《你是谁》司华篇
（一）他来了
黑云笼罩着这片大地，成群结队的乌鸦盘旋在一栋中世纪罗马式的建筑上，偶尔有一两只大胆的，停驻在尖顶附近的边缘，舒展着黑亮的羽毛，毫不掩饰眼里的欲望。
阴暗的房间散发着一股令人作呕的味道，看起来像是贵族的卧室，还带着一个凸出的小阳台，以便于观赏美丽风景，它空旷且华丽，但已经荒废了。灯落在了地上，上面的水晶炸成了一块块像玻璃似的碎片，安静地躺在地上，无人问津。玻璃是玻璃，水晶是水晶，可一旦破碎落地上，便都一样了。墙纸已经脱落了一半，上面满是黄渍，落出狰狞的面目。
“咳，咳咳”一个女孩发出急促的咳嗽声，她醒了，她睁开酸疼的眼睛，扶着墙慢慢的坐起来，发现自己躺在床边地上，而床的另一边，站着一群衣衫褴褛的人。她迷惑了，她想不起自己为什么会在这里，可那群人手里拿着的刀，瞬间让她明白了自己的处境。“哟，醒了，可真不容易啊”站在最前面的男子勾着笑说。“快干正事，这衣服我可是一秒都不想穿了，真搞不懂为什么一定要等她醒。”人群中传来一个尖锐的声音，明明是个男声，却捏着嗓子矫柔造作地讲话，让人感觉鸡皮疙瘩都要起来了。女孩忍不住抖来一下，全身上下串着一股寒意。领头的男子双手抱着手臂，假装为难的说：“可惜这张脸了啊，等等就看不见了。”
女孩附在地上无力的哀求他们，因为害怕而留下生理盐水，却没有什么效果，他们似乎并不是什么怜香惜玉的人。
女孩的容貌虽称不上惊艳，但却有一种独特的古典美。标准的鹅蛋脸上点着几颗美人痣，平整眉毛下的眼睛圆圆的眼尾稍往上翘，带着一丝魅意。眼泪溢满了原本明亮的眼眸，睫毛忽闪忽闪的还挂着泪水。小巧精致的鼻子一耸一耸的，红着的鼻头和因为害怕而轻轻颤抖的嘴唇，让人看了就想好好怜惜一下。
可惜在命和美人面前，任谁都会选命吧。
“小美人儿，放心，不过就是要在你的眉角到嘴唇边这里，划一条罢了。随后便一刀帮你解决痛苦好吗？”男子转动着手里的刀，顿了顿，调戏着说，“放心我会很轻的”女孩大声的抗拒着，她想跑，可是门口已经被堵死了，她第一次感觉到了绝望。她只能把自己卷缩在角落里，她只能哭喊着，渴望救赎。男子准备绕过床执行任务。
“嘭”
一声巨响，小阳台上的玻璃门被撞碎了。
一个蒙着面的男人出现了，一缕缕光斜斜地打在他身上，他带着外面的阳光出现了。
男人蒙着面，衣服上的帽子遮盖住了半个额头，只留下一些墨色的头发还有那深邃的眼眸和高挺的鼻梁，可以猜想出布料后的脸差不到哪去。男人大约有一八五，盖过臀部的长外衣在腰间系着一条黑色的腰封，里衣立领的设计很好的凸显了男人背部的线条，显得本身就高的男人更加高挑，宽肩窄臀的身材让人看了简直流口水。可男人这一身连带着头发瞳孔颜色都是黑色，背后还背着把剑，全身散发着一种杀戮的戾气，任谁也不敢轻易靠近。可女孩扑上去了，她跑到男人身旁紧紧的抱着他的腿。他带来的那束阳光照进了女孩的心里，是救赎吧，那种心里突然闪过火花的感觉被延长，让人忍不住想抓住不放。“求求你，带我走！”女孩把头靠在男人的小腿上，抽泣着小声地请求。男人略微后退了一小步，显然有些意外。他把手搭在女孩的肩上，直接抱起了女孩。他掂了掂手中的女孩，好轻。
“等等！”领头的男子怎么会让他们就这样走了，“别多管闲事，我们背后的人可是你惹不起的。放下她，你还有活路。”突然，旁边一个头围紫色头巾的胖子坐在了地上，他的脸色刷白，表情由得瑟变成了惊恐：“罗......罗煞大人，您......”胖子不敢再说下去，罗煞是界内出了名的心狠手辣。
没错，他也是个刺客。但他可不是这群蝼蚁可以相比较的。他今年只不过二十有余，可是他杀过的人却已经数不胜数。他没有师父，本事都是父亲教的，本来无这门派之争，理应是安安稳稳才对，可想杀他们的人也还真不少，不过事实上，根本没人成功过。可在他成年后，父亲却带着母亲隐退于山林，他不明白。他一个人，学着生存和变强。他都做到了，像那次罹厄族追杀他，他便灭了罹厄族满门。当他被百人围攻，满身是血从死人堆里走出来时，他就像一只浴火重生的凤凰，简直就是一个活面罗煞，又因为谁也不知道他的名字，于是乎大家便给他取名为罗煞。从此以后即使是他的名字也能让令人闻风散胆。可谁也不敢叫他罗煞，就算是提起他，也必尊称一声罗煞大人，除了当今的主上，还有......死人。
