乾隆盛世，号称是中国历史上最长的盛世，但这表面的繁华之下，却隐藏着不为人知的阴暗。当英国使节马嘎尔尼带着好奇而忐忑的心情踏上中华大地时，他看到的不是马可波罗描绘的黄金之国，而是一个贫富差距悬殊，小民命贱如土的虚妄盛世。最让马嘎尔尼震惊的是，一方面，皇帝的赏赐如此慷慨，多到战列舰狮子号都装不下的地步。一方面，清朝的平民生活却如此困苦，一点残羹剩饭都能引起他们的哄抢。一边是至高无上，所有人都必须顶礼膜拜的皇帝。一边是随意可以被鞭笞的小民。这样悬殊的对比，在当时的英国，绝对难以见到。马嘎尔尼回忆：“在中国农民脸上，绝难见到英国农民那样的啤酒肚和红扑扑的脸庞。”这盛世之下，大部分人全生活在饥饿的边缘，这是何等的讽刺。通过马嘎尔尼这个局外人的角度，我们得以一窥所谓的乾隆盛世，到底有多么的名不副实。一、饥民遍地的盛世，中国百姓的贫穷让马嘎尔尼震惊。由于马可波罗的影响，在西方人的印象中，中国一直是富裕发达的象征，就连马嘎尔尼也不例外。1786年，他就在一首诗中写下了自己对中国的向往，他写道：“仿佛我游览中国幸福的海滨，攀登他无比自豪的杰作万里长城，眺望他波涛汹涌的长河……。”就连著名的启蒙思想家伏尔泰也认为中国是一个由哲学家统治的理想国度：他在《哲学辞典》中更是赞扬中国是“举世最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家。”当时欧洲的思想界普遍将中国视为完美的国度，只有孟德斯鸠和卢梭对此表示质疑，孟德斯鸠认为中国只是个毫无美德，人民皆为奴仆的专制国家，而卢梭则疑问“如果中国文化真的如此辉煌，怎么会数次被异族统治？”当马嘎尔尼到达中国后，他终于证实，伏尔泰和大多数欧洲思想家都错了，而孟德斯鸠和卢梭对了，清朝只是一个毫无美德的专制国家，人民生活在极度的贫穷之中，欧洲对中国的想象皆为臆想。首先震惊马嘎尔尼的就是中国人口的稠密和激烈的人地矛盾。他惊叹于中国人口之多，令人难以想象。随行的斯当东更是记到：“中国的全部土地，只有极少数例外，主要是种植人吃的粮食……除了皇帝的御花园外，全国很少有公共娱乐场所……全国没有公地。大地主们也不肯划出土地来不事生产而改作娱乐场所，所有耕地从不休耕”《英使谒见乾隆纪实》马嘎尔尼还发现了人工填造的平原，“为了防止海水的冲洗，前面筑了一条三十尺高的土堤……我们怀疑花费这样大的力气搞出这么一小块土地是否合算。”谢和耐通过计算，认为1793年中国的人均耕地只有3.5亩，而同期英国则人均达到10亩，此外，英国还有800万英亩荒地，这使得英国的人地矛盾远不如中国激烈，所以马嘎尔尼才会如此惊讶。如此激烈的人地矛盾，使得中国百姓实际上相当贫穷。最让英国人印象深刻的是由于清朝送来的礼品过多，很多猪和家禽在路上碰撞而死，于是英国人就将这些已经发臭的动物从船上扔了下去，此时，岸上的中国人就疯了一样跳下海，马上把这些死动物捞起来，洗干净用盐腌好。马嘎尔尼还注意到，中国人极为缺乏肉食，因此他们什么都吃，他提到：“狗肉是他们惯用的食物，生活在水上的中国人一向出于半饥半饱的状态，乐于以任何食物为食，即使是腐烂了也不放过”。而正如明末利玛窦看到过的（明朝末年弃婴就已很多），马嘎尔尼在路上看到了大批弃婴，而这在英国是大罪，英国人巴罗说：“光京城每年就有近9000弃婴……我曾经看到一个弃婴漂流在珠江，而周围的中国人熟视无睹。”二、巨大的贫富差距，皇帝的赏赐让马嘎尔尼瞠目结舌。中国百姓的贫穷让马嘎尔尼震惊不已，而中国的贫富差距则更是让他瞠目结舌。马嘎尔尼、斯当东、巴罗都注意到中国没有英国所谓的中产阶层，他们要么是穷人，要么是富人，他们提到中国官员吃饭过于奢侈，与连剩饭都不放过的普通人形成了鲜明对比，此外房子要么是简陋的草屋，要么是豪宅大院，对比十分强烈。