蘇秦說六國
周顯王三十六年（前三三三）
燕国：
初，洛陽人蘇秦說秦王以兼天下之術，秦王不用其言。蘇秦乃去，說燕文公曰：「燕之所以不犯寇被甲兵者，以趙之爲蔽其南也。且秦之攻燕也，戰於千里之外；趙之攻燕也，戰於百里之內。夫不憂百里之患而重千里之外，計無過於此者。願大王與趙從親，天下爲一，則燕國必無患矣。」
趙國：
文工從之，資蘇秦軍馬，以說趙肅侯曰：「當今之時，山東之建國莫強於趙，秦之所害亦莫如趙。然而秦不敢舉兵伐趙者，畏韓、魏之議其後也。秦之攻韓、魏也，無有名山大川之限，稍蠶食之，傅國都而止。韓、魏不能支秦，必入臣於秦；秦無韓、魏之規則禍中於趙矣。臣以天下地圖案之，諸侯之地五倍於秦，料度諸侯之卒十倍於秦。六國爲一，幷力西鄉而攻秦，秦必破矣。夫衡人者皆欲割諸侯之地以與秦，秦成則其身富榮，國被秦患而不與其憂，是以衡人日夜務以秦權恐愒諸侯，以求割地。故願大王熟計之也！竊爲大王計，莫如一韓、魏、齊、楚、燕、趙爲從秦以畔秦，令天下之將相會於洹水之上，通質結盟，約曰「秦攻一國，五國各出鋭師，或橈秦，或救之。有不如約者，五國共伐之！」諸侯從親以擯秦，秦甲必不敢出於函谷以害山東矣。」肅侯大悅，厚待蘇秦，尊寵賜賚之，以約於諸侯。
張儀入秦：
會秦使犀首伐魏，大敗其師四萬餘人，禽將龍賈，取雕陰，且欲東兵。蘇秦恐秦兵至趙而敗從約，念莫可使用於秦者，乃激怒張儀，入之於秦。
張儀者，魏人，與蘇秦俱事鬼谷先生，學從橫之術，蘇秦自以爲不及也。儀游諸侯無所遇，困於楚，蘇秦故召而辱之。儀恐，念諸侯獨秦能苦趙，遂入秦。蘇秦陰遣其舍人齎金幣資儀，儀得見秦王。秦王說之，以爲客卿。舍人辭去，曰：「蘇君憂秦伐趙敗從約，以爲非君不能得秦柄；故激怒君，使臣陰奉給君資，盡蘇君之計謀也。」張儀曰：「嗟乎，此吾在術中而不悟，吾不及蘇君明矣。爲吾謝蘇君，蘇君之時，儀何敢言！」
韓國：
於是蘇秦說韓宣王曰：「韓地方九百餘里，帶甲數十萬，天下之強弓、勁弩、利劍皆從韓出。韓卒超足而射，百發不暇止。以韓卒之勇，被堅甲，蹠勁弩，帶利劍，一人當百，不足言也。大王事秦，秦必求宜陽、成皋；今茲効之，明年復求割地。與則無地以給之；不與則棄前功，受後禍。且大王之地有盡而秦求無已，以有盡之地逆無已之求，此所謂市怨結禍者也，不戰而地已削矣。鄙諺曰：「寧爲雞口，無爲牛後。」夫以大王之賢，挾強韓之兵，而有牛後之名，臣竊爲大王羞之！」韓王從其言。
魏王：
蘇秦說魏王曰：「大王之地方千里，地名雖小，然而田舍廬廡之數，曾無所芻牧。人民之眾，車馬之多，日夜行不絕，輷輷殷殷，若有三軍之眾。臣竊量大王之國不下楚。今竊聞大王之卒，武士二十萬，蒼頭二十萬，奮擊二十萬，廝徒十萬；車六百乘，騎五千匹；乃聽於羣臣之說，而欲臣事秦！故敝邑趙王使臣効愚計，奉明約，在大王之詔詔之。」魏王聽之。
齊國：
蘇秦說齊王曰：「齊四塞之國，地方二千餘里，帶甲數十萬，粟如丘山。三軍之良，五家之兵，進如鋒矢，戰如雷霆，解如風雨，卽有軍役，未嘗倍泰山，絕清河，涉渤海者也。臨淄之中七萬戶，臣竊度之，不下戶三男子，不待發於遠縣，而臨淄之卒固已二十一萬矣。臨淄甚富而實，其民無不鬬雞、走狗、六博、闒鞠。臨淄之塗，車轂擊，人肩摩，連袵成帷，揮汗成雨。夫韓、魏之所以重畏秦者，爲與秦接境壤也。兵出而相當，不十日而戰，勝存亡之機決矣。韓、魏戰而勝秦，則兵半折，四境不守；戰而不勝，則國已危亡隨其後；是故韓、魏之所以重與秦戰而輕爲之臣也。今秦之攻齊則不然，倍韓、魏之地，過衛陽晉之道，經乎亢父之險，車不得方軌，騎不得比行，百人守險，千人不敢過也。秦雖欲深入則狼顧，恐韓、魏之議其後也，是故恫疑、虛喝、驕矜而不敢進，則秦之不能害齊亦明矣。夫不深料秦之無柰齊何，而欲西面而事之，是羣臣之計過也。今無臣事秦之名而有強國之實，臣是故願大王少留意計之！」齊王許之。
楚國：