“哟，这就是传说中的罗煞？看起来也不过如此。”领头男子一直嫉妒罗煞，他自以为身手不错，资历也比他长，觉得罗煞不过空有其名虚有其表罢了，凭什么拥有盛名？可惜这个世上可不是资历长就厉害，从来都是胜者为王。罗煞轻轻的皱了皱眉，看来不解决掉这些苍蝇，今天是走不了了。罗煞把女孩放在墙边，蹲在地上双眼直视着女孩，说：“待会闭上眼睛不要看，不要动，嗯？”尾音拉长是警示的意思。女孩像小鸡啄米似的点着头。他看着女孩的眼里带着一丝温情，虽然还是有些震慑，但也收敛了许多气息。而当他站起身面向那堆人时，就只剩下戾气了。罗煞利落地拔出剑，一步一步地走向他们：“你们耗得太久了，我的剑都饿了。”说罢，便抬起手向领头人奔过去，那人的头颅瞬间掉在了地上，而众人只听见了剑落下的风声。
（诶耶！真的没有想到有人会期待我的文耶！一更两千字 暂周更 中考完日更！谢谢铁汁！）
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黑云笼罩着这片大地，成群结队的乌鸦盘旋在一栋中世纪罗马式的建筑上，偶尔有一两只大胆的，停驻在尖顶附近的边缘，舒展着黑亮的羽毛，毫不掩饰眼里的欲望。
阴暗的房间散发着一股令人作呕的味道，看起来像是贵族的卧室，还带着一个凸出的小阳台，以便于观赏美丽风景，它空旷且华丽，但已经荒废了。灯落在了地上，上面的水晶炸成了一块块像玻璃似的碎片，安静地躺在地上，无人问津。玻璃是玻璃，水晶是水晶，可一旦破碎落地上，便都一样了。墙纸已经脱落了一半，上面满是黄渍，落出狰狞的面目。
“咳，咳咳”一个女孩发出急促的咳嗽声，她醒了，她睁开酸疼的眼睛，扶着墙慢慢的坐起来，发现自己躺在床边地上，而床的另一边，站着一群衣衫褴褛的人。她迷惑了，她想不起自己为什么会在这里，可那群人手里拿着的刀，瞬间让她明白了自己的处境。“哟，醒了，可真不容易啊”站在最前面的男子勾着笑说。“快干正事，这衣服我可是一秒都不想穿了，真搞不懂为什么一定要等她醒。”人群中传来一个尖锐的声音，明明是个男声，却捏着嗓子矫柔造作地讲话，让人感觉鸡皮疙瘩都要起来了。女孩忍不住抖来一下，全身上下串着一股寒意。领头的男子双手抱着手臂，假装为难的说：“可惜这张脸了啊，等等就看不见了。”
女孩附在地上无力的哀求他们，因为害怕而留下生理盐水，却没有什么效果，他们似乎并不是什么怜香惜玉的人。
女孩的容貌虽称不上惊艳，但却有一种独特的古典美。标准的鹅蛋脸上点着几颗美人痣，平整眉毛下的眼睛圆圆的眼尾稍往上翘，带着一丝魅意。眼泪溢满了原本明亮的眼眸，睫毛忽闪忽闪的还挂着泪水。小巧精致的鼻子一耸一耸的，红着的鼻头和因为害怕而轻轻颤抖的嘴唇，让人看了就想好好怜惜一下。
可惜在命和美人面前，任谁都会选命吧。
“小美人儿，放心，不过就是要在你的眉角到嘴唇边这里，划一条罢了。随后便一刀帮你解决痛苦好吗？”男子转动着手里的刀，顿了顿，调戏着说，“放心我会很轻的”女孩大声的抗拒着，她想跑，可是门口已经被堵死了，她第一次感觉到了绝望。她只能把自己卷缩在角落里，她只能哭喊着，渴望救赎。男子准备绕过床执行任务。
“嘭”
一声巨响，小阳台上的玻璃门被撞碎了。
一个蒙着面的男人出现了，一缕缕光斜斜地打在他身上，他带着外面的阳光出现了。
男人蒙着面，衣服上的帽子遮盖住了半个额头，只留下一些墨色的头发还有那深邃的眼眸和高挺的鼻梁，可以猜想出布料后的脸差不到哪去。男人大约有一八五，盖过臀部的长外衣在腰间系着一条黑色的腰封，里衣立领的设计很好的凸显了男人背部的线条，显得本身就高的男人更加高挑，宽肩窄臀的身材让人看了简直流口水。可男人这一身连带着头发瞳孔颜色都是黑色，背后还背着把剑，全身散发着一种杀戮的戾气，任谁也不敢轻易靠近。可女孩扑上去了，她跑到男人身旁紧紧的抱着他的腿。他带来的那束阳光照进了女孩的心里，是救赎吧，那种心里突然闪过火花的感觉被延长，让人忍不住想抓住不放。“求求你，带我走！”女孩把头靠在男人的小腿上，抽泣着小声地请求。男人略微后退了一小步，显然有些意外。他把手搭在女孩的肩上，直接抱起了女孩。他掂了掂手中的女孩，好轻。