而更让他们吃惊的是，皇帝惊人的赏赐，多到他们根本用不完，因此造成了巨大的浪费。乾隆会见斯当东，根据《英使谒见乾隆纪实》的记载，乾隆第一次给予的赏赐有“牛20头，羊120头……160袋面粉，160包大米，……10箱茶叶，22篓桃脯，22篓蜜饯……1000个南瓜，1000个西瓜，3000个甜瓜和数不尽的酒，10箱蜡烛，，30篓瓷器。”这才是第一次的，后面每天都会源源不断的给。而使团，加上水手士兵甚至黑奴总共也不过700多人。皇帝对使团的赏赐甚至细化到了每个人，连使团的黑奴都有赏赐，根据马嘎尔尼记载，皇帝先后赏赐了他们37次之多，根据史学家统计，赏赐的物品总共有130多种，3000余件。马嘎尔尼通过询问接待他们的中国官员，得知为了接待他们，每天都要提取5000两的白银，巴罗由此估算，他们的北京之行共花费51.9万白银，而每天为他们服务的人都超过1000人，仅第一次正式的赏赐，乾隆就赏了使团玉如意一个，龙缎三，蟒缎二以及片金缎等各式绸缎各四种，除此之外，还包括数不尽的香袋，茶叶、哈密瓜等。最后一次赏赐，乾隆又赏赐绸缎香袋茶叶无数，而且使团每个人，上到马嘎尔尼，下到士兵奴仆，皆有绸缎茶叶赏赐，可以说，使团的每一个人都发了大财，一个贫穷的士兵水手都由此变为了富翁。但是如此厚重的赏赐并未让马嘎尔尼看重中国，反而认为皇帝的奢侈与平民百姓的贫困形成了鲜明对比，如此更能表明中国皇帝不把百姓当人，如此奢侈与浪费，丝毫不顾大多数中国人还处于饥饿之中。
三、随时被鞭笞杖责的平民，小民毫无尊严。另外一点令马嘎尔尼震惊的是，中国的官员经常随意杖责平民，光天化日之下就扒光裤子进行杖责，这种毫无尊严的惩罚让英国人瞠目结舌。而且，很多时候杖责往往是无关紧要的小事，明朝末年的利玛窦就曾记载几个普通中国百姓只因嘲笑了他就被中国官员公开杖责，因为他丢了明朝的脸，但在利玛窦看来，羞辱自己事小，而因如此小事杖责百姓则是极不尊重平民。这一点马嘎尔尼在清朝也随处可见。此外，英国人还注意到中国百姓的两面，在没有官员的场合，中国人的表情十分正常，一旦有官员出现，中国人的神情立即变了：中国普通百姓外表非常拘谨，这是他们长期处在铁的政权统治下自然产生的，在私下生活时他们非常活泼愉快，但一旦见了官，马上变成了另一个人。这些现象让英国人巴罗认为，清朝完全是一个专制国家，他是依靠高压和暴力才逼迫臣民如此驯服，而这样的国家不值得羡慕。除了这些，马嘎尔尼还目睹了清朝武力的孱弱，但最让他们震惊的还是他们梦中那个幻想的中国的破灭，原来中国不是马可波罗说的那样，而是一个采取高压的专制国家，百姓贫穷，君主奢侈，普通人毫无尊严。如果只是武器比英国弱，英国人还不会视清朝为野蛮国家，而如此残忍对待自己国家的百姓，才是真正让马嘎尔尼鄙夷的一点。通过马嘎尔尼的游记，中国在欧洲的光辉形象彻底破灭，从一个欧洲思想家都推崇的文明典范变为了受欧洲调侃鄙夷的野蛮之国。乾隆大概做梦也不会想到，他费尽心力向马嘎尔尼展现的盛世居然适得其反，让英国看到了清朝的外强中干和野蛮贫穷。马嘎尔尼从一个旁观者的角度，看到了乾隆盛世下被掩盖的阴影。
三、随时被鞭笞杖责的平民，小民毫无尊严。另外一点令马嘎尔尼震惊的是，中国的官员经常随意杖责平民，光天化日之下就扒光裤子进行杖责，这种毫无尊严的惩罚让英国人瞠目结舌。而且，很多时候杖责往往是无关紧要的小事，明朝末年的利玛窦就曾记载几个普通中国百姓只因嘲笑了他就被中国官员公开杖责，因为他丢了明朝的脸，但在利玛窦看来，羞辱自己事小，而因如此小事杖责百姓则是极不尊重平民。这一点马嘎尔尼在清朝也随处可见。此外，英国人还注意到中国百姓的两面，在没有官员的场合，中国人的表情十分正常，一旦有官员出现，中国人的神情立即变了：中国普通百姓外表非常拘谨，这是他们长期处在铁的政权统治下自然产生的，在私下生活时他们非常活泼愉快，但一旦见了官，马上变成了另一个人。