乃西南說楚威王曰：「楚，天下之強國也，地方六千餘里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年，此霸王之資也。秦之所害莫如楚，楚強則秦弱，其勢不兩立。故爲大王計，莫如從親以孤秦。臣請令山東之國奉四時之獻，以承大王之明詔；委社稷，奉宗廟，練士厲兵，在大王之所用之。故從親則諸侯割地以事楚，衡合則楚割地以事秦，此兩策者相去遠矣，大王何居焉？」楚王亦許之。
於是蘇秦爲從約長，幷相六國，北報趙，車騎輜重擬於王者。
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周顯王三十六年（前三三三）
燕国：
初，洛陽人蘇秦說秦王以兼天下之術，秦王不用其言。蘇秦乃去，說燕文公曰：「燕之所以不犯寇被甲兵者，以趙之爲蔽其南也。且秦之攻燕也，戰於千里之外；趙之攻燕也，戰於百里之內。夫不憂百里之患而重千里之外，計無過於此者。願大王與趙從親，天下爲一，則燕國必無患矣。」
趙國：
文工從之，資蘇秦軍馬，以說趙肅侯曰：「當今之時，山東之建國莫強於趙，秦之所害亦莫如趙。然而秦不敢舉兵伐趙者，畏韓、魏之議其後也。秦之攻韓、魏也，無有名山大川之限，稍蠶食之，傅國都而止。韓、魏不能支秦，必入臣於秦；秦無韓、魏之規則禍中於趙矣。臣以天下地圖案之，諸侯之地五倍於秦，料度諸侯之卒十倍於秦。六國爲一，幷力西鄉而攻秦，秦必破矣。夫衡人者皆欲割諸侯之地以與秦，秦成則其身富榮，國被秦患而不與其憂，是以衡人日夜務以秦權恐愒諸侯，以求割地。故願大王熟計之也！竊爲大王計，莫如一韓、魏、齊、楚、燕、趙爲從秦以畔秦，令天下之將相會於洹水之上，通質結盟，約曰「秦攻一國，五國各出鋭師，或橈秦，或救之。有不如約者，五國共伐之！」諸侯從親以擯秦，秦甲必不敢出於函谷以害山東矣。」肅侯大悅，厚待蘇秦，尊寵賜賚之，以約於諸侯。
張儀入秦：
會秦使犀首伐魏，大敗其師四萬餘人，禽將龍賈，取雕陰，且欲東兵。蘇秦恐秦兵至趙而敗從約，念莫可使用於秦者，乃激怒張儀，入之於秦。
張儀者，魏人，與蘇秦俱事鬼谷先生，學從橫之術，蘇秦自以爲不及也。儀游諸侯無所遇，困於楚，蘇秦故召而辱之。儀恐，念諸侯獨秦能苦趙，遂入秦。蘇秦陰遣其舍人齎金幣資儀，儀得見秦王。秦王說之，以爲客卿。舍人辭去，曰：「蘇君憂秦伐趙敗從約，以爲非君不能得秦柄；故激怒君，使臣陰奉給君資，盡蘇君之計謀也。」張儀曰：「嗟乎，此吾在術中而不悟，吾不及蘇君明矣。爲吾謝蘇君，蘇君之時，儀何敢言！」
韓國：
於是蘇秦說韓宣王曰：「韓地方九百餘里，帶甲數十萬，天下之強弓、勁弩、利劍皆從韓出。韓卒超足而射，百發不暇止。以韓卒之勇，被堅甲，蹠勁弩，帶利劍，一人當百，不足言也。大王事秦，秦必求宜陽、成皋；今茲効之，明年復求割地。與則無地以給之；不與則棄前功，受後禍。且大王之地有盡而秦求無已，以有盡之地逆無已之求，此所謂市怨結禍者也，不戰而地已削矣。鄙諺曰：「寧爲雞口，無爲牛後。」夫以大王之賢，挾強韓之兵，而有牛後之名，臣竊爲大王羞之！」韓王從其言。
魏王：
蘇秦說魏王曰：「大王之地方千里，地名雖小，然而田舍廬廡之數，曾無所芻牧。人民之眾，車馬之多，日夜行不絕，輷輷殷殷，若有三軍之眾。臣竊量大王之國不下楚。今竊聞大王之卒，武士二十萬，蒼頭二十萬，奮擊二十萬，廝徒十萬；車六百乘，騎五千匹；乃聽於羣臣之說，而欲臣事秦！故敝邑趙王使臣効愚計，奉明約，在大王之詔詔之。」魏王聽之。
齊國：