“等等！”领头的男子怎么会让他们就这样走了，“别多管闲事，我们背后的人可是你惹不起的。放下她，你还有活路。”突然，旁边一个头围紫色头巾的胖子坐在了地上，他的脸色刷白，表情由得瑟变成了惊恐：“罗......罗煞大人，您......”胖子不敢再说下去，罗煞是界内出了名的心狠手辣。
没错，他也是个刺客。但他可不是这群蝼蚁可以相比较的。他今年只不过二十有余，可是他杀过的人却已经数不胜数。他没有师父，本事都是父亲教的，本来无这门派之争，理应是安安稳稳才对，可想杀他们的人也还真不少，不过事实上，根本没人成功过。可在他成年后，父亲却带着母亲隐退于山林，他不明白。他一个人，学着生存和变强。他都做到了，像那次罹厄族追杀他，他便灭了罹厄族满门。当他被百人围攻，满身是血从死人堆里走出来时，他就像一只浴火重生的凤凰，简直就是一个活面罗煞，又因为谁也不知道他的名字，于是乎大家便给他取名为罗煞。从此以后即使是他的名字也能让令人闻风散胆。可谁也不敢叫他罗煞，就算是提起他，也必尊称一声罗煞大人，除了当今的主上，还有......死人。
“哟，这就是传说中的罗煞？看起来也不过如此。”领头男子一直嫉妒罗煞，他自以为身手不错，资历也比他长，觉得罗煞不过空有其名虚有其表罢了，凭什么拥有盛名？可惜这个世上可不是资历长就厉害，从来都是胜者为王。罗煞轻轻的皱了皱眉，看来不解决掉这些苍蝇，今天是走不了了。罗煞把女孩放在墙边，蹲在地上双眼直视着女孩，说：“待会闭上眼睛不要看，不要动，嗯？”尾音拉长是警示的意思。女孩像小鸡啄米似的点着头。他看着女孩的眼里带着一丝温情，虽然还是有些震慑，但也收敛了许多气息。而当他站起身面向那堆人时，就只剩下戾气了。罗煞利落地拔出剑，一步一步地走向他们：“你们耗得太久了，我的剑都饿了。”说罢，便抬起手向领头人奔过去，那人的头颅瞬间掉在了地上，而众人只听见了剑落下的风声。
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四气所伤论
《素问·生气通天论篇》曰：春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆而欬，发为痿厥。冬伤于寒，春必病温。《阴阳应象论篇》曰：春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎疟。秋伤于湿，冬生欬嗽。冬伤于寒，春必病温。王启玄注云：风中于表，则内应于肝，肝气乘脾，故洞泄或飧泄。夏暑已甚，秋热复收，两热相攻，则为痎疟。秋湿既胜，冬水复旺，水湿相得，肺气又衰，故乘肺而为欬嗽。其发为痿厥者，盖湿气内攻于脏腑则欬逆，外散于筋脉则痿弱也。厥，谓逆气也，冬寒且凝，春阳气发，寒不为释，阳怫于中，寒怫相持，故为温病。《伤寒论》引《素问》后篇八句。成无己注云：当春之时，风气大行，春伤于风，风气通于肝，肝以春适旺，风虽入之，不能即发，至夏肝衰，然后始动。风淫末疾，则当发于四肢。夏以阳气外盛，风不能外发，故攻内而为飧泄。当秋之时，湿气大行，秋伤于湿，湿则干于肺，肺以秋适旺，湿虽入之，不能即发，至冬肺衰，然后湿始动也。雨淫腹疾，则当发为下利。冬以阳气内固，湿气不能下行，故上逆而为欬嗽。当夏之时，暑气大行，夏伤于暑，夏以阴为主内，暑虽入之，势未能动，及秋阴出而阳为内主，然后暑动搏阴而为痎疟。当冬之时，寒气大行，冬伤于寒，冬以阳为主内，寒虽入之，势未能动，及春阳出而阴为内主，然后寒动搏阳而为温病。王海藏曰：木在时为春，在人为肝，在天为风，当春之时，发为温令，反为寒折，是三春之月，行三冬之令也，以是知水太过矣。水既太过，金肃愈严，是所胜者乘之而妄行也。