讲讲火柴∴甘肃博物馆收藏的出火燧
这就是西汉时期人们的取火工具。当我们思绪跨越千年，仿佛依旧能够看到西汉时期，敦煌一带戍守边疆的士卒，在用它钻木取火。
古人取火，最早的火源来自自然界的野火。在神话传说中，最早的人工取火方法来自于燧人氏。《太平御览》记载,在远古的时候，人类一直过着茹毛饮血，不避腥臭的生活。人们曾在森林中捡拾过大火烧后的动物，尝后觉得很好吃。可惜这种自然火（火山爆发、雷电及自燃等引起）不常有并且在很短时间内就熄灭了，人们很难保留火种。这时，有一个人从鸟啄燧木出现火花而受到启发，就用燧木条在干朽的木头上，钻木取火。他把这种方法教给人们，人类从此学会了人工取火。这个人就是“燧人氏”，后世的人们将其列为“三皇”之一。
在西周时代，人们学会了利用太阳能来获取火源，发明了一种取火工具——阳燧。阳燧又称为金燧、夫燧、火燧及阳符，阳燧就是一种凹面铜镜。古人巧妙利用凹面镜反射聚光的原理，用铜或铜合金做成铜镜状的器物，光滑的一面做成一个曲率很大的凹面镜，当它面向太阳时，光线照射在凹面上，再反射聚集日光于一个焦点提升温度，点燃艾绒一类的易燃物。这种获取火种的办法无疑是古人最智慧的取火方式。 https://t.cn/RVJk9aF
这就是西汉时期人们的取火工具。当我们思绪跨越千年，仿佛依旧能够看到西汉时期，敦煌一带戍守边疆的士卒，在用它钻木取火。
古人取火，最早的火源来自自然界的野火。在神话传说中，最早的人工取火方法来自于燧人氏。《太平御览》记载,在远古的时候，人类一直过着茹毛饮血，不避腥臭的生活。人们曾在森林中捡拾过大火烧后的动物，尝后觉得很好吃。可惜这种自然火（火山爆发、雷电及自燃等引起）不常有并且在很短时间内就熄灭了，人们很难保留火种。这时，有一个人从鸟啄燧木出现火花而受到启发，就用燧木条在干朽的木头上，钻木取火。他把这种方法教给人们，人类从此学会了人工取火。这个人就是“燧人氏”，后世的人们将其列为“三皇”之一。
在西周时代，人们学会了利用太阳能来获取火源，发明了一种取火工具——阳燧。阳燧又称为金燧、夫燧、火燧及阳符，阳燧就是一种凹面铜镜。古人巧妙利用凹面镜反射聚光的原理，用铜或铜合金做成铜镜状的器物，光滑的一面做成一个曲率很大的凹面镜，当它面向太阳时，光线照射在凹面上，再反射聚集日光于一个焦点提升温度，点燃艾绒一类的易燃物。这种获取火种的办法无疑是古人最智慧的取火方式。 https://t.cn/RVJk9aF
释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
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遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
人都有自己的弱点，期货交易风险，期货管理风险。
人都有自己的弱点，而共同的弱点就是对成功的渴望和对失败的恐惧。成长是一个把自身弱点不断弱化或隐藏的过程，但这些弱点不会消失。而如果一个人的心智较为成熟，那么即使这些弱点仍然存在，也会被人为地克制，未来即便有不利于自身的事情发生，也不会造成太大的影响。
期货市场是一个杠杆化的市场，不仅放大了资金，也放大了人性的弱点，包括对成功的渴望和对失败的恐惧。进入期货市场的投资者都想赚钱，都想通过承担一定的风险而获得风险收益。但很多时候，这些期市投资者只是承担了风险，而没有获取相应的收益，为什么呢？细节决定成败。
投资者的每一次成功的止损操作都是人性的一次历练。期货市场是一个有风险的市场，从这个角度来讲，进入期货市场做交易等同于管理风险，如果风险意识不强，很容易被风险所吞噬。任何一个投资者下单时，都期望盈利而不是亏损。但投资者下单后第一件要做的事情应该是根据自己的风险设置止损位置，并且当价格运行到该位置时必须“壮士断腕”。
