#本周
1⃣️做了个枯燥实验
2⃣️广东宏远首发集结
3⃣️活动的物资快让我没位可坐
还延后到五一 救命！
4⃣️每日一问：什么时候能喝上新品
5⃣️和文体家人出来个饭 好不容易五人全都齐了
6⃣️收到了通知后，特别想给澄中带来点什么东西，问了身边一群人有没有谁在组织这件事，结果发现竟是我自己，于是乎就来组织起这件事，发现惠院澄中人还是蛮多的，前前后后问了一圈，有想法来拍视频的也就差不多十个，昨晚又再问了大家的有空时间段，发现很难集齐，但是我还是希望能争取一下，大家多多少少都能入镜拍到，希望不会搞砸.
毕竟澄中里记录着我的快乐时光，不想回馈给澄中的是一个糟糕的东西
澄中里 真的有太多人和事 不想也不愿意忘记
1⃣️做了个枯燥实验
2⃣️广东宏远首发集结
3⃣️活动的物资快让我没位可坐
还延后到五一 救命！
4⃣️每日一问：什么时候能喝上新品
5⃣️和文体家人出来个饭 好不容易五人全都齐了
6⃣️收到了通知后，特别想给澄中带来点什么东西，问了身边一群人有没有谁在组织这件事，结果发现竟是我自己，于是乎就来组织起这件事，发现惠院澄中人还是蛮多的，前前后后问了一圈，有想法来拍视频的也就差不多十个，昨晚又再问了大家的有空时间段，发现很难集齐，但是我还是希望能争取一下，大家多多少少都能入镜拍到，希望不会搞砸.
毕竟澄中里记录着我的快乐时光，不想回馈给澄中的是一个糟糕的东西
澄中里 真的有太多人和事 不想也不愿意忘记
每一个人总是在自己的感受里面生活，执着于自己“心”的感受，其实这些感受就是让我们尝受到痛苦的主要原因。
因为当我们用“我自己的感受”来分别和判断一切事物时，就会产生“对”与“错”、“爱”与“恨”、“是”与“非”的分别，而产生种种烦恼。
心，就是制造一切法的根源，制造快乐就会有快乐的感觉；制造烦恼就会有烦恼的感觉；放下就会心安；不放下就会提心吊胆！
所谓“放下”，不是要我们将家庭、事业、父母、小孩统统丢掉，也不去关心生活中所遭遇的一切人和事，如同木头一般。
放下，就是要我们放下“执着”，在挂碍中放下，在贪恋中放下，在“有执着”中放下执着。因为心有执着，就会困在里面，想到“钱”就困在“钱”里。
想到“情”就困在“情”里，心的每一个起心动念往往都被自己的感受和想法“绑”住了。如果始终固执在这些自我的感受和想法中，往往就会给我们带来许多的痛苦和矛盾。
《心经》云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”怎样才能“心无挂碍”呢？就是以“缘起性空”观照自己的生活，了知诸法本无自性。
并以“止观双运”时时训练我们这颗心，将“空性”引导入我们的生活当中，放下执着，不要用“自以为是”的感觉去分别。
如果我们的心能够松弛、包容、不在意、不计较、不攀缘任何外在现象，心就会很坦然地属于自己，此时才能感受自己内在的那份明朗，“吃饭的时候就是吃饭。
睡觉的时候就是睡觉”，随时随处体悟自己当下的真实，不去追忆过去，不去妄想未来，这种当下的真实感受，就是生活的真品味！
一个修行的人，首先就是一个懂得生活的人，对心性的修行是没有空间与时间的限制的，它是无时无刻都可以在日常生活中去实践的。
在行、住、坐、卧与举手投足之间，放下自己的固执、是非、计较的观念，每一个念头都要非常积极地面对自己，这就是修行。