所胜者乘之，则木虚明矣。木气既虚，火令不及，是所生者受病也，故所不胜者侮之。是以土来木之分，变而为飧泄也。所以病发于夏者，以木绝于夏，而土旺于夏，湿本有下行之体故也。不病于春者，以春时风虽有伤，木实当权故也。暑，季夏也，季夏者，湿土也，君火持权，不与之子，暑湿之令不行也。湿令不行，则土亏矣。所胜妄行，木气太过，少阳旺也。所生者受病，则肺金不足。所不胜者侮之，故水得以来土之分。土者，坤也，坤在申之分，申为相火，水入于土，则水火相干。水火相干，则阴阳交争，故为寒热，兼木气，终见三焦，是少阳相火合也。少阳在湿土之分，故为寒热。肺金不足，洒淅寒热，此皆往来未定之气也，故为痎疟。不发于夏，而发于秋者，以湿热在酉之分，方得其权故也。秋者，清肃之气，收敛下行之体也。为湿所伤，是长夏之气不与秋令也。秋令不及，所胜妄行，故火得以炎上而克金。心火既刑于肺，故肺气逆而为欬。所不胜者侮之，木气上行，与火同德，动而不息者也。所生者受病，故肾水亏也。长夏已亢，三焦之气盛也。命门者，三焦之合也。故迫肾水上行，与脾土湿热相合为疾。因欬而动，于脾之湿，是以欬嗽，有声有涎，不发于秋，而发于冬者，以其六，阴之极肃杀，始得其气故也。冬伤于寒者，是冬行春令也。当寒而温，火胜而水亏矣。水既已亏，则所胜妄行，土有余也。所生受病，木不足也，所不胜者侮之，火太过也。火土合德，湿热相助，故为温病。不病于冬，而病于春者，以其寒水居卯之分，方得其权。大寒之令，复行于春，腠理开泄，少阴不藏，房室劳伤。辛苦之人，阳气泄于外，肾水亏于内。当春之月，时强木长，无以滋生化之原，故为温病耳。夫春伤于风，夏伤于暑，冬伤于寒，辞理皆顺，时字伤令字也。独秋伤于湿，说作令字伤时字，读者不可疑也。此四说皆母所亢，而害其所承之子也。若说秋字伤湿字，其文与上三句相通，其理与法不得相通矣。大抵理与法通，不必拘于方正也。或谓春伤于风，是人为风所伤，非也。若是则止当头痛恶风，自汗，何以言夏为飧泄哉？今言春伤于风，即是时伤令也明矣。
愚按：此四伤，诸家注释皆不得经旨者。盖由推求太过故也。孟子曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难，此之谓欤。但只轻轻平易说去，则经旨自明，而无穿凿之患矣。何以言之？夫风、暑、湿、寒者，天地之四气也，其伤于人，人岂能于未发病之前，预知其客于何经络、何脏腑、何部分，而成何病乎？及其既发病，然后可以诊候，始知其客于某经络、某脏腑、某部分、成某病耳。注释者，苟误因病始知病原之理，则于此四伤，不劳余力，自迎刃而解矣。夫洞泄也，痎疟也。咳与痿厥也，温病也。皆是因其发动之时，形诊照著，乃逆推之，而知其昔日致病之原为伤风伤暑、伤湿伤寒耳。非是初受伤之时，能预定其今日必为此病也。且夫伤于四气，有当时发病者，有过时发病者，有久而后发病者，有过时之久，自消散而不成病者，何哉？盖由邪气之传变聚散不常，及正气之虚实不等故也。且以伤风言之，其当时而发，则为恶风发热，头疼自汗，咳嗽喘促等病。其过时与久而发，则为疠风热中寒中偏枯五脏之风等病。是则洞泄飧泄者，及过时而发之中之一病耳。因洞泄飧泄之病生，以形诊推之，则知其为春伤风，藏蓄不散而致此也。苟洞泄飧泄之病未生，孰能知其已伤风于前，将发病于后邪。假如过时之久，自消散而不成病者，人亦能知乎？世有太素脉法，虽或预知死亡之期，然亦是因诊之昭著而始能知耳。夏伤暑为痎疟，冬伤寒为温病，意亦类此。但秋伤湿，上逆为咳嗽，为痿厥，其因病知原，则与三者同。其令行于时，则与三者异。夫春之风，夏之暑，冬之寒，皆是本时之令也。湿乃长夏之令，何于秋言之。盖春、夏、冬每一时各有三月，故其令亦各就其本时而行也。若长夏则寄旺于六月之一月耳，秋虽亦有三月，然长夏之湿令，每侵过于秋而行，故曰秋伤于湿。（秋令为燥，然秋之三月前，近于长夏，其不及则为湿所胜，其太过则同于火化，其平气则又不伤人。此经所以于伤人，止言风、暑、湿、寒而不言燥也。或问余曰：五运六气七篇所叙，燥之为病甚多，何哉？