这些现象让英国人巴罗认为，清朝完全是一个专制国家，他是依靠高压和暴力才逼迫臣民如此驯服，而这样的国家不值得羡慕。除了这些，马嘎尔尼还目睹了清朝武力的孱弱，但最让他们震惊的还是他们梦中那个幻想的中国的破灭，原来中国不是马可波罗说的那样，而是一个采取高压的专制国家，百姓贫穷，君主奢侈，普通人毫无尊严。如果只是武器比英国弱，英国人还不会视清朝为野蛮国家，而如此残忍对待自己国家的百姓，才是真正让马嘎尔尼鄙夷的一点。通过马嘎尔尼的游记，中国在欧洲的光辉形象彻底破灭，从一个欧洲思想家都推崇的文明典范变为了受欧洲调侃鄙夷的野蛮之国。乾隆大概做梦也不会想到，他费尽心力向马嘎尔尼展现的盛世居然适得其反，让英国看到了清朝的外强中干和野蛮贫穷。马嘎尔尼从一个旁观者的角度，看到了乾隆盛世下被掩盖的阴影。
杀印相生格是什么意思#倪可说易经##算命#
八字的组合，决定了人一生的命运走向、人生际运、吉凶祸福。虽然只有八个字，但是不同的干支组合在一起，命运的格局却是有高有低，有贵有贱。我们在命理学中会听到“杀印相生”这个词，但是我们不一定非常清楚它的意思，其实在命理学中杀印相生的意思简单概括起来就是杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达，下面小编就为大家介绍“杀印相生”是什么意思。
一、杀印相生的含义
1、在命理学中“七杀”，是一种克制日主本身的五行。
但七杀和正官相比虽然都是克制日主的，却比正官更加霸道暴戾。如果命主本身命局中日主强旺，以七杀为用神，那么此命主不是在一定领域内为领导者，就是黑社会的头面人物。
2、八字术语中，杀印相生又叫做官印相生。
柱中有官杀克日主，就需要印星克泄官杀之力而生身，或者身强印弱，喜官杀生印。有句话叫官生印，印生身，富贵双全。杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达。杀印相生，可以理解为七杀格，用印化杀，切记七杀格为主格。
二、杀印相生的成立条件
1、在八字命局里面。
如果七杀星和正印星同时出现，并且在正印星的命格里面没有其他星神的破坏，那就形成了“杀印相生”的八字命格。在命理学上，杀印相生的命格主仕途顺利，有领导才能。因此，命格中形成杀印相生的人也适合追求正权，适合追求领导职位。
2、七杀格带印。
出生于同一个地支，就是七杀和正印同根，透出天干者，是最好的格局。这个格局既是化杀为印，是属于七杀格顺用的一种，杀印相生，只能单独使用。
3、杀印相生，不可以再见食神制杀。
杀印相生，更不宜四柱带有羊刃。因羊刃本身就是架杀之神，然而在杀印相生之时，等同印格并入羊刃格之中，一片身旺无救之相。杀格用印，先决条件是杀和印在同一个地支透出，才是真正的化杀为权，否则杀、印在异根透出，也只作扶身的观点而已，并没有特别的含义。
三、杀印相生的格局层次
1、七杀是善于攻身之神。
古人视其为洪水猛兽，必要予以制之而后快。即使是身强杀弱的命造，也最好对七杀有一定的制约，否则岁运一旦帮扶七杀，就随时可能会有灾祸危险。
2、上等杀格局是杀印相生。
无财坏印，无食扰印，无官混杀，杀、印都有强根。这样的命格可以化敌为友，化杀为用，必文武兼备，功勋粲然。出将入相；
3、中等杀格局。
身弱则有印而无财，身强则有财而无印，或者财印俱足但身无根气，或格虽破而原局有救应，这样的格局会第一等，富贵福寿只能有一样，不能全备。
4、下等杀格局是杀星无根。
财星衰弱，或有财食扰印，这样的格局只有小富小贵，或者富贵不长。
四、杀印相生的性格特征
1、命书中云。