蘇秦說齊王曰：「齊四塞之國，地方二千餘里，帶甲數十萬，粟如丘山。三軍之良，五家之兵，進如鋒矢，戰如雷霆，解如風雨，卽有軍役，未嘗倍泰山，絕清河，涉渤海者也。臨淄之中七萬戶，臣竊度之，不下戶三男子，不待發於遠縣，而臨淄之卒固已二十一萬矣。臨淄甚富而實，其民無不鬬雞、走狗、六博、闒鞠。臨淄之塗，車轂擊，人肩摩，連袵成帷，揮汗成雨。夫韓、魏之所以重畏秦者，爲與秦接境壤也。兵出而相當，不十日而戰，勝存亡之機決矣。韓、魏戰而勝秦，則兵半折，四境不守；戰而不勝，則國已危亡隨其後；是故韓、魏之所以重與秦戰而輕爲之臣也。今秦之攻齊則不然，倍韓、魏之地，過衛陽晉之道，經乎亢父之險，車不得方軌，騎不得比行，百人守險，千人不敢過也。秦雖欲深入則狼顧，恐韓、魏之議其後也，是故恫疑、虛喝、驕矜而不敢進，則秦之不能害齊亦明矣。夫不深料秦之無柰齊何，而欲西面而事之，是羣臣之計過也。今無臣事秦之名而有強國之實，臣是故願大王少留意計之！」齊王許之。
楚國：
乃西南說楚威王曰：「楚，天下之強國也，地方六千餘里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年，此霸王之資也。秦之所害莫如楚，楚強則秦弱，其勢不兩立。故爲大王計，莫如從親以孤秦。臣請令山東之國奉四時之獻，以承大王之明詔；委社稷，奉宗廟，練士厲兵，在大王之所用之。故從親則諸侯割地以事楚，衡合則楚割地以事秦，此兩策者相去遠矣，大王何居焉？」楚王亦許之。
於是蘇秦爲從約長，幷相六國，北報趙，車騎輜重擬於王者。
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默念佛号能听清自己的声音（净空老法师介绍他自己的念佛方法）
净空老法师
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
阿弥陀佛--净空老法师
“信愿持名”简单，就这一句“阿弥陀佛”，要常念，一切时、一切处不要中断。
学默念，心里念，心里听，念的不要快，“阿——弥——陀——佛”，这样速度就行！每一个字念的很清楚、听的很清楚。怎么听？“耳”要听里面的声音，不开口念。默念有声音，“耳”要专听里面的佛号，听的清清楚楚。念得清楚、听得清楚比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来；你要是不听，它就有妄想，有杂念，把你念佛的功夫都破坏了，所以一定要听。这种听就是“观世音菩萨”修行的方法，观音用耳根，“反闻闻自性”，他不是闻外面，他闻里面的。
“观音菩萨”修什么法门成就的？想必也是修念“阿弥陀佛”成就的。“大势至菩萨”是念“阿弥陀佛”成就的，“观音菩萨”也不例外。我们今天把“观音、势至”的方法合而为一，就是“观音菩萨”的“反闻”。我们闻什么？我们只闻“阿弥陀佛”，其他的都不要闻。也就是其他的都不要放在心上，心上只放“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把“阿弥陀佛”放在心上，你在这个世间无论干什么事情都不障碍。
海贤老和尚为我们表演，生活佛号没有中断，吃饭的时候没中断，穿衣的时候没有中断，工作没有中断，无论从事哪个行业，心里佛号不中断，这功夫非常得力了，三年五载功夫就成片了。
我是学这么多年的佛体会到只要“功夫成片”，就是说心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，这叫“成片”。“成片”阿弥陀佛跟你就有感应，你就能见到阿弥陀佛，或在定中，或在梦中，你能见到，阿弥陀佛会透信息给你，你的心更踏实了。阿弥陀佛来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，佛来接引你。佛没有妄语，佛不会忘记，到时候佛就来通知你，告诉你哪一天，年、月、日、时辰，我们讲几点钟，他会告诉你，这是你第二次见佛。第三次时间到了，他来接引你，你见到佛来接引，跟他去了。每个念佛人现前见佛至少三次，到极乐世界你跟阿弥陀佛不会离开了，你常常在他身边，那是“当来见佛”。将来到极乐世界你根本就不离开阿弥陀佛，这都是真的，不是假的。我们能不去吗？