余曰：运气七篇，与《素问》诸篇，自是两书，作于二人之手，其立意各有所主，不可混言。王冰以为七篇参入《素问》之中，本非《素问》元文也。余今所推之义，乃是《素问》本旨，当自作意看。）请陈四气所伤所病之义。夫风者，春之令也，春感之，偶不即发，而至夏，邪既不散，则必为疾。其所以为洞泄者，风，盖天地浩荡之气，飞扬鼓舞，神速不恒，人身有此，肠胃之职，其能从容传化泌别而得其常乎？故水谷不及分别而并趍下以泄出也。其为飧泄亦类此义。（说者谓春伤风，为内通肝，洞泄飧泄，为木乘土，又谓不发于春，为邪逆木旺。发于夏，为木衰邪动。窃谓风既通肝，则正当木班之时，木极盛，土极衰矣。理宜乘旺而即发于春，不宜反过时而发于夏也。且夏火司权，母能滋子，何故不发于土衰极之时，而反发于土受滋之时乎？其说不通，难以凭据。）暑者，夏之令也，夏感之，偶不即发，而至秋，又伤于风与寒，故为痎疟也。寒者，冬之令也，冬感之，偶不即发，而至春，其身中之阳，虽始为寒邪所恋，不得顺其渐升之性，然亦必欲应时而出，故发为温病也。若夫秋伤湿，其令行于时之义，上文已论之矣。前篇所谓上逆而咳，发为痿厥，不言过时，似是当时即发者，但即与风、暑、寒三者并言，则此岂得独为即发者乎？然经无明文，终亦不敢比同后篇，便断然以为冬发病也。虽然湿本长夏之令，侵过于秋耳，纵使即发，亦近于过时而发者矣。此当只以秋发病为论，湿从下受，故干肺为咳，谓之上逆。夫肺为诸气之主，今既有病，则气不外运，又湿滞经络，故四肢痿弱无力，而或厥冷也。后篇所谓冬生咳嗽，既言过时，则与前篇之义颇不同矣。夫湿气久客不散，至冬而寒气大行，肺恶寒而或受伤，故湿气得以乘虚上侵于肺，发为咳嗽也。观者以此意求之经旨，其或著乎，或者见《素问》于病温痎疟等，间以必言之，遂视为一定不易之辞，而曰此必然之道。嗟乎！果可必耶，果不可必耶。《素问》之或言必，或不言必者，盖不可胶为一定故也。（往往有泥于必之一字，遂谓冬伤寒，必当得病于春，其冬伤寒而即病者，反置而不论。若此者，可不谓之弃本逐末乎。） 经中每有似乎一定不易之论，而却不可以为一定不易者，如曰热厥，因醉饮入房而得热中消中者，皆富贵人也。新沐中风，则为首风，如此之类，岂一一皆然哉！读者当活法勿拘执也。夫王启玄之注，虽未免泥于必字，及未得经旨，然却不至太远也。若成无己之说，则似太远矣，然犹未至于甚也。至王海藏立论，则推求过极，欲异于人，殊不知反穿凿缀缉，乖悖经旨。有不可胜言者，此先儒所谓如大军游骑出大远而无所归矣。姑扶成无己、王海藏之说，辨其甚者一二。夫无己谓风淫末疾，则当发于四肢，雨淫腹疾，则当发为下利。窃谓则当二字，决然之辞也。春伤风，遇夏之阳气外盛而不能外发，故攻内为飧泄，此或若可通矣。经曰：木发无时，倘风不伤于春，而伤于他时，不遇夏之阳气外盛，将外发乎？将内攻乎？况风属阳，与夏同气，果欲外出，则当随其散越之势而出，安有不能之理乎？且风善行数变，其为病非一，岂独能为四肢之疾乎？所谓雨淫腹疾之义，其不通亦如此。至若夏伤暑，秋为痎疟者，盖因暑疾藏于皮肤之内，肠胃之外，夏秋感风，故疾作耳。观《素问·疟论》，可见其与夏阴主内，秋阳内主，暑动搏阴，何相干哉？冬伤寒，春为温病者，盖因寒毒中人肌肤，阳受所郁，至春天地之阳气外发，其人身受郁之阳，亦不能不出，故病作也。（韩祗和谓：冬时感寒郁阳，至春时再有感而后发。余谓此止可论温病之有恶寒者耳。其不恶寒者，则亦不为再感，而后发也。故仲景曰，太阳病不发热而渴，不恶寒者，为温病。）观《伤寒论》，可见其与冬阳主内，春阴内主，寒动搏阳何相干哉？乃若海藏，则又以春伤风，夏伤暑，冬伤寒，为时伤令。秋伤湿，为令伤时，故于春伤风。谓春行冬令，而温为寒折，于夏伤暑，谓暑者季夏，季夏者湿土，君火持权，不与子而暑湿令不行。于秋伤湿，谓秋为湿所伤，是长夏之气，不与秋令，于冬伤寒，谓冬行春令，火胜水亏。大寒之令，复行于春，阳气外泄，肾水内亏者病。又谓温病为湿热相助而成。又谓四时伤，皆母亢而害所承之子，吁！何支离破碎，徒费辞如此乎？