“命中七煞坐，犹如卧虎眠”。七杀在命理上代表着耿直、霸气、刚正，同时也代表脾气火暴，凡事缺乏耐性。而印星在八字命理学上则代表仁慈、稳定、有条有理。当八字中七杀星强旺，日主衰弱时，便会被七杀克制，而出现对命主不利的因素，这时有印星来平衡整个命局，化泄七杀的力量，同时生助日主，增强了日主的力量。因此有云：“官生印，印生身，富贵双全。杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达。”
2、杀印相生的格局也不都是富贵的表现。
如果八字内杀星为旺，而出生正偏印，则为尚好的组合，印可以化杀生身，日主有力量，可担任官杀之力，为官为贵，可以发福。但如果八字内杀轻印重，反为其害。因为日本主身强旺，杀印相生，杀不攻身，反而生印，更加强了印的帮身之功用，反不为美。
情性
3、杀印相生的人。
心直口快，倔强急躁，行事干净利落，言而有信，重然诺，行积极，但不擅长交际应酬。
4、杀印相生的人。
讲义气，爱憎分明，不易忍气吞声，路见不平好管闲事。八字配合不仕则鲁莽、肆无忌惮。
五、杀印相生的人事业情况
1、八字中有杀印相生格局的人。
喜欢领导别人，且七杀星具有杀伐的特点，特别适合从事军事，或外科医生，或企业高管等职。
2、杀印相生的人。
重名轻利，不适合商业生涯，亦不宜合伙，和官印相生类似，为求贵之造。
3、杀印相生的人。
适合武贵发展，如军人、警察、武术、情治、司法、律师等行业。
书曰：“杀生印而印生身，龙墀高步。”或曰：“杀化为印，早擢登科。”故杀印相生的人宜求功名，可掌权。配合佳者，文武双全。
总结：杀印相生的人，一般成格的八字大多从事公职，成格有一点瑕庇的，一般会在大型集团、企业工作，而经济效益都比较好，工作较为稳定。成格不完美，有破损的，但格局配置还不错的，一般会在事业单位比如银行、邮政、交通等。这类型的命局，工作相对稳定，变化不大，如果是成格的八字，只要是公务员，很少变换工作，最多是岗位上的调整，大多数公务员不论行什么忌运，工作都不会变换，无非是升职快与慢而已。
八字的组合，决定了人一生的命运走向、人生际运、吉凶祸福。虽然只有八个字，但是不同的干支组合在一起，命运的格局却是有高有低，有贵有贱。我们在命理学中会听到“杀印相生”这个词，但是我们不一定非常清楚它的意思，其实在命理学中杀印相生的意思简单概括起来就是杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达，下面小编就为大家介绍“杀印相生”是什么意思。
一、杀印相生的含义
1、在命理学中“七杀”，是一种克制日主本身的五行。
但七杀和正官相比虽然都是克制日主的，却比正官更加霸道暴戾。如果命主本身命局中日主强旺，以七杀为用神，那么此命主不是在一定领域内为领导者，就是黑社会的头面人物。
2、八字术语中，杀印相生又叫做官印相生。
柱中有官杀克日主，就需要印星克泄官杀之力而生身，或者身强印弱，喜官杀生印。有句话叫官生印，印生身，富贵双全。杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达。杀印相生，可以理解为七杀格，用印化杀，切记七杀格为主格。
二、杀印相生的成立条件
1、在八字命局里面。
如果七杀星和正印星同时出现，并且在正印星的命格里面没有其他星神的破坏，那就形成了“杀印相生”的八字命格。在命理学上，杀印相生的命格主仕途顺利，有领导才能。因此，命格中形成杀印相生的人也适合追求正权，适合追求领导职位。
2、七杀格带印。
出生于同一个地支，就是七杀和正印同根，透出天干者，是最好的格局。这个格局既是化杀为印，是属于七杀格顺用的一种，杀印相生，只能单独使用。
3、杀印相生，不可以再见食神制杀。
