怎么使生活变得丰富?

作者：宗白华

要解决这个问题，首先要问究竟什么叫作生活？

生活这个现象可以从两方面观察。就着客观的——生物学的——地位看来，生活就是一个有机体同它的环境发生的种种的关系。就着主观的——心理学的——地位看来，生活就是我们对外界经验和对内经验总全的名称。

我这篇短论的题目，是问怎样使我们生活丰富。换言之，就是立于主观的地位研究怎样可以创造一种丰富的生活。那么，我对于“生活”二字认定的解释，就是“生活”等于“人生经验的全体”。

生活即是经验，生活丰富即是经验丰富，这是我这篇内简括扼要的答案。但是，诸位不要误会经验是一种消极被动的容纳，要知道，经验是一种积极的创造行为。

然后，才知道我们具有使生活丰富、经验丰富……的可能性。我们能用主观的方法，使我们的生活尽量地丰富、优美、愉快、有价值。

我们怎样使生活丰富呢？我分析我们生活的内容为“对外的经验”，即是对于自然与社会的观察、了解、思维、记忆；与“对内的经验”，即是思想、情绪、意志、行为。

我们要想使生活丰富，也就是在这两个方面着手：一方面增加我们对外经验的能力，使我们的观察研究的对象增加；一方面扩充我们对内经验的质量，使我们思想情绪的范围丰富。请听我详细说来。

我们闲居无事的时候，独往独来，或是走到自然中，看着闲云流水、野草寒花，或跑到闹市里观看社会情状，人事纷纭，在这个时候，最容易看出我们自己思想智慧的程度的高下。

因为，一个思想丰富的人，他见着这些极平常普通的现象，可以发挥他的思想、触动他的情绪，很觉得以意趣浓深，灵活机动，丝毫不觉得寂寞。

我记得德国诗人海涅（Heine）到了伦敦，有一天走到一个街角上站了片刻，看见市声人海中的万种变相，就说道：“我想，要使一个哲学家来到此地站立一天，一定比他说尽古来希腊哲学书还有价值。因为，他直接地观察了人生，观察了世界。”

他这几句话真可以表示他的思想丰富、生活丰富，随处可以发生无尽的观念感想，绝不会再有寂寞无聊的感觉。而一般普通常人听了他这话，大半是不甚了解，因为他们自己若有了十分钟的幽闲无事，一定就会发生无聊烦闷的状态，不知怎样才好，要不是长夏静睡，就要去寻伴谈心了。

由此可以看出，我们的生活丰富不丰富，全在我们对于生活的处置如何，不在于环境的寂寞不寂寞。我们对于一种寂寞的、单调的环境，要有方法使它变成复杂的、丰富的对象。

这种方法，怎么样呢？我现在把自己向来的经验，对诸君说说，看以为如何。

我向来闲的时候，就随意地走到自然中或社会中，随意地选择一种对象，作以下的几种观察：

（一）艺术的；（二）人生的；（三）社会的；（四）科学的；（五）哲学的。

先说一个例。我有一次黄昏的时候，走到街头一家铁匠门首站着。看见那黑漆漆的茅店中，一堆火光耀耀，映着一个工作的铁匠，红光射在他半边的臂上、身上、面上，映衬着那后面一片的黑暗，非常鲜明。

那铁匠举着他极健全丰满的腕臂，取了一个极适当协和的姿势，击着那透红的铁块，火光四射，我看着心里就想到：这不是一幅极好的荷兰画家的画稿？我心里充满了艺术的思想，站着看着，不忍走了。

心中又渐渐地转想到人生问题，心想人生最健全最真实的快乐，就是一个有定的工作。我们得了它有一定的工作，然后才得身心泰然，从劳动中寻健全的乐趣，从工作中得人生的价值。

社会中实真的支柱，也就是这班各尽所能的劳动家。将来社会的进化，还是靠这班真正工作的社会分子，绝不是由于那些高等阶级的高等游民。我想到此地，则是从人生问题，又转到社会问题了。

后来我又联想到生物学中的生存竞争说，又想到叔本华的生存意志的人生观与宇宙观，黄昏片刻之间，对于社会人生的片段，作了许多有趣的观察，胸中充满了乐意，慢慢地走回家中，细细地玩味我这丰富生活的一段。

以上是我现身说法，报告诸君丰富生活的方法。诸君自由运用，可以使人生最小的一段，化成三四倍的内容。乃不致因闲暇而无聊，因无聊而堕落，因堕落而痛苦了。

但这还是我所说对外经验丰富的方法。这还是静观的，消极的，偏于艺术的方法。这不过是把我们一种的对外经验，一个自然界的对象，作多方面的玩味观察，把一个单调的、平常的环境，化成一个复杂的、丰富的对象，使它表现多方面：艺术，人生，社会，科学，哲学——的境相。

