雷部辛天君说：念经之初，当摄万念归一，正念诵经，情念识神，神不妄走，忘情绝念，性清混一，真伪皆归，一志不分，久之自然纯熟，万妄归真。如此会得，自然到无色之界，万念之魔，悉归吾化，即真人也。此是经中之旨也。但念经不知此理，不摄念、不返真，虽日念万徧，於吾何益？至於炼度一节，犹难言也。自不知经旨，何能度人乎？
开始念经的时候，要摒绝一切杂念，正念诵经，时间久了，自然能领会到无色之界。这才是诵经的要旨。只念经，而不明白这个道理，不摄念，不返真，就算是每天都念诵一万遍，也并没有什么用处。如果自己都不明经旨，更不可能去度化他人。
开始念经的时候，要摒绝一切杂念，正念诵经，时间久了，自然能领会到无色之界。这才是诵经的要旨。只念经，而不明白这个道理，不摄念，不返真，就算是每天都念诵一万遍，也并没有什么用处。如果自己都不明经旨，更不可能去度化他人。
#六祖壇經 懺悔品第六
時大師見廣韶洎四方士庶。駢集山中聽法。於是陞座告眾曰。來諸善知識。此事須從自性中起。於一切時。念念自淨其心。自修自行。見自己法身。見自心佛。自度自戒。始得。不假到此。既從遠來。一會於此。皆共有緣。今可各各胡跪。先為傳自性五分法身香。次授無相懺悔。眾胡跪。
師曰。
一。戒香。即自心中。無非。無惡。無嫉妒。無貪瞋。無劫害。名戒香。
二。定香。即睹諸善惡境相。自心不亂。名定香。
三。慧香。自心無礙。常以智慧觀照自性。不造諸惡。雖修眾善。心不執著。敬上念下。矜恤孤貧。名慧香。
四。解脫香。即自心無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。
五。解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可耽空守寂。則須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。
善知識。此香各自內薰。莫向外覓。今與汝等授無相懺悔。滅三世罪。令得三業清淨。
善知識。各隨我語。一時道。弟子等。從前念今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
弟子等。從前念今念及後念。念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
弟子等。從前念今念及後念。念念不被嫉妒染。從前所有惡業嫉妒等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
善知識。已上是為無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者。懺其前愆。從前所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。悉皆盡懺。永不復起。是名為懺。悔者。悔其後過。從今已後。所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復作。是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷。只知懺其前愆。不知悔其後過。以不悔故。前愆不滅。後過又生。前愆既不滅。後過復 又生。何名懺悔。
善知識。既懺悔已。與善知識發四弘誓願。各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無 盡誓願學。自性無上佛道誓願成。
善知識。大家豈不道。眾生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。善知識。心中眾生。所謂邪迷心。誑妄心。不善心。嫉妒心。惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生。將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。
又煩惱無盡誓願斷。將自性般若智。除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學。須自見性。常行正法。是名真學。又無上佛道誓願成。既常能下心。行於真正。離迷離覺。常生般若。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。常念修行是願力法。
善知識今發四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。善知識。歸依覺。兩足尊。歸依正。離欲尊。歸依淨。眾中尊。
從今日去。稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者。覺也。法者。正也。僧者。淨也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。若修此行。是自歸依。
凡夫不會。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。
善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。
今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。
善知識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體三身自性佛。令汝等見三身了然。自悟自性。總隨我道。於自色身。歸依清淨法身佛。於自色身。歸依圓滿報身佛。於自色身。歸依千百億化身佛。