兵法曰：未料胜，先料败。真金白银的损失对每一个投资者来说都是一件痛苦的事情，但是保留住“革命的火种”才有反败为胜的可能。期货市场的残酷性在于，无论之前你赚了多少，但只要你不平仓，你就有可能亏损 100%。很多时候会出现这样的结果：方向判断虽然正确，但由于风险管理不够科学，交易中途出现爆仓或者所持仓位被强平。每一个投资者下单时都认为自己的判断才是正确的，但当实际情况和自己的判断相冲突的时候，必须及时作出正确的决断才有东山再起的可能。
投资者的每一次成功的止盈操作都是风险积聚的过程，每赚到一笔钱投资者的自信就增添了几分，但同时隐含的风险因子也在不断增加，因为投资者的判断不可能每次都准确。而过度的自信导致的结果可能要比投资者想象的严重得多。一般来说在期市摸爬滚打多年的投资者都很敬畏市场，而且从不拿过往的业绩来炫耀，因为他们知道每一次的交易都是从零开始的，过去只是过去，而未来会发生什么没有人知道。而过度自信会影响自己对市场的客观判断，人为的风险也会悄悄酝酿，虽然不知道风险什么时候爆发，但终究会爆发。
还有很多时候，投资者能够承担很大的亏损，但苦尽甘来之后却在赚取一点点钱后就匆匆离场，没能坚持获取更大的利润。进入期货市场就是想通过承担风险来赚钱，而如果因为承受能力差而影响到对市场的判断，那就证明其心理素质还不够成熟。赚大钱的期市投资者有一个共性：经历过大风大浪，心理承受能力较强，顺从市场趋势。#期货开户#
人都有自己的弱点，而共同的弱点就是对成功的渴望和对失败的恐惧。成长是一个把自身弱点不断弱化或隐藏的过程，但这些弱点不会消失。而如果一个人的心智较为成熟，那么即使这些弱点仍然存在，也会被人为地克制，未来即便有不利于自身的事情发生，也不会造成太大的影响。
期货市场是一个杠杆化的市场，不仅放大了资金，也放大了人性的弱点，包括对成功的渴望和对失败的恐惧。进入期货市场的投资者都想赚钱，都想通过承担一定的风险而获得风险收益。但很多时候，这些期市投资者只是承担了风险，而没有获取相应的收益，为什么呢？细节决定成败。
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兵法曰：未料胜，先料败。真金白银的损失对每一个投资者来说都是一件痛苦的事情，但是保留住“革命的火种”才有反败为胜的可能。期货市场的残酷性在于，无论之前你赚了多少，但只要你不平仓，你就有可能亏损 100%。很多时候会出现这样的结果：方向判断虽然正确，但由于风险管理不够科学，交易中途出现爆仓或者所持仓位被强平。每一个投资者下单时都认为自己的判断才是正确的，但当实际情况和自己的判断相冲突的时候，必须及时作出正确的决断才有东山再起的可能。
投资者的每一次成功的止盈操作都是风险积聚的过程，每赚到一笔钱投资者的自信就增添了几分，但同时隐含的风险因子也在不断增加，因为投资者的判断不可能每次都准确。而过度的自信导致的结果可能要比投资者想象的严重得多。一般来说在期市摸爬滚打多年的投资者都很敬畏市场，而且从不拿过往的业绩来炫耀，因为他们知道每一次的交易都是从零开始的，过去只是过去，而未来会发生什么没有人知道。而过度自信会影响自己对市场的客观判断，人为的风险也会悄悄酝酿，虽然不知道风险什么时候爆发，但终究会爆发。
还有很多时候，投资者能够承担很大的亏损，但苦尽甘来之后却在赚取一点点钱后就匆匆离场，没能坚持获取更大的利润。进入期货市场就是想通过承担风险来赚钱，而如果因为承受能力差而影响到对市场的判断，那就证明其心理素质还不够成熟。赚大钱的期市投资者有一个共性：经历过大风大浪，心理承受能力较强，顺从市场趋势。#期货开户#
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