南朝·傅大士《心王铭》
观心空王，玄妙难测。
无形无相，有大神力。
能灭千灾，成就万德。
体性虽空，能施法则。
观之无形，呼之有声。
为大法将，心戒传经。
水中盐味，色里胶青。
决定是有，不见其形。
心王亦尔，身内居停。
面门出入，应物随情。
自在无碍，所作皆成。
了本识心，识心见佛。
是佛是心，是心是佛。
念念佛心，佛心念佛。
欲得早成，戒心自律。
净律净心，心即是佛。
除此心王，更无别佛。
欲求成佛，莫染一物。
心性虽空，贪嗔体实。
入此法门，端坐成佛。
到彼岸已，得波罗密。
慕道真士，自观自心。
知佛在内，不向外寻。
即心即佛，即佛即心。
心明识佛，晓了识心。
离心非佛，离佛非心。
非佛莫测，无所堪任。
执空滞寂，于此漂沉。
诸佛菩萨，非此安心。
明心大士，悟此玄音。
身心性妙，用无更改。
是故智者，放心自在。
莫言心王，空无体性。
能使色身，作邪作正。
非有非无，隐显不定。
心性离空，能凡能圣。
是故相劝，好自防慎。
刹那造作，还复漂沉。
清净心智，如世黄金。
般若法藏，并在身心。
无为法宝，非浅非深。
诸佛菩萨，了此本心。
有缘遇者，非去来今。
#傅大士##义乌双林寺##弥勒菩萨#
观心空王，玄妙难测。
无形无相，有大神力。
能灭千灾，成就万德。
体性虽空，能施法则。
观之无形，呼之有声。
为大法将，心戒传经。
水中盐味，色里胶青。
决定是有，不见其形。
心王亦尔，身内居停。
面门出入，应物随情。
自在无碍，所作皆成。
了本识心，识心见佛。
是佛是心，是心是佛。
念念佛心，佛心念佛。
欲得早成，戒心自律。
净律净心，心即是佛。
除此心王，更无别佛。
欲求成佛，莫染一物。
心性虽空，贪嗔体实。
入此法门，端坐成佛。
到彼岸已，得波罗密。
慕道真士，自观自心。
知佛在内，不向外寻。
即心即佛，即佛即心。
心明识佛，晓了识心。
离心非佛，离佛非心。
非佛莫测，无所堪任。
执空滞寂，于此漂沉。
诸佛菩萨，非此安心。
明心大士，悟此玄音。
身心性妙，用无更改。
是故智者，放心自在。
莫言心王，空无体性。
能使色身，作邪作正。
非有非无，隐显不定。
心性离空，能凡能圣。
是故相劝，好自防慎。
刹那造作，还复漂沉。
清净心智，如世黄金。
般若法藏，并在身心。
无为法宝，非浅非深。
诸佛菩萨，了此本心。
有缘遇者，非去来今。
#傅大士##义乌双林寺##弥勒菩萨#
《傅大士心王铭》
（摘录自《景德传灯录》卷三十）
观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。
（摘录自《景德传灯录》卷三十）
观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。
巜大梅法常禅师》
明州大梅山法常禅师者，襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。
初参大寂，问：“如何是佛？”
寂曰：“ 即心是佛。” 师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。
唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。问：“和尚在此多少时？”
师曰：“ 秖见四山青又黄。”
又问：“ 出山路向甚么处去？”
师曰：“ 随流去。”
僧归举似盐官，官曰：“ 我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？” 遂令僧去招之。
师答以偈曰：“ 摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
大寂闻师住山，乃令僧问：“ 和尚见马大师得个甚么，便住此山？”
师曰：“ 大师向我道：即心是佛。我便向这里住。”
僧曰：“ 大师近日佛法又别。”
师曰：“ 作么生？”
曰：“ 又道：非心非佛。”
师曰：“ 这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我秖管即心即佛。”
其僧回举似马祖，祖曰：“ 梅子熟也！”
﹝僧问禾山：“ 大梅恁么道，意作么生？” 禾山云：“ 真师子儿。” ﹞
庞居士闻之，欲验师实，特去相访。才相见，士便问：“人向大梅，未审梅子熟也未？”
师曰：“ 熟也。你向甚么处下口？”
士曰：“ 百杂碎。”
师伸手曰：“ 还我核子来。”
士无语。