善知識。色身是舍宅。不可言歸。向者三身佛。在自性中。世人總有。為自心迷。不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三身佛。汝等聽說。令汝等於自身中。見自性有三身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。
何名清淨法身佛。世人性本清淨。萬法從自性生。思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行。如是諸法在自性中。如天常清。日月常明。為浮雲蓋覆。上明下暗。忽遇風吹雲散。上下俱明。萬象皆現。世人性常浮游。如彼天雲。善知識。智如日。慧如月。智慧常明。於外著境。被妄念浮雲。蓋覆自性。不得明朗。若遇善知識。聞真正法。自除迷妄。內外明徹。於自性中。萬法皆現。見性之人。亦復如是。此名清淨法身佛。
善知識。自心歸依。是歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。除卻自性中不善心。嫉妒心。諂曲心。吾我心。誑妄心。輕人心。慢他心。邪見心。貢高心。及一切時中不善之行。常自見己過。不說他人好惡。是自歸依。常須下心。普行恭敬。即是見性通達。更無滯礙。是自歸依。何名圓滿報身。譬如一燈能除千年暗。一智能滅萬年愚。莫思向前。已過不可得。常思於後。念念圓明。自見本性。善惡雖殊。本性無二。無二之性。名為實性。於實性中。不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起一念善。得恆沙惡盡。直至無上菩提。念念自見。不失本念。名為報身。
何名千百億化身。若不思萬法。性本如空。一念思量。名為變化。思量惡事。化為地獄。思量善事。化為天堂。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡。常行惡道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。善知識。法身本具。念念自性自見。即是報身佛。從報身思量。即是化身佛。自悟自修。自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言歸依也。但悟自性三身。即識自性佛。吾有一無相頌。若能誦持。言下令汝積劫迷罪。一時消滅。
頌曰。
迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在
但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪
學道常於自性觀 即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法 普願見性同一體
若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休
若悟大乘得自性 虔誠合掌至心求
師言。善知識。總須誦取。依此修行。言下見性。雖去吾千里。如常在吾邊。於此言下不悟。即對面千里。何勤遠來。珍重好去。一眾聞法。靡不開悟。歡喜奉行。
時大師見廣韶洎四方士庶。駢集山中聽法。於是陞座告眾曰。來諸善知識。此事須從自性中起。於一切時。念念自淨其心。自修自行。見自己法身。見自心佛。自度自戒。始得。不假到此。既從遠來。一會於此。皆共有緣。今可各各胡跪。先為傳自性五分法身香。次授無相懺悔。眾胡跪。
師曰。
一。戒香。即自心中。無非。無惡。無嫉妒。無貪瞋。無劫害。名戒香。
二。定香。即睹諸善惡境相。自心不亂。名定香。
三。慧香。自心無礙。常以智慧觀照自性。不造諸惡。雖修眾善。心不執著。敬上念下。矜恤孤貧。名慧香。
四。解脫香。即自心無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。
五。解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可耽空守寂。則須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。
善知識。此香各自內薰。莫向外覓。今與汝等授無相懺悔。滅三世罪。令得三業清淨。
善知識。各隨我語。一時道。弟子等。從前念今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
弟子等。從前念今念及後念。念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
弟子等。從前念今念及後念。念念不被嫉妒染。從前所有惡業嫉妒等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
善知識。已上是為無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者。懺其前愆。從前所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。悉皆盡懺。永不復起。是名為懺。悔者。悔其後過。從今已後。所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復作。是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷。只知懺其前愆。不知悔其後過。以不悔故。前愆不滅。後過又生。前愆既不滅。後過復 又生。何名懺悔。
善知識。既懺悔已。與善知識發四弘誓願。各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無 盡誓願學。自性無上佛道誓願成。