夫经中所言伤风伤暑之类甚多，皆是以人受风暑等所伤为义，未尝有时伤令，令伤时之意也。若如海藏所言，则《疟论》所谓夏伤于暑，秋伤于风，与先伤于风，后伤于寒等语，其时伤令欤，令伤时欤，吾固知其不能不屈于此也。且暑为夏令，孰不知之，今以暑为季夏为湿土，得不怪哉！夫冬果行春令，人若感此，则成冬温病矣。安得为春温病乎？其谓大寒之令复行于春，温病方作，设使大寒之令不复行于春，其温病当作者遂不作乎？况今之春为温病者，比比皆是，未尝见其必由大寒复行于春而后成也。经曰：亢则害，承乃制，其义谓已亢极，则胜已者来制。如火亢极则水来制之，经所谓相火之下，水气承之，水位之下，土气承之之类，皆是胜已者为承。今以亢为母，承为子，将求胜于经欤。抑未达欤，又如以制物者为所胜，受制者为所不胜，与经所谓气有余，则制已所胜而侮所不胜，及传之于其所胜，死于其所不胜之旨全反矣。余如因时伤令，令伤时之说，委曲衍说者，固不暇患辨也。呜呼！予非好斥前人之非，盖为其有害大义，晦蚀经旨，以误后人，故不敢谀顺而嘿嘿耳。然而僭逾之罪，固已自知其不得辞矣。但未知观者，以为何如。
《素问·生气通天论篇》曰：春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆而欬，发为痿厥。冬伤于寒，春必病温。《阴阳应象论篇》曰：春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎疟。秋伤于湿，冬生欬嗽。冬伤于寒，春必病温。王启玄注云：风中于表，则内应于肝，肝气乘脾，故洞泄或飧泄。夏暑已甚，秋热复收，两热相攻，则为痎疟。秋湿既胜，冬水复旺，水湿相得，肺气又衰，故乘肺而为欬嗽。其发为痿厥者，盖湿气内攻于脏腑则欬逆，外散于筋脉则痿弱也。厥，谓逆气也，冬寒且凝，春阳气发，寒不为释，阳怫于中，寒怫相持，故为温病。《伤寒论》引《素问》后篇八句。成无己注云：当春之时，风气大行，春伤于风，风气通于肝，肝以春适旺，风虽入之，不能即发，至夏肝衰，然后始动。风淫末疾，则当发于四肢。夏以阳气外盛，风不能外发，故攻内而为飧泄。当秋之时，湿气大行，秋伤于湿，湿则干于肺，肺以秋适旺，湿虽入之，不能即发，至冬肺衰，然后湿始动也。雨淫腹疾，则当发为下利。冬以阳气内固，湿气不能下行，故上逆而为欬嗽。当夏之时，暑气大行，夏伤于暑，夏以阴为主内，暑虽入之，势未能动，及秋阴出而阳为内主，然后暑动搏阴而为痎疟。当冬之时，寒气大行，冬伤于寒，冬以阳为主内，寒虽入之，势未能动，及春阳出而阴为内主，然后寒动搏阳而为温病。王海藏曰：木在时为春，在人为肝，在天为风，当春之时，发为温令，反为寒折，是三春之月，行三冬之令也，以是知水太过矣。水既太过，金肃愈严，是所胜者乘之而妄行也。所胜者乘之，则木虚明矣。木气既虚，火令不及，是所生者受病也，故所不胜者侮之。是以土来木之分，变而为飧泄也。所以病发于夏者，以木绝于夏，而土旺于夏，湿本有下行之体故也。不病于春者，以春时风虽有伤，木实当权故也。暑，季夏也，季夏者，湿土也，君火持权，不与之子，暑湿之令不行也。湿令不行，则土亏矣。所胜妄行，木气太过，少阳旺也。所生者受病，则肺金不足。所不胜者侮之，故水得以来土之分。土者，坤也，坤在申之分，申为相火，水入于土，则水火相干。水火相干，则阴阳交争，故为寒热，兼木气，终见三焦，是少阳相火合也。少阳在湿土之分，故为寒热。肺金不足，洒淅寒热，此皆往来未定之气也，故为痎疟。不发于夏，而发于秋者，以湿热在酉之分，方得其权故也。秋者，清肃之气，收敛下行之体也。为湿所伤，是长夏之气不与秋令也。秋令不及，所胜妄行，故火得以炎上而克金。心火既刑于肺，故肺气逆而为欬。所不胜者侮之，木气上行，与火同德，动而不息者也。所生者受病，故肾水亏也。长夏已亢，三焦之气盛也。命门者，三焦之合也。故迫肾水上行，与脾土湿热相合为疾。因欬而动，于脾之湿，是以欬嗽，有声有涎，不发于秋，而发于冬者，以其六，阴之极肃杀，始得其气故也。冬伤于寒者，是冬行春令也。