用一个比譬说来，就是我们使我们的“心”成了一个多方面的折光的镜子，照着那简单的物件，变成多方面的形态色彩。这已经可以使我们生活丰富不少。

但我们还要使我们“在内经验”也扩充丰富，使我们的感情意志方面也不寂寞，这有什么方法呢？这个实在很简单。

我们情绪意志的表现是在“行为”中，我们只要积极地奋勇地行为，投身入于生命的波浪，世界的潮流，一叶扁舟，莫知所属，尝遍着各色情绪细微的弦音，经历的一切意志汹涌的变幻。

那时，我们的生活内容丰富无比。再在这个丰富的生命的泉中，从理性方面发挥出思想学术，从情绪方面发挥出诗歌、艺术，从意志方面发挥出事业行为，这不是我们理想的最高的人格么？

所以，我们要丰富我们的生活，并不是娱乐主义、个人主义，乃是求人格的尽量发挥，自我的充分表现，以促进人类人格上的进化。诸君也有这个意思么？

世尊在经中盛赞阿弥陀佛名号功德：阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙的无上功德。所以者何？“阿弥陀”三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒无量行法。是故，彼佛名号即是无上真实至极大乘之法，即是无上殊胜清净了义妙行，即是无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：阿字十方三世佛

弥字一切诸菩萨

陀字八万诸圣教

三字之中是具足

舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦；或转短命得寿延长。或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。

南无阿弥陀佛名号含有无量义，无所不包。这句名号，就是全部的佛法，尽虚空、遍法界所有一切法，无法不包！所以，念这一句名号，一切都念到了。

慈云灌顶法师说：

世间人，求消灾、求免难，诵经、念咒，或者是用其他种种忏法，都有效。假如是极重罪障，到所有的忏法、经法都没效、都不起作用时，这一句阿弥陀佛就能消、能除。

消灾灭罪，这一句佛号是第一功德。很多人不知道，而舍此他求，生病了，去念《药师经》；有灾难了，去念《普门品》……不知道这一句阿弥陀佛的功德，已经远远超过所有经咒。

《观音经》说：

“有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，不如一时礼拜供养观世音菩萨。”《十轮经》说：“一百劫念观世音菩萨，不如一食顷念地藏菩萨。”《群疑论》说：“一大劫念地藏菩萨，不如念一声阿弥陀佛。何以故？佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以称念者功德最多，过于地藏菩萨百千万倍。”

善导大师言：

自余众行，虽名是善，

若比念佛者，全非比较也。

莲池大师言：

持名乃善中之善，福中之福。

有人误解：“怎么光念佛，不行善修福？”岂不知念佛是全法界最大的善行！祖师苦口婆心劝诫我们“宝此一行”、“老实念佛，莫换题目”、“将此一句佛号，当做本命元辰”（当然，专修念佛决非不行其他诸善，只是不将这些当作往生补助，而是感念佛恩的自然之行）。

印光大师在《文钞》中盛赞善导大师“专修”理念：

善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧，其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷：专修，为身业专礼，口业专称，意业专念，如是则往生西方，万不漏一。杂修，为兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者，此金口诚言，千古不易之铁案也。

現代人
如何做到
老實念佛

問 ：

淨土宗祖師讓我們老實念佛。

以前的古人比較淳樸，
還能做到，
但現在的人卻並非能做到這
“ 老實 ” 兩字。

請問法師，

針對現代人福德淺薄、
心浮氣躁的根性，

有什麼切實可行的辦法能讓我們做到老實念佛？
　　
大安法師答 ：

除 “ 老實念佛 ”
外還要加上一個
“ 死盡偷心 ”，

要把那些認為修行還要靠其他的法門可能更好、
更殊勝的念頭要放下。

在這個末法時代，

我們既然知道福德淺薄、
心浮氣躁，

這樣的一個根性決定了我們靠自己的力量解決不了斷煩惱
（ 即斷見思惑 ） 的問題。

見思惑斷不了，
生死輪迴就出不去。
　　
對於我們來說，
首先要解決出離輪迴的問題。

如果這個問題解決不了，
還在這裡輪轉不休，

後果是非常可怕的，
這就叫輪迴路險。

那麼在解決輪迴的這條道路上，
唯有靠淨土的特別法門，

仰靠彌陀願力，
才能令我們這些心浮氣躁的眾生得以出離輪迴，
往生極樂。
　　
看清楚這個問題，

再對生命無常、
三界火宅有刻骨銘心的感受，

慢慢地就會老實下來，
就不再是這山望到那山高了。
　　
所以祖師大德都要求我們，

“ 死盡偷心、
莫換題目 ”。

死盡偷心，
堅持念佛；

莫換題目，
慢慢觀照。

這樣就能達到老實念佛的狀態了。