善知識。大家豈不道。眾生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。善知識。心中眾生。所謂邪迷心。誑妄心。不善心。嫉妒心。惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生。將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。
又煩惱無盡誓願斷。將自性般若智。除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學。須自見性。常行正法。是名真學。又無上佛道誓願成。既常能下心。行於真正。離迷離覺。常生般若。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。常念修行是願力法。
善知識今發四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。善知識。歸依覺。兩足尊。歸依正。離欲尊。歸依淨。眾中尊。
從今日去。稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者。覺也。法者。正也。僧者。淨也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。若修此行。是自歸依。
凡夫不會。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。
善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。
今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。
善知識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體三身自性佛。令汝等見三身了然。自悟自性。總隨我道。於自色身。歸依清淨法身佛。於自色身。歸依圓滿報身佛。於自色身。歸依千百億化身佛。
善知識。色身是舍宅。不可言歸。向者三身佛。在自性中。世人總有。為自心迷。不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三身佛。汝等聽說。令汝等於自身中。見自性有三身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。
何名清淨法身佛。世人性本清淨。萬法從自性生。思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行。如是諸法在自性中。如天常清。日月常明。為浮雲蓋覆。上明下暗。忽遇風吹雲散。上下俱明。萬象皆現。世人性常浮游。如彼天雲。善知識。智如日。慧如月。智慧常明。於外著境。被妄念浮雲。蓋覆自性。不得明朗。若遇善知識。聞真正法。自除迷妄。內外明徹。於自性中。萬法皆現。見性之人。亦復如是。此名清淨法身佛。
善知識。自心歸依。是歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。除卻自性中不善心。嫉妒心。諂曲心。吾我心。誑妄心。輕人心。慢他心。邪見心。貢高心。及一切時中不善之行。常自見己過。不說他人好惡。是自歸依。常須下心。普行恭敬。即是見性通達。更無滯礙。是自歸依。何名圓滿報身。譬如一燈能除千年暗。一智能滅萬年愚。莫思向前。已過不可得。常思於後。念念圓明。自見本性。善惡雖殊。本性無二。無二之性。名為實性。於實性中。不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起一念善。得恆沙惡盡。直至無上菩提。念念自見。不失本念。名為報身。
何名千百億化身。若不思萬法。性本如空。一念思量。名為變化。思量惡事。化為地獄。思量善事。化為天堂。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡。常行惡道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。善知識。法身本具。念念自性自見。即是報身佛。從報身思量。即是化身佛。自悟自修。自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言歸依也。但悟自性三身。即識自性佛。吾有一無相頌。若能誦持。言下令汝積劫迷罪。一時消滅。
頌曰。
迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在
但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪
學道常於自性觀 即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法 普願見性同一體
若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休
若悟大乘得自性 虔誠合掌至心求
師言。善知識。總須誦取。依此修行。言下見性。雖去吾千里。如常在吾邊。於此言下不悟。即對面千里。何勤遠來。珍重好去。一眾聞法。靡不開悟。歡喜奉行。
滴天髓精解之十#滴天髓精讲[超话]#
旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。
原注：子旺午衰，冲则午拔不能立；子衰午旺，冲则午发而为福。余仿此。