杀印相生，更不宜四柱带有羊刃。因羊刃本身就是架杀之神，然而在杀印相生之时，等同印格并入羊刃格之中，一片身旺无救之相。杀格用印，先决条件是杀和印在同一个地支透出，才是真正的化杀为权，否则杀、印在异根透出，也只作扶身的观点而已，并没有特别的含义。
三、杀印相生的格局层次
1、七杀是善于攻身之神。
古人视其为洪水猛兽，必要予以制之而后快。即使是身强杀弱的命造，也最好对七杀有一定的制约，否则岁运一旦帮扶七杀，就随时可能会有灾祸危险。
2、上等杀格局是杀印相生。
无财坏印，无食扰印，无官混杀，杀、印都有强根。这样的命格可以化敌为友，化杀为用，必文武兼备，功勋粲然。出将入相；
3、中等杀格局。
身弱则有印而无财，身强则有财而无印，或者财印俱足但身无根气，或格虽破而原局有救应，这样的格局会第一等，富贵福寿只能有一样，不能全备。
4、下等杀格局是杀星无根。
财星衰弱，或有财食扰印，这样的格局只有小富小贵，或者富贵不长。
四、杀印相生的性格特征
1、命书中云。
“命中七煞坐，犹如卧虎眠”。七杀在命理上代表着耿直、霸气、刚正，同时也代表脾气火暴，凡事缺乏耐性。而印星在八字命理学上则代表仁慈、稳定、有条有理。当八字中七杀星强旺，日主衰弱时，便会被七杀克制，而出现对命主不利的因素，这时有印星来平衡整个命局，化泄七杀的力量，同时生助日主，增强了日主的力量。因此有云：“官生印，印生身，富贵双全。杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达。”
2、杀印相生的格局也不都是富贵的表现。
如果八字内杀星为旺，而出生正偏印，则为尚好的组合，印可以化杀生身，日主有力量，可担任官杀之力，为官为贵，可以发福。但如果八字内杀轻印重，反为其害。因为日本主身强旺，杀印相生，杀不攻身，反而生印，更加强了印的帮身之功用，反不为美。
情性
3、杀印相生的人。
心直口快，倔强急躁，行事干净利落，言而有信，重然诺，行积极，但不擅长交际应酬。
4、杀印相生的人。
讲义气，爱憎分明，不易忍气吞声，路见不平好管闲事。八字配合不仕则鲁莽、肆无忌惮。
五、杀印相生的人事业情况
1、八字中有杀印相生格局的人。
喜欢领导别人，且七杀星具有杀伐的特点，特别适合从事军事，或外科医生，或企业高管等职。
2、杀印相生的人。
重名轻利，不适合商业生涯，亦不宜合伙，和官印相生类似，为求贵之造。
3、杀印相生的人。
适合武贵发展，如军人、警察、武术、情治、司法、律师等行业。
书曰：“杀生印而印生身，龙墀高步。”或曰：“杀化为印，早擢登科。”故杀印相生的人宜求功名，可掌权。配合佳者，文武双全。
总结：杀印相生的人，一般成格的八字大多从事公职，成格有一点瑕庇的，一般会在大型集团、企业工作，而经济效益都比较好，工作较为稳定。成格不完美，有破损的，但格局配置还不错的，一般会在事业单位比如银行、邮政、交通等。这类型的命局，工作相对稳定，变化不大，如果是成格的八字，只要是公务员，很少变换工作，最多是岗位上的调整，大多数公务员不论行什么忌运，工作都不会变换，无非是升职快与慢而已。
《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为（向秀曰：生之所无以为者，性表之事也。张湛曰：生理自全，为分外所为，此是以有涯随无涯也）；达命之情者，不务智之所无奈何（向秀曰：命尽而死者是。张湛曰：秉生顺之理，穷所禀之分，岂智所奈何）。
明主之虑事也，为天下计者，谓之譕臣，譕臣则海内被其泽，泽布于天下，后世享其功，久远而利愈多，故曰：「譕臣者可与远举。」
法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。 《慎子·逸文》法律制度不是从天上掉下来的，也不是从地下长出来的， 而是产生在人的社会里面，适合人们的心愿罢了。下：降下，掉下。