当寒而温，火胜而水亏矣。水既已亏，则所胜妄行，土有余也。所生受病，木不足也，所不胜者侮之，火太过也。火土合德，湿热相助，故为温病。不病于冬，而病于春者，以其寒水居卯之分，方得其权。大寒之令，复行于春，腠理开泄，少阴不藏，房室劳伤。辛苦之人，阳气泄于外，肾水亏于内。当春之月，时强木长，无以滋生化之原，故为温病耳。夫春伤于风，夏伤于暑，冬伤于寒，辞理皆顺，时字伤令字也。独秋伤于湿，说作令字伤时字，读者不可疑也。此四说皆母所亢，而害其所承之子也。若说秋字伤湿字，其文与上三句相通，其理与法不得相通矣。大抵理与法通，不必拘于方正也。或谓春伤于风，是人为风所伤，非也。若是则止当头痛恶风，自汗，何以言夏为飧泄哉？今言春伤于风，即是时伤令也明矣。
愚按：此四伤，诸家注释皆不得经旨者。盖由推求太过故也。孟子曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难，此之谓欤。但只轻轻平易说去，则经旨自明，而无穿凿之患矣。何以言之？夫风、暑、湿、寒者，天地之四气也，其伤于人，人岂能于未发病之前，预知其客于何经络、何脏腑、何部分，而成何病乎？及其既发病，然后可以诊候，始知其客于某经络、某脏腑、某部分、成某病耳。注释者，苟误因病始知病原之理，则于此四伤，不劳余力，自迎刃而解矣。夫洞泄也，痎疟也。咳与痿厥也，温病也。皆是因其发动之时，形诊照著，乃逆推之，而知其昔日致病之原为伤风伤暑、伤湿伤寒耳。非是初受伤之时，能预定其今日必为此病也。且夫伤于四气，有当时发病者，有过时发病者，有久而后发病者，有过时之久，自消散而不成病者，何哉？盖由邪气之传变聚散不常，及正气之虚实不等故也。且以伤风言之，其当时而发，则为恶风发热，头疼自汗，咳嗽喘促等病。其过时与久而发，则为疠风热中寒中偏枯五脏之风等病。是则洞泄飧泄者，及过时而发之中之一病耳。因洞泄飧泄之病生，以形诊推之，则知其为春伤风，藏蓄不散而致此也。苟洞泄飧泄之病未生，孰能知其已伤风于前，将发病于后邪。假如过时之久，自消散而不成病者，人亦能知乎？世有太素脉法，虽或预知死亡之期，然亦是因诊之昭著而始能知耳。夏伤暑为痎疟，冬伤寒为温病，意亦类此。但秋伤湿，上逆为咳嗽，为痿厥，其因病知原，则与三者同。其令行于时，则与三者异。夫春之风，夏之暑，冬之寒，皆是本时之令也。湿乃长夏之令，何于秋言之。盖春、夏、冬每一时各有三月，故其令亦各就其本时而行也。若长夏则寄旺于六月之一月耳，秋虽亦有三月，然长夏之湿令，每侵过于秋而行，故曰秋伤于湿。（秋令为燥，然秋之三月前，近于长夏，其不及则为湿所胜，其太过则同于火化，其平气则又不伤人。此经所以于伤人，止言风、暑、湿、寒而不言燥也。或问余曰：五运六气七篇所叙，燥之为病甚多，何哉？余曰：运气七篇，与《素问》诸篇，自是两书，作于二人之手，其立意各有所主，不可混言。王冰以为七篇参入《素问》之中，本非《素问》元文也。余今所推之义，乃是《素问》本旨，当自作意看。）请陈四气所伤所病之义。夫风者，春之令也，春感之，偶不即发，而至夏，邪既不散，则必为疾。其所以为洞泄者，风，盖天地浩荡之气，飞扬鼓舞，神速不恒，人身有此，肠胃之职，其能从容传化泌别而得其常乎？故水谷不及分别而并趍下以泄出也。其为飧泄亦类此义。（说者谓春伤风，为内通肝，洞泄飧泄，为木乘土，又谓不发于春，为邪逆木旺。发于夏，为木衰邪动。窃谓风既通肝，则正当木班之时，木极盛，土极衰矣。理宜乘旺而即发于春，不宜反过时而发于夏也。且夏火司权，母能滋子，何故不发于土衰极之时，而反发于土受滋之时乎？其说不通，难以凭据。）暑者，夏之令也，夏感之，偶不即发，而至秋，又伤于风与寒，故为痎疟也。寒者，冬之令也，冬感之，偶不即发，而至春，其身中之阳，虽始为寒邪所恋，不得顺其渐升之性，然亦必欲应时而出，故发为温病也。若夫秋伤湿，其令行于时之义，上文已论之矣。前篇所谓上逆而咳，发为痿厥，不言过时，似是当时即发者，但即与风、暑、寒三者并言，则此岂得独为即发者乎？