到西方极乐世界得到的身体——金刚不坏身；这个身体非常微妙，不需要饮食，不需要睡眠，你说多好！我们这个饮食睡眠耽误多少时间，这个时间全是浪费掉。极乐世界人不需饮食、不需睡眠，他的时间是完整的，所以那个地方人真精进。你不精进不行，阿弥陀佛在旁边提醒你，无论你想学什么法门，到极乐世界阿弥陀佛都会教你，有的是时间。
在极乐世界决定是一生圆满，证得“无上正等正觉”，所以弥陀发的愿—— 一乘愿海，一乘是成佛。现在当来一切众生皆依此一乘愿海而得度脱，稳稳当当的度脱，不像其他的法门。其他法门度脱没把握，这有把握，这个把握全靠阿弥陀佛。
我们在此地要把阿弥陀佛的关系搞好，希望阿弥陀佛在不久的将来来接引我往生，常常有这个念头，常常有这个心，就叫“真念佛人”。
摘自净空法师《2014净土大经科注》第145集 2014年12月10日 讲于 香港
平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字
（老法师介绍他自己的念佛方法）
阿弥陀佛这个名号，六个字、四个字都可以。平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字，一拜正好念两句，我念得很慢，南、无、阿、弥、陀、佛，比这个还慢，因为配合动作，这一拜下去到两个手翻掌，佛字，阿弥陀佛，起来的时候，把这个掌翻过来是念南、无，起来，我是两句佛号一拜。平常念，那个念佛要慢，为什么？你能够反闻闻自性，就是我的佛号念出来不出声，默念，清清楚楚，自己听自己念佛的声音，不要听外面东西，这样容易摄心。
我是一次拜一个小时，一个小时拜下来，心里头没有杂念，没有妄想。我用的是这个方法。平常念佛默念，在心里头，也是专心听心里头的，阿、弥、陀、佛，听得清楚。要不是专心去听，外面的干扰就进来了。就是专心，海贤老和尚说，「世间无难事，只怕心不专」。特别用在念佛上，心要专，心专听不到外面的，注意力统统注意在佛号上。印光大师还教我们计数，从一到十，从一到十，不要十一、十二，就是从一到十。要记不得，分作两半，一二三四五，六七八九十，用这个方法。再记不住，那就用三三四，一二三，四五六，七八九十，用这个方法。这是印光大师的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把杂念念掉，让清净心、平等心慢慢恢复。不要著急，不要害怕，稳稳当当念下去就好。
2014净土大经科注（142集） 2014年12月5日 香港佛陀教育协会
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
净空老法师
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
阿弥陀佛--净空老法师
“信愿持名”简单，就这一句“阿弥陀佛”，要常念，一切时、一切处不要中断。
学默念，心里念，心里听，念的不要快，“阿——弥——陀——佛”，这样速度就行！每一个字念的很清楚、听的很清楚。怎么听？“耳”要听里面的声音，不开口念。默念有声音，“耳”要专听里面的佛号，听的清清楚楚。念得清楚、听得清楚比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来；你要是不听，它就有妄想，有杂念，把你念佛的功夫都破坏了，所以一定要听。这种听就是“观世音菩萨”修行的方法，观音用耳根，“反闻闻自性”，他不是闻外面，他闻里面的。
“观音菩萨”修什么法门成就的？想必也是修念“阿弥陀佛”成就的。“大势至菩萨”是念“阿弥陀佛”成就的，“观音菩萨”也不例外。我们今天把“观音、势至”的方法合而为一，就是“观音菩萨”的“反闻”。我们闻什么？我们只闻“阿弥陀佛”，其他的都不要闻。也就是其他的都不要放在心上，心上只放“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把“阿弥陀佛”放在心上，你在这个世间无论干什么事情都不障碍。
