思维越太空、出剑必封喉！十一月二十七日的这个帖寓意着什么？那个帖预测了券商的政策面利好、预测了中国股市的日级别拐点！我是神吗？并不是！世界上没有神，我们每个人都是自己的神！这就是中国传统文化之精髓：自强不息、厚德载物！交易亦如此，在于内修而不是外求！正如《道德经》所说：道可道，非常道；名可名，非常名！
道可以说得出的就不是永恒的道；名可以说得出的也不是永恒的名！不管是自然大道、宇宙大道或是人间大道，一旦我们自认为讲明白清楚了，其实就偏离了它。道不受时间、空间限制，而语言恰恰是一种限制。因此老子认为只要我们把大道付之语言表示，就是对大道的一种剥夺，一种侵蚀，一种或多或少的切割。后半句“名可名，非常名”，更进一步否定了以概念、名号去定义不同的对象。有几位西方现代哲学家特别喜欢老子的这个思想。当你试图去定义时，用的是过去产生的类别划分。类别划分本来就是一种最粗浅的概括，已经取消了事物本身的独特本质，更何况是过去的！
老子开头这句话，其实也摆明了一个著作者的矛盾心态。他很谦虚地告诉大家，后面文字所传达的意义并不是他心中的终极意义。终极意义只可意会，不可言传。但是如果完全不去言传身教，人们就很难抵达意会的入山口。这就是天下很多第一流著作者的共通心态。他们明知任何表述都是一种错位，但却又不得不略加表述，为了引导别人却牺牲了自己。真正的智者总是在这个关口上进退维谷……
道可以说得出的就不是永恒的道；名可以说得出的也不是永恒的名！不管是自然大道、宇宙大道或是人间大道，一旦我们自认为讲明白清楚了，其实就偏离了它。道不受时间、空间限制，而语言恰恰是一种限制。因此老子认为只要我们把大道付之语言表示，就是对大道的一种剥夺，一种侵蚀，一种或多或少的切割。后半句“名可名，非常名”，更进一步否定了以概念、名号去定义不同的对象。有几位西方现代哲学家特别喜欢老子的这个思想。当你试图去定义时，用的是过去产生的类别划分。类别划分本来就是一种最粗浅的概括，已经取消了事物本身的独特本质，更何况是过去的！
老子开头这句话，其实也摆明了一个著作者的矛盾心态。他很谦虚地告诉大家，后面文字所传达的意义并不是他心中的终极意义。终极意义只可意会，不可言传。但是如果完全不去言传身教，人们就很难抵达意会的入山口。这就是天下很多第一流著作者的共通心态。他们明知任何表述都是一种错位，但却又不得不略加表述，为了引导别人却牺牲了自己。真正的智者总是在这个关口上进退维谷……
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《我就是那》（连载二十七）
——尼萨迦达塔·马哈拉吉
27、永恒的无始之始（下）
❓问：日常生活中，你总是意识到你的真实状态？
✅马：既非有意识，也非无意识。
我不需要信念，我靠勇气生活。勇气是我的本质，是对生命的爱。
我从记忆和期望中解脱，不关心我是什么、我不是什么。我不沉迷于自我描述，冒充我即梵（我是他、我是神）对我来说是没用的。
我有勇气什么都不是，并如实看待世界：空无。
这听起来很简单，试试吧！
❓问：是什么给了你勇气？
✅马：你的看法多么扭曲！勇气需要被给予吗？你的问题暗指，焦虑是正常状态而勇气不正常。
然而事实却是这样的：忧虑和希望都产生于想象——我免除了二者，我单纯地存在，什么也不需要依靠。
❓问：除非你了解自己，否则你的存在对你有什么用？为了与你之所是同乐，你必须知道你是谁。
✅马：存在作为真理闪耀，真知是温暖的爱。它们都是同一个。
你想象分离，并用这个问题为你自己制造麻烦。不要过多关注你的想象，纯粹的存在无法描述。
❓问：除非事物是可知的、令人愉快的，否则对我没用。它首先必须成为我生命的一部分。
✅马：你在把实相拖到经验水平。实相如何能够依赖于经验？
实相正是经验的基础。实相是非常现实的经验，而不在于它的性质。经验毕竟是一种心智状态，而存在绝对不是一种心智状态。
❓问：我又迷惑了！存在和认知是分开的吗？
✅马：分离是一种表相。正如梦离不开梦者，认知离不开存在。梦即梦者，知识即知者，区别仅仅是语言上的。
❓问：我现在可以看到存在和意识是同一个。但是，极乐呢？存在与意识总是一起出现，但快乐只是偶然闪耀。
✅马：不受干扰的存在状态就是极乐。不安的状态以世界的形态显现。
在非二元性中有极乐，二元性中有体验。来来去去的是具有二元性的苦乐体验。
极乐无法被了解。一个人总是处于极乐中，但并不总是快乐的。极乐不是一种属性。
❓问：我还有一个问题：一些瑜伽士实现了他们的目标，但对别人没有用。他们不懂得分享，或者无法分享。那些能分享他们所拥有的人则可以启发别人。区别在哪里？
✅马：没有区别。你的想法是错误的。没有需要帮助的“别人”。
正如一个富人，把全部财产交给他的家人，甚至没有留下一枚硬币可以给乞丐。同样，智者（智慧瑜伽士）清除了所有的权利和财产，可以说他空无一物，真正一无所有。他不能帮助任何人，因为他是每个人。他是穷人也是贫穷本身，他是小偷也是赃物本身。当他不与任何人分离时，怎么能说他帮助谁呢？
有谁认为自己是独立于世界的，让他去帮助世界。
❓问：尽管如此，还是有二元性，有悲伤，有需要帮助的人。仅仅宣称这是梦，什么都无法实现。
✅马：只有一件事可以帮助你——从梦中醒来。
❓问：需要一个唤醒者。
✅马：又是谁在梦中？唤醒者标志着终结的开始。没有永恒的梦境。
❓问：即便梦无始以来就如此?