任氏曰：十二支相冲，各支中所藏互相冲克，在原局为明冲，在岁运为暗冲。得令者冲衰则拔，失时者冲旺无伤。冲之者有力，则能去之，去凶神则利，去吉神则不利；冲之者无力，则反激之，激凶神则为祸，激吉神虽不为祸，亦不能获福也。如日主是午，或喜神是午，支中有寅卯巳未戌之类，遇子冲谓衰神冲旺，无伤；日主午，或喜神是午，支中有申酉亥子丑辰之类，遇子冲，谓旺者冲衰则拔。余支皆然。然以子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥八支为重，辰、戌、丑、未较轻。如子午冲，子中癸水冲午中丁火，如午旺提纲，四柱无金而有木，则午能冲子；卯酉冲，酉中辛金，冲卯中乙木，如卯旺提纲，四柱有火而无土，则卯亦能冲酉；寅申冲，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，然寅旺提纲，四柱有火，则寅亦能冲申矣；巳亥冲，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，然巳旺提纲，四柱有木，则巳亦能冲亥矣。必先察其衰旺，四柱有无解救，或抑冲，或助泄，观其大势，究其喜忌，则吉凶自验矣。至于四库兄弟之冲，其蓄藏之物，看其四柱干支，有无引出。如四柱之干支，无所引出，及司令之神，又不关切，虽冲无害，合而得用亦为喜。原局与岁运皆同此论。
旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。这里的拔指的是被拔根，被去掉，发指的是被激起
任师说：地支相冲，其本质是支中的藏干互相冲克，在原命局为明冲，岁运冲原局为暗冲。
得令而旺的五行冲衰的，则衰者拔，失时而弱的五行冲旺的，旺的五行无伤。
冲的那方五行有力，则被冲的五行可被去之，去忌神则吉利，去喜神用神则不利；
冲的那方五行无力，则反而激起旺的五行，激起的是忌神则为祸，激起的是吉神虽不为祸，也不是什么好事。
假如日主是午，或喜神是午，支中有寅卯巳未戌之类，遇子水来冲午，这就是衰神冲旺，午火无伤，无事。
日主是午，或喜神是午，支中有申酉亥子丑辰之类，遇子冲，这就是旺者冲衰则午火被拔，凶。其它的都依此类推。
其中子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥这八支互冲的力量较重，辰、戌、丑、未相冲力量较轻。
子午相冲，子中癸水冲午中丁火，如果午旺提纲，四柱无金而有木，则午旺反能冲子；
卯酉冲，酉中辛金，冲卯中乙木，如果卯旺提纲，四柱有火而无土，则卯也能冲酉；
寅申冲，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，如果寅旺提纲，四柱有火，则寅也能冲申；
巳亥冲，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，如果巳旺提纲，四柱有木，则巳也能冲亥。
所以论冲，我们须看相冲双方五行的衰旺，四柱有没有解救，有没有抑冲的五行，有没有助泄的五行，观其大势，喜忌分清，那么吉凶自然可以知道了。
论四库兄弟之冲，我们还是要找出四柱的喜忌，如果库中藏干，没有被引出，又不是局中的喜用，虽然冲也无害，如果局中喜土，辰戌冲，丑未冲，土冲土旺是谓合而得用反而是好事。原局与岁运，都可以这样论。
举个例子，辰戌冲，辰中戊乙癸，戌藏戊辛丁，藏干癸水克丁火，辛金克乙木，如果乙木，或丁火不是局中的喜用，也没有被引出（这里的引出指的是透出天干），辰戌冲对命局也没什么影响，如果透乙丁为喜，则辰戌冲，则木火根气受伤，则不吉。此时如果四柱喜土，辰戌冲，土冲土旺，是土的融合，土增力，反而是好事。
乾造：戊辰 辛酉 丙午 癸巳
大运：壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯
任氏曰：此造旺财当令，加以年上食神生助，日逢时禄，不为无根，所以身出富家。时透癸水，巳火失势，逢酉邀而拱金矣。五行无木，全赖午火帮身，则癸水为病明矣。一交子运，癸水得禄，子辰拱水，酉金党子冲午，四柱无解救之神，所谓“旺者冲衰衰者拔”，破家亡身。若运走东南木火之地，岂不名利两全乎？
任师说：此命造旺财辛酉当令，年上食神戊辰生助财星，丙火日元坐午刃，时支得巳禄，日元还是有点劲的，可以承担财，所以身出富家。
局中时透癸水，财旺生杀，巳火失势，巳酉拱金，五行无木，全赖午火帮身，日元身弱无疑，身弱用劫，则癸水为病明矣。
一交子运，癸水得禄，子辰拱水，酉金党子冲午，四柱无解救之神，这就是“旺者冲衰衰者拔”，破家亡身。
如果运走东南木火之地，肯定名利两全。
乾造：庚寅 壬午 丁卯 癸卯
大运：癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
任氏分析：此财官虚露无根，枭比当权得势，以四柱观之，贫夭之命。前造身财并旺，反遭破败无寿，此则财官休囚，创业有寿，不知彼则无木，逢水冲则拔，此则有水，遇火劫有救。至甲申乙酉运，庚金禄旺，壬癸逢生，又冲去寅卯之木，所谓“衰神冲旺旺神发”，骤然发财巨万。“命好不如运好”，信斯言也！
任师说：此造金水财官虚露无根，枭比当权得势，身旺用官，官星虚透无力，初看是贫夭之命，其实不然。
前造身财并旺，反遭破败无寿，此造财官休囚，自创家业且有寿，是为何呢？
这是因为前造用火但无木，逢水冲则火被拔根，水克火是去喜神，
此造用水，水克火是去忌。原局金水虚透无根，走甲申乙酉运，庚金禄旺，壬癸逢金生，又冲去寅卯之木，金水衰神变旺去掉木火忌神，喜用齐来，骤然发财巨万。
“命好不如运好”，所言非虚啊。
旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。
原注：子旺午衰，冲则午拔不能立；子衰午旺，冲则午发而为福。余仿此。
