五一假期，某天早晨走进一家新开面馆，看模式有点像大常熟某季面馆，调料和配菜比较多。点了一碗鳝糊大排，又加了些姜丝、蒜泥、咸菜，兜底搅拌均匀，味道不错。
刚开吃，就见走进来一对男女，女的年近四十，马尾辫，头发略染棕黄色，紧身衣裤，双肩背黑皮包。男的盯着面牌看了会儿，问女的：“要吃啥？”女的问老板：“有没有馄饨？”老板回答“没有”。女的口气有点撒娇：“我JIAO（早）饭吃不下的。”男的说：“那我吃面，多点两个荷包蛋，你吃。”女的说“好的”。过一会儿，听见男的关照“轻面”，自动语音“支付宝到账16元”。
两人在我旁边桌坐下。不一会儿，面端上来了。新开面馆生意不忙，服务很好，面是服务员送上桌的。女的拿了双筷子，去夹面碗里的荷包蛋，嘴巴离得太远，够不着，就喊服务员。老板见状，赶紧拿了只小碗送过来。
女的把两只荷包蛋夹进小碗，男的说：“再给你一点面。”又挑了一筷面、倒了点汤进小碗。女的吃了两筷，嘴巴里含着食物说：“嗯，蛮好吃的！”三下五去二，小碗空了，女的说：“再挑点给我。”于是，男的面碗里所剩无几。我觉得男的会去再点一碗面，因为他看上去年轻力壮，但是他没有。
很快吃完，两人站起身，手挽手往外走。老板说：“慢走！面怎么样？”女的夸奖：“MI（味）道满好个！”
刚开吃，就见走进来一对男女，女的年近四十，马尾辫，头发略染棕黄色，紧身衣裤，双肩背黑皮包。男的盯着面牌看了会儿，问女的：“要吃啥？”女的问老板：“有没有馄饨？”老板回答“没有”。女的口气有点撒娇：“我JIAO（早）饭吃不下的。”男的说：“那我吃面，多点两个荷包蛋，你吃。”女的说“好的”。过一会儿，听见男的关照“轻面”，自动语音“支付宝到账16元”。
两人在我旁边桌坐下。不一会儿，面端上来了。新开面馆生意不忙，服务很好，面是服务员送上桌的。女的拿了双筷子，去夹面碗里的荷包蛋，嘴巴离得太远，够不着，就喊服务员。老板见状，赶紧拿了只小碗送过来。
女的把两只荷包蛋夹进小碗，男的说：“再给你一点面。”又挑了一筷面、倒了点汤进小碗。女的吃了两筷，嘴巴里含着食物说：“嗯，蛮好吃的！”三下五去二，小碗空了，女的说：“再挑点给我。”于是，男的面碗里所剩无几。我觉得男的会去再点一碗面，因为他看上去年轻力壮，但是他没有。
很快吃完，两人站起身，手挽手往外走。老板说：“慢走！面怎么样？”女的夸奖：“MI（味）道满好个！”
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《蜜桃色巧合》by老衲吃素
近小半年来为数不多让我一气呵成熬夜看完的文
男女主的人设都挺讨喜 配角也写的挺出彩
男主是女主的顶头上司
女主是长相貌美身材魔鬼家道中落的小职员
然后慢慢成长到与男主势均力敌
两人最开始是酒后419相识的 中间基本无虐
情节一气呵成 肉写的很香
PS：现代成年人扫文不在意是不是双C这种问题 所以对这个没有记忆点 也不会特别去注意。
《蜜桃色巧合》by老衲吃素
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然后慢慢成长到与男主势均力敌
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PS：现代成年人扫文不在意是不是双C这种问题 所以对这个没有记忆点 也不会特别去注意。
道医学堂丨卷仙学修炼经典之知白守黑
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。