✅马：一切由你开始。什么是无始？
❓问：我从出生时开始。
✅马：那是你被告知的事情。是这样吗？你有没有看到自己的开始呢？
❓问：我现在刚刚开始。其他一切都是记忆。
✅马：没错，无始之始是永恒的。同样，我永恒给予，因为我一无所有。
成为空无，拥有空无，不为自己保留什么，是最伟大的给予，是最慷慨的行为。
❓问：是否还有自我关注？
✅马：当然，我很关注自己，但我是一切。
在生活中，自我关注始终以普遍的善意形式出现。你可以把它称为爱，无处不在，救赎一切。这样的爱极为活跃——没有作为者的感觉。
[心]
——尼萨迦达塔·马哈拉吉
27、永恒的无始之始（下）
❓问：日常生活中，你总是意识到你的真实状态？
✅马：既非有意识，也非无意识。
我不需要信念，我靠勇气生活。勇气是我的本质，是对生命的爱。
我从记忆和期望中解脱，不关心我是什么、我不是什么。我不沉迷于自我描述，冒充我即梵（我是他、我是神）对我来说是没用的。
我有勇气什么都不是，并如实看待世界：空无。
这听起来很简单，试试吧！
❓问：是什么给了你勇气？
✅马：你的看法多么扭曲！勇气需要被给予吗？你的问题暗指，焦虑是正常状态而勇气不正常。
然而事实却是这样的：忧虑和希望都产生于想象——我免除了二者，我单纯地存在，什么也不需要依靠。
❓问：除非你了解自己，否则你的存在对你有什么用？为了与你之所是同乐，你必须知道你是谁。
✅马：存在作为真理闪耀，真知是温暖的爱。它们都是同一个。
你想象分离，并用这个问题为你自己制造麻烦。不要过多关注你的想象，纯粹的存在无法描述。
❓问：除非事物是可知的、令人愉快的，否则对我没用。它首先必须成为我生命的一部分。
✅马：你在把实相拖到经验水平。实相如何能够依赖于经验？
实相正是经验的基础。实相是非常现实的经验，而不在于它的性质。经验毕竟是一种心智状态，而存在绝对不是一种心智状态。
❓问：我又迷惑了！存在和认知是分开的吗？
✅马：分离是一种表相。正如梦离不开梦者，认知离不开存在。梦即梦者，知识即知者，区别仅仅是语言上的。
❓问：我现在可以看到存在和意识是同一个。但是，极乐呢？存在与意识总是一起出现，但快乐只是偶然闪耀。
✅马：不受干扰的存在状态就是极乐。不安的状态以世界的形态显现。
在非二元性中有极乐，二元性中有体验。来来去去的是具有二元性的苦乐体验。
极乐无法被了解。一个人总是处于极乐中，但并不总是快乐的。极乐不是一种属性。
❓问：我还有一个问题：一些瑜伽士实现了他们的目标，但对别人没有用。他们不懂得分享，或者无法分享。那些能分享他们所拥有的人则可以启发别人。区别在哪里？
✅马：没有区别。你的想法是错误的。没有需要帮助的“别人”。
正如一个富人，把全部财产交给他的家人，甚至没有留下一枚硬币可以给乞丐。同样，智者（智慧瑜伽士）清除了所有的权利和财产，可以说他空无一物，真正一无所有。他不能帮助任何人，因为他是每个人。他是穷人也是贫穷本身，他是小偷也是赃物本身。当他不与任何人分离时，怎么能说他帮助谁呢？
有谁认为自己是独立于世界的，让他去帮助世界。
❓问：尽管如此，还是有二元性，有悲伤，有需要帮助的人。仅仅宣称这是梦，什么都无法实现。
✅马：只有一件事可以帮助你——从梦中醒来。
❓问：需要一个唤醒者。
✅马：又是谁在梦中？唤醒者标志着终结的开始。没有永恒的梦境。
❓问：即便梦无始以来就如此?
✅马：一切由你开始。什么是无始？
❓问：我从出生时开始。
✅马：那是你被告知的事情。是这样吗？你有没有看到自己的开始呢？
❓问：我现在刚刚开始。其他一切都是记忆。
✅马：没错，无始之始是永恒的。同样，我永恒给予，因为我一无所有。
成为空无，拥有空无，不为自己保留什么，是最伟大的给予，是最慷慨的行为。
❓问：是否还有自我关注？
✅马：当然，我很关注自己，但我是一切。
在生活中，自我关注始终以普遍的善意形式出现。你可以把它称为爱，无处不在，救赎一切。这样的爱极为活跃——没有作为者的感觉。
[心]
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