辛丑年八月十八。
读书分享:《列子》
原文:1.杨朱曰:行善不以为名而名从之；名不与利期而利归之；利不与争期而争及之:故君子必慎为善。
2.人有亡（通:斧）者，意（怀疑）其邻之子。视其行步，窃也；颜色，窃也；言语，窃也；动作态度，无为而不窃也。俄尔掘其谷而得其，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃者。
浅感陋论:1.杨朱，战国时期道家一独特学派创始者，因其提倡重己、利生、丝毫皆不予他人，深受历代儒家文士所睥睨。
2.上列原文1，杨朱从:行善不为名而得名，名从不期利而利归，归利不期争而争及，得出君子为善必慎的结论，本意非劝人行善，实乃告人三思而后行也。此论调之是非，一家之言，不予评论。
3.佛家讲究无心为善，乃为至善，不为名利，属其根本。然行善积德，如种福田，耕耘春秋，稼穑冬藏，名利之于善行，犹如稼穑之于耕耘，音影之于声形，左足前行而右足后随也。当代佛门信徒曹德旺居士，善心景行，可谓典范，布施一百六十亿元，其名利之不绝，毋需提及。
4.原文之2，亡斧之人观其邻之子，行走神态，皆窃斧之类也；待寻得斧归，则一切又不似窃者为，嗟乎，亡者之疑也。忽然想起智子疑邻的典故，相比之下，《韩非子》版本简洁，《列子》版本愈加丰富也。
5.图5所示油画，一西方文艺复兴时期另类画家之作，画家生平喜抖狠寻武。此画失传两百年后，在一破落别墅面世，僻陋无迹，灰尘满布，盗贼多次光顾竟不得，诚乃天意也。画作估价一亿欧元。
《阅微草堂笔记》纪晓岚记录:西域塞外之高山雪莲，纯阳之物，见者默然近得，若指以相告，则隐入雪中，杳无痕迹而不获，草木有知，理不可解。士人曰:山神惜之。
非同类也，有异曲同工之妙也。

书画本为无情物，心血浸得恍惚生；
和光同尘束陋阁，完璧归赵喻后人。

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心有善,德乃大; 必有忍,事乃成。
不善之福如向阳之雪,不见其增,只见日损。静坐收心,日久便可知自家善恶。无心为诚,无我为善,无欲为德,无为为道观人行善之后而议得失,只增是非。行善不期获报,自然梦稳心安。木有根则荣,根坏则枯; 人有善则德,善尽则败

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夫恶无大小。善无深浅。而有心为之。则罪大功微。何哉。良以无知为恶。虽有丘山之罪。而君子察其无知。犹乃恕之。故物莫不善于有心。有心为善。则有执。有执则有边际。唯无心为善者。始福等虚空耳。由是而观。有心为善尚不可。况有心为恶乎。

＊有形而最大者。莫过乎天地。无形而最大。莫过乎太虚。包诸有无最大者。莫过乎自心。自心如镜之光。两者光中之影也。故见光者。则影无留碍。执影者。则本光常失。本光常失。则光用不显。光用不显。则影执不消。安有即影见光者。与之言自心之光乎。

＊夫道之在人。如空在谷。谷也者。千呼则千应。万呼则万响。以其空在故也。人为万物之灵。以恶言触之。即勃然而怒。以美言奖之。则春然而喜。千触即千怒。万奖则万喜。今触则今怒。古奖则古喜。由是而观。则千呼千应。万呼万响者。岂谷能然哉。空能应也。知此则怒怒喜喜。今今古古。非有妙喜怒今古。而喜怒今古不能累者存。则触之将至。应有穷焉。

摘自《紫柏老人集》