与西方哲人总是纠缠幸福的定义不同，中国古代的贤哲对幸福的看法颇为直截了当，《尚书•洪范》中云：“五德：一日寿，二日富，三日康宁，四日攸好德，五日考终命。”韩非子更说：“全寿富贵之谓德。”“寿者”，长命之谓也；“富”者，财产多这谓也；“康宁”指人之身份健康无病；“攸好德”，意为人们的品行端正；“考终命”，说的是们去世时无痛苦、无遗憾。人们要达到这全寿富贵还相传是还容易。在中国历史上，唐代的郭子仪占尽了全寿富贵。他是唐代的中兴之臣，活到了八十五岁高龄，俸禄丰厚，积财无数，八子七婿皆显贵于政坛，子孙多到无法认全。
在中国历史上影响最大的幸福观当数还数儒家的幸福观。孔子曾经赞扬他的高足颜回说：“他这个人吃的东西很少，喝着冷水，住在简陋的小巷子里，人们非常忧愁，可他却很快乐，真是德行很高啊。孔子又谈到自己的幸福观，说：“吃着普普通通的饭食，喝着开水，弯着胳膊当忱头，以至于常常忘记了饮食；快快乐乐忘记了所有的忧愁，以至于根本不知道衰老将要降临。”孔夫子和儒家学者皆以道德的修养与道德的实践为人生幸福的极至，外在的物质生活水平如何倒是可以不去考虑的，所以才有这种“孔颜乐处”的美谈流传于世，对中华民族的幸福观产生了深远的影响。
宗教的幸福观就比较复杂了，佛教指现实中的人的生活无论穷富，皆苦不堪言，所谓“苦海无边，回头是岸”，即是说，只有放弃现世的生活，皈依佛法，守戒修行念经，终则往生西方极乐，是为幸福的极至。
与佛教相反，道教求取的是现实的人和幸福，把“福、禄、寿”视为人生最重要的目标，并试图通过服外丹和修炼内丹达到白是升天，成仙得道，这即是终极的人生幸福。
中国古代贤哲的幸福观尽管也有极大的差异，但有一点是与西方哲人共通的，即：人们生活的幸福决不仅仅在于特物质拥有的多，感觉上的快乐，更在于德性的完善和精神上的充实。这一点是非常重要的，是我们现代人掌握正确的幸福观，从而去求取真正幸福的关键所在。

20191102幸福

幸福其实不来自于外在，往往来自于一个人的内心。它需要我们自己用心去感知，旁人往往都是身外客。幸福往往无法去创造，它是与生俱来的，它只需要你去发现、去开启。

幸福的真谛就是《孔颜乐处》所彰显的内涵，“孔颜乐处”作为一种理想人格的象征，实际上包涵真善美三种境界，即以“诚”为核心的真理境界、以“仁”为核心的道德境界和以“乐”为核心的审美境界。

#翻书党#
《近思录》是依朱、吕二人的理学思想体系编排的一部著作，从宇宙生成的世界本体到孔颜乐处的圣人气象，循着格物穷理，存养而意诚，正心而迁善，修身而复礼，齐家而正伦理，以至治国平天下及古圣王的礼法制度，然后批异端而明圣贤道统。全面阐述了理学思想的主要内容，故此书实可谓囊括了北宋五子及朱吕一派学术的主体。