坏一个样，好了大家呢就自然而然的就懈怠了。在这种机制之下，是没有人会非常积极，非常理性，非常主动的去干活了。还有一种叫不作为偏误，不作为就是我啥也别干呗。众所周知，干得多，错得多，什么都不干好像就不会错了。其实这就是不作为的想法。比如说你去想象一下，谋杀，杀了一个人和看见人濒死的时候见死不救，你说两种人的区别是什么呢？那我们可能从情感上更能接受见死不救还好一点，杀人太恶劣了。实际上区别并不是很大。人站在悬崖边上，他要跳崖的时候，你去拉他一把，就把他救回来了。但是他没跳你推他一把你，谋杀。但是他跳的时候，你没理就见死不救。有很多的时候呢，如果见死救了恐怕也会惹到一些麻烦。比如说在德国跟瑞士就有法律，你见到濒死之人，如果你救他一命这是违法的，这也挺奇葩的法律，但是谋杀肯定是更违法。所以最合理的方式好像就是啥也不干，但是啥也不干了在团队当中肯定是要不得的，在社会当中也肯定是一种悲剧。尤其我们国内，老人倒地不敢上前扶这件事好像已经很多年了，大家热议了很多年现在依然还会有这样的公共事件曝出来。这是一种社会的负面社会的病态。我们暂且不管德国跟瑞士，我们暂且也不管社会的发展过程当中的一些不正确的不正常的方面，我们只管一件事，怎么能让我们自己的思维方式更趋于理性，更趋于智慧。那就是这本书前面我给你讲的所有的这些东西，你把它理解了，其实你的思维层面，就可以达到正常人之上很高的水平了，不要陷入一些思维错误，是这本书最主要的目的，也是最核心的内容。好了以上就是这本书的全部重点内容，给你讲完了。咱们今天就讲到里。明早同一时间，「一洋晨读」咱们不见不散。 https://t.cn/RDU8iKL

前天一早收到一位朋友的求助，她到山东蓬莱办事，在准备离开山东的一个半小时前，朋友遇到了这个小可怜，可能是饿的加冻的，狗狗几乎站不住，还被人驱赶，而且腿还有些瘸，朋友让我发求助看看有没有当地志愿者能救救它？我说我认识的人也不多，而且时间太紧，等别人救肯定来不及，我说您要是能逮到它并有办法把它带回北京，我接收，最后在上师三宝的加持和这位朋友的不懈努力下终于把狗狗逮到平安带回北京昨晚，感恩妙手仁心师兄的慈悲心和不放弃，很随喜救了来福一命，不辞辛苦把来福从山东带回北京刚刚晚上我已将来福接回，经大夫初步检查来福牙齿大概已是10岁以上老年犬，腿瘸应该没有骨折，可能是因为年龄太大，再加上瘦的皮包骨，所以导致它走路踉跄，先养养看吧，加油来福