任氏曰：十二支相冲，各支中所藏互相冲克，在原局为明冲，在岁运为暗冲。得令者冲衰则拔，失时者冲旺无伤。冲之者有力，则能去之，去凶神则利，去吉神则不利；冲之者无力，则反激之，激凶神则为祸，激吉神虽不为祸，亦不能获福也。如日主是午，或喜神是午，支中有寅卯巳未戌之类，遇子冲谓衰神冲旺，无伤；日主午，或喜神是午，支中有申酉亥子丑辰之类，遇子冲，谓旺者冲衰则拔。余支皆然。然以子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥八支为重，辰、戌、丑、未较轻。如子午冲，子中癸水冲午中丁火，如午旺提纲，四柱无金而有木，则午能冲子；卯酉冲，酉中辛金，冲卯中乙木，如卯旺提纲，四柱有火而无土，则卯亦能冲酉；寅申冲，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，然寅旺提纲，四柱有火，则寅亦能冲申矣；巳亥冲，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，然巳旺提纲，四柱有木，则巳亦能冲亥矣。必先察其衰旺，四柱有无解救，或抑冲，或助泄，观其大势，究其喜忌，则吉凶自验矣。至于四库兄弟之冲，其蓄藏之物，看其四柱干支，有无引出。如四柱之干支，无所引出，及司令之神，又不关切，虽冲无害，合而得用亦为喜。原局与岁运皆同此论。
旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。这里的拔指的是被拔根，被去掉，发指的是被激起
任师说：地支相冲，其本质是支中的藏干互相冲克，在原命局为明冲，岁运冲原局为暗冲。
得令而旺的五行冲衰的，则衰者拔，失时而弱的五行冲旺的，旺的五行无伤。
冲的那方五行有力，则被冲的五行可被去之，去忌神则吉利，去喜神用神则不利；
冲的那方五行无力，则反而激起旺的五行，激起的是忌神则为祸，激起的是吉神虽不为祸，也不是什么好事。
假如日主是午，或喜神是午，支中有寅卯巳未戌之类，遇子水来冲午，这就是衰神冲旺，午火无伤，无事。
日主是午，或喜神是午，支中有申酉亥子丑辰之类，遇子冲，这就是旺者冲衰则午火被拔，凶。其它的都依此类推。
其中子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥这八支互冲的力量较重，辰、戌、丑、未相冲力量较轻。
子午相冲，子中癸水冲午中丁火，如果午旺提纲，四柱无金而有木，则午旺反能冲子；
卯酉冲，酉中辛金，冲卯中乙木，如果卯旺提纲，四柱有火而无土，则卯也能冲酉；
寅申冲，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，如果寅旺提纲，四柱有火，则寅也能冲申；
巳亥冲，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，如果巳旺提纲，四柱有木，则巳也能冲亥。
所以论冲，我们须看相冲双方五行的衰旺，四柱有没有解救，有没有抑冲的五行，有没有助泄的五行，观其大势，喜忌分清，那么吉凶自然可以知道了。
论四库兄弟之冲，我们还是要找出四柱的喜忌，如果库中藏干，没有被引出，又不是局中的喜用，虽然冲也无害，如果局中喜土，辰戌冲，丑未冲，土冲土旺是谓合而得用反而是好事。原局与岁运，都可以这样论。
举个例子，辰戌冲，辰中戊乙癸，戌藏戊辛丁，藏干癸水克丁火，辛金克乙木，如果乙木，或丁火不是局中的喜用，也没有被引出（这里的引出指的是透出天干），辰戌冲对命局也没什么影响，如果透乙丁为喜，则辰戌冲，则木火根气受伤，则不吉。此时如果四柱喜土，辰戌冲，土冲土旺，是土的融合，土增力，反而是好事。
乾造：戊辰 辛酉 丙午 癸巳
大运：壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯
任氏曰：此造旺财当令，加以年上食神生助，日逢时禄，不为无根，所以身出富家。时透癸水，巳火失势，逢酉邀而拱金矣。五行无木，全赖午火帮身，则癸水为病明矣。一交子运，癸水得禄，子辰拱水，酉金党子冲午，四柱无解救之神，所谓“旺者冲衰衰者拔”，破家亡身。若运走东南木火之地，岂不名利两全乎？
任师说：此命造旺财辛酉当令，年上食神戊辰生助财星，丙火日元坐午刃，时支得巳禄，日元还是有点劲的，可以承担财，所以身出富家。
局中时透癸水，财旺生杀，巳火失势，巳酉拱金，五行无木，全赖午火帮身，日元身弱无疑，身弱用劫，则癸水为病明矣。
一交子运，癸水得禄，子辰拱水，酉金党子冲午，四柱无解救之神，这就是“旺者冲衰衰者拔”，破家亡身。
如果运走东南木火之地，肯定名利两全。
乾造：庚寅 壬午 丁卯 癸卯
大运：癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
任氏分析：此财官虚露无根，枭比当权得势，以四柱观之，贫夭之命。前造身财并旺，反遭破败无寿，此则财官休囚，创业有寿，不知彼则无木，逢水冲则拔，此则有水，遇火劫有救。至甲申乙酉运，庚金禄旺，壬癸逢生，又冲去寅卯之木，所谓“衰神冲旺旺神发”，骤然发财巨万。“命好不如运好”，信斯言也！
任师说：此造金水财官虚露无根，枭比当权得势，身旺用官，官星虚透无力，初看是贫夭之命，其实不然。
前造身财并旺，反遭破败无寿，此造财官休囚，自创家业且有寿，是为何呢？
这是因为前造用火但无木，逢水冲则火被拔根，水克火是去喜神，
此造用水，水克火是去忌。原局金水虚透无根，走甲申乙酉运，庚金禄旺，壬癸逢金生，又冲去寅卯之木，金水衰神变旺去掉木火忌神，喜用齐来，骤然发财巨万。
“命好不如运好”，所言非虚啊。
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