不可常居也，不可废舍也，随变断事也，知时以为度。大者宽，小者局， 物有所余有所不足。 《管子·白心》（法度）不可永远不变，也不可随意废除舍弃，要适应 变化来裁断事物，了解时势来确定法度。因为范围偏大则过宽，偏小则局限。 事物发展有的是多余有的是不足，需根据实际情况来对待。居：止息，停留， 此处指固定不变。废舍：废除舍弃。
恐惧者修身之本.事前而恐惧则畏.畏可以免祸.事后而恐惧则悔.悔可以改过.知者以畏消悔.愚者无所畏而不知悔.故智者保身.愚者杀身.大哉.所谓恐惧也
人臣之所以畏恐而谨事主者，以欲生而恶死也；使人不欲生，不恶死，则不可得而制也；夫生杀之柄专在大臣，而主不危者，未尝有也；故治乱不以法断而决于重臣，生杀之柄不制于主而在群下，此寄生之主也；故人主专以其威势予人，则必有劫杀之患；专以其法制予人，则必有乱亡之祸；如此者，亡主之道也。故明法曰：「专授则失。」
市者，货之准也。是故百货贱，则百利不得。百利不得，则百事治。百事治，则百用节矣；是故事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失，故曰：市者可以知治乱，可以知多寡，而不能为多寡，为之有道。
是以人君自任而躬事，则臣不事事矣。是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬，则臣事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察。（卷三十七 慎子）
【白话】所以，君主凡事都要出面，事必躬亲，那么臣下就不会各司其职，去完成任务了。这样，君臣的职位就互换了，就叫做颠倒错位，必然一片混乱。君主任用臣下而不事必躬亲，那么臣下就会各司其职，完成任务。这是君臣治世的正当关系，和乱世有明显的区别，不能对此不予明察。
古人畏四知者.謂天地彼我必有一知者.不得不畏.况處八達之衢.為萬目所視.畏乎所當畏.行乎所無畏.可也
书与现实，多悖。若言书伪，现实何真？若现实伪，人何不行效于书，不知书伪，现实伪。
惟有一真，书可催眠，善哉善哉。
唐·黄檗希运《宛陵录》 尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。 不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？ 希运（？一850），唐代僧。福州闽县人。幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。相貌殊异，额肉隆起如珠。至洪州谒百丈怀海，得百丈所传心印。后于黄檗山鼓吹直指单传的心要，时河东节度使裴休镇宛陵，建寺，迎请说法。门下有临济义玄、睦州道踪等十数人。所述有《黄檗山断际禅师传心法要》，广行于世。
唐·庞蕴阴《联灯会要》卷六 十方同聚会，个个学无为。 此是选佛场，心空及第归。 庞蕴（？—808），唐代著名在家禅者。字道玄。世称庞居士、庞翁。湖南衡阳人。曾参谒石头希迁，颇有领悟。与丹霞天然、药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。后参礼马祖道一，于言下领旨，顿悟玄机。元和年间，偕家人躬耕于鹿门山下，其妻、子均因之彻悟。遗有《庞居土语录》。 https://t.cn/RJqeOl7
明主之虑事也，为天下计者，谓之譕臣，譕臣则海内被其泽，泽布于天下，后世享其功，久远而利愈多，故曰：「譕臣者可与远举。」