然经无明文，终亦不敢比同后篇，便断然以为冬发病也。虽然湿本长夏之令，侵过于秋耳，纵使即发，亦近于过时而发者矣。此当只以秋发病为论，湿从下受，故干肺为咳，谓之上逆。夫肺为诸气之主，今既有病，则气不外运，又湿滞经络，故四肢痿弱无力，而或厥冷也。后篇所谓冬生咳嗽，既言过时，则与前篇之义颇不同矣。夫湿气久客不散，至冬而寒气大行，肺恶寒而或受伤，故湿气得以乘虚上侵于肺，发为咳嗽也。观者以此意求之经旨，其或著乎，或者见《素问》于病温痎疟等，间以必言之，遂视为一定不易之辞，而曰此必然之道。嗟乎！果可必耶，果不可必耶。《素问》之或言必，或不言必者，盖不可胶为一定故也。（往往有泥于必之一字，遂谓冬伤寒，必当得病于春，其冬伤寒而即病者，反置而不论。若此者，可不谓之弃本逐末乎。） 经中每有似乎一定不易之论，而却不可以为一定不易者，如曰热厥，因醉饮入房而得热中消中者，皆富贵人也。新沐中风，则为首风，如此之类，岂一一皆然哉！读者当活法勿拘执也。夫王启玄之注，虽未免泥于必字，及未得经旨，然却不至太远也。若成无己之说，则似太远矣，然犹未至于甚也。至王海藏立论，则推求过极，欲异于人，殊不知反穿凿缀缉，乖悖经旨。有不可胜言者，此先儒所谓如大军游骑出大远而无所归矣。姑扶成无己、王海藏之说，辨其甚者一二。夫无己谓风淫末疾，则当发于四肢，雨淫腹疾，则当发为下利。窃谓则当二字，决然之辞也。春伤风，遇夏之阳气外盛而不能外发，故攻内为飧泄，此或若可通矣。经曰：木发无时，倘风不伤于春，而伤于他时，不遇夏之阳气外盛，将外发乎？将内攻乎？况风属阳，与夏同气，果欲外出，则当随其散越之势而出，安有不能之理乎？且风善行数变，其为病非一，岂独能为四肢之疾乎？所谓雨淫腹疾之义，其不通亦如此。至若夏伤暑，秋为痎疟者，盖因暑疾藏于皮肤之内，肠胃之外，夏秋感风，故疾作耳。观《素问·疟论》，可见其与夏阴主内，秋阳内主，暑动搏阴，何相干哉？冬伤寒，春为温病者，盖因寒毒中人肌肤，阳受所郁，至春天地之阳气外发，其人身受郁之阳，亦不能不出，故病作也。（韩祗和谓：冬时感寒郁阳，至春时再有感而后发。余谓此止可论温病之有恶寒者耳。其不恶寒者，则亦不为再感，而后发也。故仲景曰，太阳病不发热而渴，不恶寒者，为温病。）观《伤寒论》，可见其与冬阳主内，春阴内主，寒动搏阳何相干哉？乃若海藏，则又以春伤风，夏伤暑，冬伤寒，为时伤令。秋伤湿，为令伤时，故于春伤风。谓春行冬令，而温为寒折，于夏伤暑，谓暑者季夏，季夏者湿土，君火持权，不与子而暑湿令不行。于秋伤湿，谓秋为湿所伤，是长夏之气，不与秋令，于冬伤寒，谓冬行春令，火胜水亏。大寒之令，复行于春，阳气外泄，肾水内亏者病。又谓温病为湿热相助而成。又谓四时伤，皆母亢而害所承之子，吁！何支离破碎，徒费辞如此乎？夫经中所言伤风伤暑之类甚多，皆是以人受风暑等所伤为义，未尝有时伤令，令伤时之意也。若如海藏所言，则《疟论》所谓夏伤于暑，秋伤于风，与先伤于风，后伤于寒等语，其时伤令欤，令伤时欤，吾固知其不能不屈于此也。且暑为夏令，孰不知之，今以暑为季夏为湿土，得不怪哉！夫冬果行春令，人若感此，则成冬温病矣。安得为春温病乎？其谓大寒之令复行于春，温病方作，设使大寒之令不复行于春，其温病当作者遂不作乎？况今之春为温病者，比比皆是，未尝见其必由大寒复行于春而后成也。经曰：亢则害，承乃制，其义谓已亢极，则胜已者来制。如火亢极则水来制之，经所谓相火之下，水气承之，水位之下，土气承之之类，皆是胜已者为承。今以亢为母，承为子，将求胜于经欤。抑未达欤，又如以制物者为所胜，受制者为所不胜，与经所谓气有余，则制已所胜而侮所不胜，及传之于其所胜，死于其所不胜之旨全反矣。余如因时伤令，令伤时之说，委曲衍说者，固不暇患辨也。呜呼！予非好斥前人之非，盖为其有害大义，晦蚀经旨，以误后人，故不敢谀顺而嘿嘿耳。然而僭逾之罪，固已自知其不得辞矣。但未知观者，以为何如。
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