海贤老和尚为我们表演，生活佛号没有中断，吃饭的时候没中断，穿衣的时候没有中断，工作没有中断，无论从事哪个行业，心里佛号不中断，这功夫非常得力了，三年五载功夫就成片了。
我是学这么多年的佛体会到只要“功夫成片”，就是说心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，这叫“成片”。“成片”阿弥陀佛跟你就有感应，你就能见到阿弥陀佛，或在定中，或在梦中，你能见到，阿弥陀佛会透信息给你，你的心更踏实了。阿弥陀佛来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，佛来接引你。佛没有妄语，佛不会忘记，到时候佛就来通知你，告诉你哪一天，年、月、日、时辰，我们讲几点钟，他会告诉你，这是你第二次见佛。第三次时间到了，他来接引你，你见到佛来接引，跟他去了。每个念佛人现前见佛至少三次，到极乐世界你跟阿弥陀佛不会离开了，你常常在他身边，那是“当来见佛”。将来到极乐世界你根本就不离开阿弥陀佛，这都是真的，不是假的。我们能不去吗？
到西方极乐世界得到的身体——金刚不坏身；这个身体非常微妙，不需要饮食，不需要睡眠，你说多好！我们这个饮食睡眠耽误多少时间，这个时间全是浪费掉。极乐世界人不需饮食、不需睡眠，他的时间是完整的，所以那个地方人真精进。你不精进不行，阿弥陀佛在旁边提醒你，无论你想学什么法门，到极乐世界阿弥陀佛都会教你，有的是时间。
在极乐世界决定是一生圆满，证得“无上正等正觉”，所以弥陀发的愿—— 一乘愿海，一乘是成佛。现在当来一切众生皆依此一乘愿海而得度脱，稳稳当当的度脱，不像其他的法门。其他法门度脱没把握，这有把握，这个把握全靠阿弥陀佛。
我们在此地要把阿弥陀佛的关系搞好，希望阿弥陀佛在不久的将来来接引我往生，常常有这个念头，常常有这个心，就叫“真念佛人”。
摘自净空法师《2014净土大经科注》第145集 2014年12月10日 讲于 香港
平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字
（老法师介绍他自己的念佛方法）
阿弥陀佛这个名号，六个字、四个字都可以。平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字，一拜正好念两句，我念得很慢，南、无、阿、弥、陀、佛，比这个还慢，因为配合动作，这一拜下去到两个手翻掌，佛字，阿弥陀佛，起来的时候，把这个掌翻过来是念南、无，起来，我是两句佛号一拜。平常念，那个念佛要慢，为什么？你能够反闻闻自性，就是我的佛号念出来不出声，默念，清清楚楚，自己听自己念佛的声音，不要听外面东西，这样容易摄心。
我是一次拜一个小时，一个小时拜下来，心里头没有杂念，没有妄想。我用的是这个方法。平常念佛默念，在心里头，也是专心听心里头的，阿、弥、陀、佛，听得清楚。要不是专心去听，外面的干扰就进来了。就是专心，海贤老和尚说，「世间无难事，只怕心不专」。特别用在念佛上，心要专，心专听不到外面的，注意力统统注意在佛号上。印光大师还教我们计数，从一到十，从一到十，不要十一、十二，就是从一到十。要记不得，分作两半，一二三四五，六七八九十，用这个方法。再记不住，那就用三三四，一二三，四五六，七八九十，用这个方法。这是印光大师的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把杂念念掉，让清净心、平等心慢慢恢复。不要著急，不要害怕，稳稳当当念下去就好。
2014净土大经科注（142集） 2014年12月5日 香港佛陀教育协会