自此学者渐臻，师道弥著。上堂：“ 汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如如。”
问：“ 如何是佛法大意？”
师曰：“ 蒲花柳絮，竹针麻线。”
夹山与定山同行，言话次，定山曰：“ 生死中无佛，即无生死。”
夹山曰：“ 生死中有佛，即不迷生死。”
互相不肯，同上山见师。夹山便举问：“ 未审二人见处那个较亲？”
师曰：“ 一亲一疏。”
夹山复问：“ 那个亲？”
师曰：“ 且去，明日来。”
夹山明日再上问，师曰：“ 亲者不问，问者不亲。”
﹝夹山住后自云：“ 当时失一只眼。” ﹞
新罗僧参，师问：“ 发足甚处？”
曰：“ 欲通来处，恐遭怪责。”
师曰：“ 不可无来处也。”
曰：“ 新罗。”
师曰：“ 争怪得汝？”
僧作礼，师曰：“ 是与不是，知与不知，祇是新罗国里人。”
忽一日谓其徒曰：“ 来莫可抑，往莫可追。”
从容间闻鼯鼠声，乃曰：“ 即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。” 言讫示灭。
永明寿禅师赞曰：“ 师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。穷万法源，彻千圣骨，真化不移，何妨出没。”
明州大梅山法常禅师者，襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。
初参大寂，问：“如何是佛？”
寂曰：“ 即心是佛。” 师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。
唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。问：“和尚在此多少时？”
师曰：“ 秖见四山青又黄。”
又问：“ 出山路向甚么处去？”
师曰：“ 随流去。”
僧归举似盐官，官曰：“ 我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？” 遂令僧去招之。
师答以偈曰：“ 摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
大寂闻师住山，乃令僧问：“ 和尚见马大师得个甚么，便住此山？”
师曰：“ 大师向我道：即心是佛。我便向这里住。”
僧曰：“ 大师近日佛法又别。”
师曰：“ 作么生？”
曰：“ 又道：非心非佛。”
师曰：“ 这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我秖管即心即佛。”
其僧回举似马祖，祖曰：“ 梅子熟也！”
﹝僧问禾山：“ 大梅恁么道，意作么生？” 禾山云：“ 真师子儿。” ﹞
庞居士闻之，欲验师实，特去相访。才相见，士便问：“人向大梅，未审梅子熟也未？”
师曰：“ 熟也。你向甚么处下口？”
士曰：“ 百杂碎。”
师伸手曰：“ 还我核子来。”
士无语。
自此学者渐臻，师道弥著。上堂：“ 汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如如。”
问：“ 如何是佛法大意？”
师曰：“ 蒲花柳絮，竹针麻线。”
夹山与定山同行，言话次，定山曰：“ 生死中无佛，即无生死。”
夹山曰：“ 生死中有佛，即不迷生死。”
互相不肯，同上山见师。夹山便举问：“ 未审二人见处那个较亲？”
师曰：“ 一亲一疏。”
夹山复问：“ 那个亲？”
师曰：“ 且去，明日来。”
夹山明日再上问，师曰：“ 亲者不问，问者不亲。”
﹝夹山住后自云：“ 当时失一只眼。” ﹞
新罗僧参，师问：“ 发足甚处？”
曰：“ 欲通来处，恐遭怪责。”
师曰：“ 不可无来处也。”
曰：“ 新罗。”
师曰：“ 争怪得汝？”
僧作礼，师曰：“ 是与不是，知与不知，祇是新罗国里人。”
忽一日谓其徒曰：“ 来莫可抑，往莫可追。”
从容间闻鼯鼠声，乃曰：“ 即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。” 言讫示灭。
永明寿禅师赞曰：“ 师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。穷万法源，彻千圣骨，真化不移，何妨出没。”
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