因为当我们用“我自己的感受”来分别和判断一切事物时，就会产生“对”与“错”、“爱”与“恨”、“是”与“非”的分别，而产生种种烦恼。
心，就是制造一切法的根源，制造快乐就会有快乐的感觉；制造烦恼就会有烦恼的感觉；放下就会心安；不放下就会提心吊胆！
所谓“放下”，不是要我们将家庭、事业、父母、小孩统统丢掉，也不去关心生活中所遭遇的一切人和事，如同木头一般。
放下，就是要我们放下“执着”，在挂碍中放下，在贪恋中放下，在“有执着”中放下执着。因为心有执着，就会困在里面，想到“钱”就困在“钱”里。
想到“情”就困在“情”里，心的每一个起心动念往往都被自己的感受和想法“绑”住了。如果始终固执在这些自我的感受和想法中，往往就会给我们带来许多的痛苦和矛盾。
《心经》云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”怎样才能“心无挂碍”呢？就是以“缘起性空”观照自己的生活，了知诸法本无自性。
并以“止观双运”时时训练我们这颗心，将“空性”引导入我们的生活当中，放下执着，不要用“自以为是”的感觉去分别。
如果我们的心能够松弛、包容、不在意、不计较、不攀缘任何外在现象，心就会很坦然地属于自己，此时才能感受自己内在的那份明朗，“吃饭的时候就是吃饭。
睡觉的时候就是睡觉”，随时随处体悟自己当下的真实，不去追忆过去，不去妄想未来，这种当下的真实感受，就是生活的真品味！
一个修行的人，首先就是一个懂得生活的人，对心性的修行是没有空间与时间的限制的，它是无时无刻都可以在日常生活中去实践的。
在行、住、坐、卧与举手投足之间，放下自己的固执、是非、计较的观念，每一个念头都要非常积极地面对自己，这就是修行。
“骑”要怎么读：铁骑、一骑当千，欲将轻骑逐，一骑红尘妃子笑...（上）
之前我们曾经聊过几个特别容易纠结的汉字读音。比如：
89%的人记得小时候“说服”读shuì，所以我买了一堆老词典来验证...
“血”的读音，到底改成读什么了？
语文教材的汉语拼音字母表里有个“v”？该怎么读呢
汉语拼音的“o”，到底应该怎么读？
嗯？为什么“嗯”字的正确拼音居然不是en？
我们都记得自己小时候学“一骑当千”，“一骑红尘妃子笑”的时候，这个音读“jì”，但现在的字典上，只有“qí”的音了。于是在很多自媒体的文章中，这也成为“教育部最近又乱改读音”的例子之一。
那实际情况是怎样的呢？我们今天从两个方面来聊这个字吧：1，“骑”字读音是怎么变化的？2，在提到的这些古诗，成语中，“骑”应该怎么读。
“骑”在古代的读音中的确是两个。根据南宋刘渊编纂的《平水韵》，“骑”字有两个读音，“跨马”的意思时读平声，“车骑”是去声，的确是可以对应“qí”和“jì”两个音。
当然，古汉语的发音和现在汉语不同。不过，进入近代之后，在1949年前的词典上，的确也是收录了“qí”和“jì”两个音。
不过有趣的是，在当时不同词典上，这两个音的词义解读，有较大的不同。
比如在《国语辞典》中，“骑qí”的解释是“跨马”，和《平水韵》中的解释类似。而“jì”则对应“马军”。另外，在马军含义的几个词：骑兵、骑士，在这本词典里是两个音都没问题的：可以是“qí兵”，也可以是“jì兵”。