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愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
昨天找到自己的高中作文，用文言文写的，现在已经写不出来了，扫描到下面。
贤愚论
世人鲜有功成名就者，众皆庸平，终其
一生,碌碌无为。何也,其皆无志乎?其皆
不贤乎?非无志也,乃不得也,非不贤也
乃不明也。不明其长，不知其能，避长就短，故不显其能，徒羡他之良技，不识自家宝藏，光明显耀,能不愚乎！
昔秦汉交接之际，能人志士,纷纷藉藉相乱，星斗耀天,百凤齐鸣。张良鸣之以谋远，萧何显于理政，韩信精治军，刘邦善用人，四才共济，各尽其能，攻无不克战无不胜，其势如长江大河浩浩汤汤，终取项氏江山，问鼎中原。然使四人各异其事，治兵、策划、用计分取，则不败于外而亦会乱于内，唯不显四人之所长也。
如行为世范者为师，工于器皿者为匠，
精于辩证明药者为医,方于世务者为长，敏
辞者为使，通于琴瑟者为艺，长于其能者各处其位,则人人可谓贤矣。其于国，登明选公,杂进巧拙,纡余为妍,卓荦为杰，良将精兵守其要害，才俊能吏当其要职，家齐国治，天下平矣。其为利大矣。
若反之，人皆不为其能，逆而行之,国无御敌良将，治世能臣，人无齐家之术，济世良方，人人皆为愚矣,其为害，不可谓不大。
故琴瑟不可同钟敲之，膏不可以汤而服之,赵括不能带兵，桀纣不可称王。当羲之着墨笔走龙蛇；关公握刀，五关六将；太白醉西，床前明月；嵇康抚琴，余音绕梁；莎翁受怨弃牧,乃作《哈姆雷特》；东坡遭忌左迁，世传前后赤壁；韩柳见困厚学,文章得耀千古；中山弃医从政，中华得以共和；此皆善其所长,避其所短,遂为贤者。
又其不遇其势则不得其用，非唐尧虞舜老于畎亩，无太宗魏徵身死狱中,纵诸葛通天,不遇刘备,终埋耕于隆中,不得称名于后也,《易》曰:云从龙，此言得之。
圣人有言:学问无大小,惟器是适耳。 https://t.cn/R2WxX6f
贤愚论
世人鲜有功成名就者，众皆庸平，终其
一生,碌碌无为。何也,其皆无志乎?其皆
不贤乎?非无志也,乃不得也,非不贤也
乃不明也。不明其长，不知其能，避长就短，故不显其能，徒羡他之良技，不识自家宝藏，光明显耀,能不愚乎！
昔秦汉交接之际，能人志士,纷纷藉藉相乱，星斗耀天,百凤齐鸣。张良鸣之以谋远，萧何显于理政，韩信精治军，刘邦善用人，四才共济，各尽其能，攻无不克战无不胜，其势如长江大河浩浩汤汤，终取项氏江山，问鼎中原。然使四人各异其事，治兵、策划、用计分取，则不败于外而亦会乱于内，唯不显四人之所长也。
如行为世范者为师，工于器皿者为匠，
精于辩证明药者为医,方于世务者为长，敏
辞者为使，通于琴瑟者为艺，长于其能者各处其位,则人人可谓贤矣。其于国，登明选公,杂进巧拙,纡余为妍,卓荦为杰，良将精兵守其要害，才俊能吏当其要职，家齐国治，天下平矣。其为利大矣。
若反之，人皆不为其能，逆而行之,国无御敌良将，治世能臣，人无齐家之术，济世良方，人人皆为愚矣,其为害，不可谓不大。
故琴瑟不可同钟敲之，膏不可以汤而服之,赵括不能带兵，桀纣不可称王。当羲之着墨笔走龙蛇；关公握刀，五关六将；太白醉西，床前明月；嵇康抚琴，余音绕梁；莎翁受怨弃牧,乃作《哈姆雷特》；东坡遭忌左迁，世传前后赤壁；韩柳见困厚学,文章得耀千古；中山弃医从政，中华得以共和；此皆善其所长,避其所短,遂为贤者。
又其不遇其势则不得其用，非唐尧虞舜老于畎亩，无太宗魏徵身死狱中,纵诸葛通天,不遇刘备,终埋耕于隆中,不得称名于后也,《易》曰:云从龙，此言得之。
圣人有言:学问无大小,惟器是适耳。 https://t.cn/R2WxX6f
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