上德者，不识不知，混沌未破，毫无奢欲，纯乎先天也。先天者,无为,故不以察求。下德者，知识已开，纯乾已破,奢欲多端,落于后天。既人后天,则当用返还之道，浙渐补养故云其用不休。
上闭者,坎也。称有者，坎中满也。下闭者,离也。称无者,离中虚也。以离中之虚无处下,恭敬以迎奉其上，因其上有神妙之德(即谓坎中先天之铅),居于坎中之故。
上则为坎，下则为离;上则为玄,下则为牝,乃是两个孔穴。夫此两孔之六法，若交合,则自有金气相须乎其中矣。两孔穴，即玄关一窍。《悟真)云:“此窍非凡窍,乾坤共合成;名为神气穴,内有坎离精。”须,或作胥。此处两孔穴法,即男女雌雄生人生物之世间法也。此处金气亦相须，即逆行造化,取水中金之法。亦不离乎男女,亦不外乎两孔穴也。
知白守黑,神明自来。白者金精黑者水基。水者道枢,其数名-。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主北方河车。故铅外黑,内怀金华。被褐怀玉外为狂夫。
倘能知其坎中之白，而守其坎体之黑,则上有之神明神德，自然而来矣。盖白者为金精，居于坎中;黑者为水基,即是坎体。陆云:“奉坎者,但守其黑盖晦尽之期,朔当自来,守之既久，自尔震来受符，而神明之德见矣。”
夫水者，为道之枢机,其生数名- ,为阴阳之原始;者，天生水也;水在色为玄，玄即黑也;玄含黄芽,是五金之主,乃北方之河车;黄为土色，黄芽者,土之所生,五行土能生金,则金即黄芽也;五金，金银铜铁锡也;北方，水之方也;河车,言能生阴生阳,可循环运转流通于一身者，阴真人云:“北方正气为河车。”
铅外黑者，即云坎水之体本黑也;内怀金华,言水中有金也;被褐者,外黑也;怀玉者,内白也。内怀玉而外被褐，故云外为狂夫。
又按:北方河车者，盖坎卦属水,位在北方。以外丹法象而言,黑铅属水，属坎封:朱砂属火,属离封。车能载物，又能转运。先天真一之炁隐藏子黑铅中,譬如车之载物。及至临炉烧炼,则此先天真一之无流转运行于铅池之上下四方,有种种变化,如外丹书所言:红霞缥缈笼秋月,锦浪翻腾浴太阳。适到退火寒炉，则此物复凝结成一饼块,如外丹书所言:面似绛桃酣降日，心同全橘裹金砂:中含真土精神足,内隐阳华气味佳。此即所谓河车是也。几世间五金之类，以此河车炼养多日,皆能改变其本性，故此物名为五金之主。若以后开前降解释此处所谓河车，恐非魏公之本义也。
又:婴儿胞胎所以名为河车者，即取象于外丹之原理。盖谓其中包裹先天真一之炁，而变化成人形也。所以名为紫河车者,因胞衣多血,其色紫也，金为水母，母隐子胎。水者金子,子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉作浮。进退分布，各守境隅。
五行之中，金本为水之母，而今则母反隐乎子胎之中，金在水内，是水生金矣。盖先天之五行本颠倒,丹道宜逆用也后天则不然，五行顺行，金生水实，故水为金子。子藏母胞，修道之人宜用先天，故采水金。金生水,水生金，本循环互拥者臂之月晦者.水也,朔且则水生金矣。望者,金也,既望，则金生水矣。水金金水，循环不息也。
真人者，即先天怎，水中金也;至妙者，不可测也。真人至妙雨不可测.故既恍地若有，而又香吴若无，仿佛如太渊之乍沉乍浮耳。此演临炉交接之景象也。太渊,大海也。
及其交接既已则进退布分.各守境隅，不相涉矣。
采之类白，造之则朱。炼为表卫，白时真居。方圆径寸，混而相扶。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭四通踟蹰。守御固密,阏绝好邪。曲阁相连,以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人具。