而另外一本《中华国语大词典》中则有不同的说明：“qí”是跨在牲口上，差不多，但“jì”则是指“备好鞍子的马”。这里指的是马而不是军队了。而“骑兵”也只有“qí”这一个读法。
面对这样的混乱，在1949年之后，大陆与台湾地区关于“骑”的读音则走了两个不同的路线。
我国台湾地区试图用“词性”来区分两个读音，认为动词读“qí”，而名词就读“jì”。这样无论是骑的马（坐骑）还是骑马的士兵（铁骑、轻骑），都可以按“jì”读了。
台湾地区《重編國語辭典修訂本》看上去这么区分比较清楚简单，但实际上在具体词汇上却更造成了混乱。比如“骑兵”就依旧读“qí”，但“骑士”却变成了2个读音：如果是“骑马的兵士”，就需要读“jì士”，但如果是说骑小摩托的，或者是欧洲的knights，就要读“qí士”。
这么纠结的读音规定反而让人混乱，比如下面这种欧风的场面中，到底谁是骑马的兵士，谁是低阶贵族？到底应该读“qí士”还是读“jì士”？要一个个查身份证来分吗？在日常中，仅从台湾的影视剧或者综艺节目中看，他们日常读这两个音的时候也挺乱的。
而在大陆地区，我们则走了另外一个路线。直接“干净利索”的将“jì”的音拿掉了。在1983年版本的《现代汉语词典》中，就只保留了一个“qí”的读音了。并且收录了轻骑、铁骑这样的词。
之后的几个版本，比如《现代汉语词典》1983版，也是如此。也就是说，在我们小时候，“骑”就只有一个读音了，并不是最近才修改的。在1985年的《普通话异读词审音表》中，也说明了所有“骑”统读为“qí”。
但可能是因为这样的操作太简单粗暴，导致很多古文古诗读起来很别扭，语文老师大多不认账，要求恢复“jì”音的呼声一直很高。
可能因此，在新版的《现代汉语词典》中，增加了关于“旧读jì”的说明，也算是折中了一下。
所以关于“骑”字的读音演变，《现代汉语词典》2016版就是这样的。古代的确有对应现在二声和四声两种读法，主要对应不同的含义。“qí”对应的是跨坐的含义，而“jì”对应的则是乘坐的动物，以及引申出的骑马的人和骑兵。
这种多音字的形成在中文中是非常常见的 —— 因为中文“字少意多”，所以一个字需要对应多个含义，有时候为了有效区分不同的含义，避免口语中常遇到的歧义，就会给一个字多个词义。
但是随着语言的变化，有时候其中一个字义不再常用，或者用新字代表，或者歧义不大了，那么多音字的意义也就逐渐消失了。一个多音字就可能变成了单音字。
古文因为言简意赅，“骑qí”和“骑jì”的多个含义必须用两个音来读，才更明确。而到“啰啰嗦嗦”的现代汉语中，语言表达中用字更多，歧义减少，使用多个音消除歧义的意义就减少了。
比如古汉语中，“吾有一铁骑”，如果读成qí，听者就要纠结这人是在嘚瑟骑兵还是旗帜，或者棋子，读成jì就可以消除很多歧义。但在现代汉语中“我手下有一名铁甲重骑”，这里的“骑”无论读成什么都不会造成歧义了。
不过，虽然这种合并读音有语言自然发展的因素在，但在实际操作中，却是费力不讨好的。语言发展是民众在使用中自然的趋势，没必要靠行政手段强制推进和制定太多规范。
之前我们曾经聊过几个特别容易纠结的汉字读音。比如：
89%的人记得小时候“说服”读shuì，所以我买了一堆老词典来验证...