法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。 《慎子·逸文》法律制度不是从天上掉下来的，也不是从地下长出来的， 而是产生在人的社会里面，适合人们的心愿罢了。下：降下，掉下。
不可常居也，不可废舍也，随变断事也，知时以为度。大者宽，小者局， 物有所余有所不足。 《管子·白心》（法度）不可永远不变，也不可随意废除舍弃，要适应 变化来裁断事物，了解时势来确定法度。因为范围偏大则过宽，偏小则局限。 事物发展有的是多余有的是不足，需根据实际情况来对待。居：止息，停留， 此处指固定不变。废舍：废除舍弃。
恐惧者修身之本.事前而恐惧则畏.畏可以免祸.事后而恐惧则悔.悔可以改过.知者以畏消悔.愚者无所畏而不知悔.故智者保身.愚者杀身.大哉.所谓恐惧也
人臣之所以畏恐而谨事主者，以欲生而恶死也；使人不欲生，不恶死，则不可得而制也；夫生杀之柄专在大臣，而主不危者，未尝有也；故治乱不以法断而决于重臣，生杀之柄不制于主而在群下，此寄生之主也；故人主专以其威势予人，则必有劫杀之患；专以其法制予人，则必有乱亡之祸；如此者，亡主之道也。故明法曰：「专授则失。」
市者，货之准也。是故百货贱，则百利不得。百利不得，则百事治。百事治，则百用节矣；是故事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失，故曰：市者可以知治乱，可以知多寡，而不能为多寡，为之有道。
是以人君自任而躬事，则臣不事事矣。是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬，则臣事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察。（卷三十七 慎子）
【白话】所以，君主凡事都要出面，事必躬亲，那么臣下就不会各司其职，去完成任务了。这样，君臣的职位就互换了，就叫做颠倒错位，必然一片混乱。君主任用臣下而不事必躬亲，那么臣下就会各司其职，完成任务。这是君臣治世的正当关系，和乱世有明显的区别，不能对此不予明察。
古人畏四知者.謂天地彼我必有一知者.不得不畏.况處八達之衢.為萬目所視.畏乎所當畏.行乎所無畏.可也
书与现实，多悖。若言书伪，现实何真？若现实伪，人何不行效于书，不知书伪，现实伪。
惟有一真，书可催眠，善哉善哉。
唐·黄檗希运《宛陵录》 尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。 不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？ 希运（？一850），唐代僧。福州闽县人。幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。相貌殊异，额肉隆起如珠。至洪州谒百丈怀海，得百丈所传心印。后于黄檗山鼓吹直指单传的心要，时河东节度使裴休镇宛陵，建寺，迎请说法。门下有临济义玄、睦州道踪等十数人。所述有《黄檗山断际禅师传心法要》，广行于世。
唐·庞蕴阴《联灯会要》卷六 十方同聚会，个个学无为。 此是选佛场，心空及第归。 庞蕴（？—808），唐代著名在家禅者。字道玄。世称庞居士、庞翁。湖南衡阳人。曾参谒石头希迁，颇有领悟。与丹霞天然、药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。后参礼马祖道一，于言下领旨，顿悟玄机。元和年间，偕家人躬耕于鹿门山下，其妻、子均因之彻悟。遗有《庞居土语录》。 https://t.cn/RJqeOl7
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