采取鼎中的先天一炁，即是水中金也。金在五行之中其色主白，故云类白。及采得之后，入我身而为丹，丹之色则幕赤而朱矣。何故色未?火色本赤也。道以火温养.炼为表里之故然外虽为朱，里则仍白。真居者,如真人之居于中也。中在何方?即方圆径- . 寸之地,今之所谓方寸也。径,即近也。 方寸之间，混混沌沌似相扶持，而其实中藏之物,乃先天地生,巍巍尊高，无与伦比者也。《道德经》云:"有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。"此即先天地生巍巍尊高之意。旁则似有垣阙,其状好似蓬壶，回环周匝,关闭四通，均须踟蹰。
垣,墙垣也;阙,官阙也;蓬壶者,外丹地元术有蓬壶等物，此处亦可形容坤鼎四周景象;踟蹰，谓房室相连之状。或谓:阁旁小室,亦日肉躇。注家有以行走徘徊不进不退为说者，于本文之义不合。
守御更当固密,尤宜网绝奸邪。阏,遏也;奸邪,即不明道之门外汉也。曲阁相通,以戒不虞,或指一时恐有奸人人内,修丹者可以随时见机走避，以防万-也。盖谓虽以环匝关闭，四通踟蹰,守御固密,阚绝奸邪矣,犹恐万一有不测之事发生耳。 谨之至,慎之至也!可以无思,难以愁劳，又指内养之事矣。然而神气满室,莫之能留者,盖不知守之者昌，失之者亡,动静休息,常与人俱之道理耳。
勤而行之，夙夜不休。伏食三载轻举远游。跨火不焦,入水不满。能存能亡，长乐无忧。道成德就,潜伏俟时。太乙乃召，移居中州。功满上升,膺箓受图。
辛勤而行之昼夜不休,至诚无息也。此节指道成上升功行圆满之时。本文颇显,不必细解。
伏食三载，即后代丹经所谓三年乳哺也。知儿子谓:“伏食者,乃伏先天真炁,非指天元神丹。“太乙者，指天上至尊之神,即玉皇也。
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。
上德者，不识不知，混沌未破，毫无奢欲，纯乎先天也。先天者,无为,故不以察求。下德者，知识已开，纯乾已破,奢欲多端,落于后天。既人后天,则当用返还之道，浙渐补养故云其用不休。
上闭者,坎也。称有者，坎中满也。下闭者,离也。称无者,离中虚也。以离中之虚无处下,恭敬以迎奉其上，因其上有神妙之德(即谓坎中先天之铅),居于坎中之故。
上则为坎，下则为离;上则为玄,下则为牝,乃是两个孔穴。夫此两孔之六法，若交合,则自有金气相须乎其中矣。两孔穴，即玄关一窍。《悟真)云:“此窍非凡窍,乾坤共合成;名为神气穴,内有坎离精。”须,或作胥。此处两孔穴法,即男女雌雄生人生物之世间法也。此处金气亦相须，即逆行造化,取水中金之法。亦不离乎男女,亦不外乎两孔穴也。
知白守黑,神明自来。白者金精黑者水基。水者道枢,其数名-。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主北方河车。故铅外黑,内怀金华。被褐怀玉外为狂夫。
倘能知其坎中之白，而守其坎体之黑,则上有之神明神德，自然而来矣。盖白者为金精，居于坎中;黑者为水基,即是坎体。陆云:“奉坎者,但守其黑盖晦尽之期,朔当自来,守之既久，自尔震来受符，而神明之德见矣。”
夫水者，为道之枢机,其生数名- ,为阴阳之原始;者，天生水也;水在色为玄，玄即黑也;玄含黄芽,是五金之主,乃北方之河车;黄为土色，黄芽者,土之所生,五行土能生金,则金即黄芽也;五金，金银铜铁锡也;北方，水之方也;河车,言能生阴生阳,可循环运转流通于一身者，阴真人云:“北方正气为河车。”
铅外黑者，即云坎水之体本黑也;内怀金华,言水中有金也;被褐者,外黑也;怀玉者,内白也。内怀玉而外被褐，故云外为狂夫。