“血”的读音，到底改成读什么了？
语文教材的汉语拼音字母表里有个“v”？该怎么读呢
汉语拼音的“o”，到底应该怎么读？
嗯？为什么“嗯”字的正确拼音居然不是en？
我们都记得自己小时候学“一骑当千”，“一骑红尘妃子笑”的时候，这个音读“jì”，但现在的字典上，只有“qí”的音了。于是在很多自媒体的文章中，这也成为“教育部最近又乱改读音”的例子之一。
那实际情况是怎样的呢？我们今天从两个方面来聊这个字吧：1，“骑”字读音是怎么变化的？2，在提到的这些古诗，成语中，“骑”应该怎么读。
“骑”在古代的读音中的确是两个。根据南宋刘渊编纂的《平水韵》，“骑”字有两个读音，“跨马”的意思时读平声，“车骑”是去声，的确是可以对应“qí”和“jì”两个音。
当然，古汉语的发音和现在汉语不同。不过，进入近代之后，在1949年前的词典上，的确也是收录了“qí”和“jì”两个音。
不过有趣的是，在当时不同词典上，这两个音的词义解读，有较大的不同。
比如在《国语辞典》中，“骑qí”的解释是“跨马”，和《平水韵》中的解释类似。而“jì”则对应“马军”。另外，在马军含义的几个词：骑兵、骑士，在这本词典里是两个音都没问题的：可以是“qí兵”，也可以是“jì兵”。
而另外一本《中华国语大词典》中则有不同的说明：“qí”是跨在牲口上，差不多，但“jì”则是指“备好鞍子的马”。这里指的是马而不是军队了。而“骑兵”也只有“qí”这一个读法。
面对这样的混乱，在1949年之后，大陆与台湾地区关于“骑”的读音则走了两个不同的路线。
我国台湾地区试图用“词性”来区分两个读音，认为动词读“qí”，而名词就读“jì”。这样无论是骑的马（坐骑）还是骑马的士兵（铁骑、轻骑），都可以按“jì”读了。
台湾地区《重編國語辭典修訂本》看上去这么区分比较清楚简单，但实际上在具体词汇上却更造成了混乱。比如“骑兵”就依旧读“qí”，但“骑士”却变成了2个读音：如果是“骑马的兵士”，就需要读“jì士”，但如果是说骑小摩托的，或者是欧洲的knights，就要读“qí士”。
这么纠结的读音规定反而让人混乱，比如下面这种欧风的场面中，到底谁是骑马的兵士，谁是低阶贵族？到底应该读“qí士”还是读“jì士”？要一个个查身份证来分吗？在日常中，仅从台湾的影视剧或者综艺节目中看，他们日常读这两个音的时候也挺乱的。
而在大陆地区，我们则走了另外一个路线。直接“干净利索”的将“jì”的音拿掉了。在1983年版本的《现代汉语词典》中，就只保留了一个“qí”的读音了。并且收录了轻骑、铁骑这样的词。
之后的几个版本，比如《现代汉语词典》1983版，也是如此。也就是说，在我们小时候，“骑”就只有一个读音了，并不是最近才修改的。在1985年的《普通话异读词审音表》中，也说明了所有“骑”统读为“qí”。
但可能是因为这样的操作太简单粗暴，导致很多古文古诗读起来很别扭，语文老师大多不认账，要求恢复“jì”音的呼声一直很高。
可能因此，在新版的《现代汉语词典》中，增加了关于“旧读jì”的说明，也算是折中了一下。
所以关于“骑”字的读音演变，《现代汉语词典》2016版就是这样的。古代的确有对应现在二声和四声两种读法，主要对应不同的含义。“qí”对应的是跨坐的含义，而“jì”对应的则是乘坐的动物，以及引申出的骑马的人和骑兵。
这种多音字的形成在中文中是非常常见的 —— 因为中文“字少意多”，所以一个字需要对应多个含义，有时候为了有效区分不同的含义，避免口语中常遇到的歧义，就会给一个字多个词义。
但是随着语言的变化，有时候其中一个字义不再常用，或者用新字代表，或者歧义不大了，那么多音字的意义也就逐渐消失了。一个多音字就可能变成了单音字。
古文因为言简意赅，“骑qí”和“骑jì”的多个含义必须用两个音来读，才更明确。而到“啰啰嗦嗦”的现代汉语中，语言表达中用字更多，歧义减少，使用多个音消除歧义的意义就减少了。
比如古汉语中，“吾有一铁骑”，如果读成qí，听者就要纠结这人是在嘚瑟骑兵还是旗帜，或者棋子，读成jì就可以消除很多歧义。但在现代汉语中“我手下有一名铁甲重骑”，这里的“骑”无论读成什么都不会造成歧义了。
不过，虽然这种合并读音有语言自然发展的因素在，但在实际操作中，却是费力不讨好的。语言发展是民众在使用中自然的趋势，没必要靠行政手段强制推进和制定太多规范。
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