又按:北方河车者，盖坎卦属水,位在北方。以外丹法象而言,黑铅属水，属坎封:朱砂属火,属离封。车能载物，又能转运。先天真一之炁隐藏子黑铅中,譬如车之载物。及至临炉烧炼,则此先天真一之无流转运行于铅池之上下四方,有种种变化,如外丹书所言:红霞缥缈笼秋月,锦浪翻腾浴太阳。适到退火寒炉，则此物复凝结成一饼块,如外丹书所言:面似绛桃酣降日，心同全橘裹金砂:中含真土精神足,内隐阳华气味佳。此即所谓河车是也。几世间五金之类，以此河车炼养多日,皆能改变其本性，故此物名为五金之主。若以后开前降解释此处所谓河车，恐非魏公之本义也。
又:婴儿胞胎所以名为河车者，即取象于外丹之原理。盖谓其中包裹先天真一之炁，而变化成人形也。所以名为紫河车者,因胞衣多血,其色紫也，金为水母，母隐子胎。水者金子,子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉作浮。进退分布，各守境隅。
五行之中，金本为水之母，而今则母反隐乎子胎之中，金在水内，是水生金矣。盖先天之五行本颠倒,丹道宜逆用也后天则不然，五行顺行，金生水实，故水为金子。子藏母胞，修道之人宜用先天，故采水金。金生水,水生金，本循环互拥者臂之月晦者.水也,朔且则水生金矣。望者,金也,既望，则金生水矣。水金金水，循环不息也。
真人者，即先天怎，水中金也;至妙者，不可测也。真人至妙雨不可测.故既恍地若有，而又香吴若无，仿佛如太渊之乍沉乍浮耳。此演临炉交接之景象也。太渊,大海也。
及其交接既已则进退布分.各守境隅，不相涉矣。
采之类白，造之则朱。炼为表卫，白时真居。方圆径寸，混而相扶。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭四通踟蹰。守御固密,阏绝好邪。曲阁相连,以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人具。
采取鼎中的先天一炁，即是水中金也。金在五行之中其色主白，故云类白。及采得之后，入我身而为丹，丹之色则幕赤而朱矣。何故色未?火色本赤也。道以火温养.炼为表里之故然外虽为朱，里则仍白。真居者,如真人之居于中也。中在何方?即方圆径- . 寸之地,今之所谓方寸也。径,即近也。 方寸之间，混混沌沌似相扶持，而其实中藏之物,乃先天地生,巍巍尊高，无与伦比者也。《道德经》云:"有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。"此即先天地生巍巍尊高之意。旁则似有垣阙,其状好似蓬壶，回环周匝,关闭四通，均须踟蹰。
垣,墙垣也;阙,官阙也;蓬壶者,外丹地元术有蓬壶等物，此处亦可形容坤鼎四周景象;踟蹰，谓房室相连之状。或谓:阁旁小室,亦日肉躇。注家有以行走徘徊不进不退为说者，于本文之义不合。
守御更当固密,尤宜网绝奸邪。阏,遏也;奸邪,即不明道之门外汉也。曲阁相通,以戒不虞,或指一时恐有奸人人内,修丹者可以随时见机走避，以防万-也。盖谓虽以环匝关闭，四通踟蹰,守御固密,阚绝奸邪矣,犹恐万一有不测之事发生耳。 谨之至,慎之至也!可以无思,难以愁劳，又指内养之事矣。然而神气满室,莫之能留者,盖不知守之者昌，失之者亡,动静休息,常与人俱之道理耳。
勤而行之，夙夜不休。伏食三载轻举远游。跨火不焦,入水不满。能存能亡，长乐无忧。道成德就,潜伏俟时。太乙乃召，移居中州。功满上升,膺箓受图。
辛勤而行之昼夜不休,至诚无息也。此节指道成上升功行圆满之时。本文颇显,不必细解。
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