文殊菩萨感应故事 | 真经胜火(一)
汉朝时代,印度国有摩滕、法兰两位大乘比丘,运用天眼观察中国的地方,不少有情众生具备大乘根器者已经到了成熟的机缘,并且观知五台山文殊大士所住锡的地方,但是圣人的教化时机尚未到来,明白要归依佛教真理的人究竟不多。
于是就带了释迦文佛画佛,以及四十二章经,准备到东方来。
当是在位的汉孝明帝,在永平七年正月某个夜晚,梦见金人,身高约有丈余,全身光辉灿烂如同日光照耀一般,飞跃到了宫殿的庭堂里。
汉明帝就命人占卜一下这个梦是什幺意思呢?精通占卜的大臣傅毅就禀奏说:
「臣阅览周书异记这本书预言说,西方将会出现大圣人,这大圣人恐怕就是陛下您所梦见的金人了吧?」
因为傅毅说在西方将有圣人出现,于是明帝特地派遣了王遵为首的十八位大臣到西方去寻访。到了月氏国,遇到了摩滕和法兰两人,就延请他们来中土。
永平十年丁卯十二月到了洛阳,两人将所携带的佛经佛像献给汉明帝,明帝仔细一看,佛像果然酷似梦中的金人,就将往昔所梦见的事告诉两人。
摩滕、法兰恭敬回答说:「这正是如来准备将祂的大法咐嘱给陛下,陛下当自我勉励,别辜负了如来!」明帝接下去问:「法王既然出世,为什幺不直接到中土这里来呢?」
汉朝时代,印度国有摩滕、法兰两位大乘比丘,运用天眼观察中国的地方,不少有情众生具备大乘根器者已经到了成熟的机缘,并且观知五台山文殊大士所住锡的地方,但是圣人的教化时机尚未到来,明白要归依佛教真理的人究竟不多。
于是就带了释迦文佛画佛,以及四十二章经,准备到东方来。
当是在位的汉孝明帝,在永平七年正月某个夜晚,梦见金人,身高约有丈余,全身光辉灿烂如同日光照耀一般,飞跃到了宫殿的庭堂里。
汉明帝就命人占卜一下这个梦是什幺意思呢?精通占卜的大臣傅毅就禀奏说:
「臣阅览周书异记这本书预言说,西方将会出现大圣人,这大圣人恐怕就是陛下您所梦见的金人了吧?」
因为傅毅说在西方将有圣人出现,于是明帝特地派遣了王遵为首的十八位大臣到西方去寻访。到了月氏国,遇到了摩滕和法兰两人,就延请他们来中土。
永平十年丁卯十二月到了洛阳,两人将所携带的佛经佛像献给汉明帝,明帝仔细一看,佛像果然酷似梦中的金人,就将往昔所梦见的事告诉两人。
摩滕、法兰恭敬回答说:「这正是如来准备将祂的大法咐嘱给陛下,陛下当自我勉励,别辜负了如来!」明帝接下去问:「法王既然出世,为什幺不直接到中土这里来呢?」
念佛定课不需多,重点在坚持!
文:净界法师
当我们能够修忍辱,把既有的功德保持住以后,不能够得少为足,要继续地往前走,就应该要修“精进”。“精进”能够破除我们的“懈怠”,“懈怠”就是一种消极的心态,对所有的“恶法”也不想断除、对所有的功德也不想追求,这是一种消极的心态,这样消极心态就很容易产生这种“恶不善法”。
一个人的心态,是先“懈怠”,“懈怠”久了接着就是放逸,放逸以后就造罪业了,三种情况。一个人会破戒,就在这三个阶段:懈怠、放逸、造罪。所以我们刚开始从源头上,就是要保持“精进”。
“精进”有什么好处呢?能够出生无量的善法,“令其增长,故名精进”。就是你要能够让自己不断的出现功德,这个就是“精进”。大家不要听到“精进”,以为好像很严重。
大乘佛法的精进,不强调那种暴饮暴食。
这暴饮暴食精进,是不值得提倡的,应该“滴水长流,则能穿石”。我个人是提倡:一个人的精进就是──让自己每天进步一点点。这个就是精进。我亲近过很多老和尚,像达公长老,他八十几岁还在讲经;海公也是,他也每天不断地在进步。
其实进步的本身,重点是那种前进的动力。为什么要保持前进的动力呢?古德讲一句话:“死水不藏龙”,禅宗经常讲这句话。“龙”是一种功德的表征,但是龙绝对不会生长在死水,一定在活水当中,这个龙才能够生存。
所以精进的本身,重点还是那个心态。我们如何让自己每天保持进步一点点呢?精进的修学有二个所缘境:第一个,对恶法。对恶法有二种态度:
第一种已生的恶法令断除。这个恶法已经出现了,我们不须要逃避,每一个人都是有缺点,好好地面对,让这个恶法,今天减少一点、明天减少一点、后天减少一点,你活在希望当中。
第二种,未生的恶法令不生。这个是要靠持戒了。什么事情要防范于未然,修行不能够太大胆,要稍微胆小一点,要稍微防范一点,这是对恶法的态度。那对善法呢?未生的善法令增长。我们没有善法,别人有善法,我们随喜功德,跟善法先结一个善缘,以后你就有机会。
已生的善法令增长,你已经有的善法,不要得少为足,不断地往前进。总而言之,在你的生命当中,你要创造一个活水,不管你活到几岁,让自己每天进步一点点,这是很重要的。
你一天有多少时间就做多少功课
忏公师父提出一个概念说:修行哪,是点点滴滴的功夫。我蛮认同老人家的看法,老人家一生的修行,他提出一种“水滴式”的修行,不要用”暴风雨“的修行。有些人修行,平常不做功课,一开始用功的时候,一天拜三千拜,然后拜了一个月,又不拜了,这样不好,暴风雨,不好。
修行,你看那个水滴——“滴水长流,则能穿石”,好,你时间不够,没关系,你有多少时间,做多少定课。你就算拜三十五佛,差不多二十五分钟,三十五佛大概二十五分钟,如果你拜八十八佛,大概四十五分钟,就算你拜三十五佛好了,你今天拜、明天拜、后天拜,拜一年、拜三年、拜十年,就不可思议了!为什么?因为它相续。
定课,不要多,但是重点在坚持,就是我每天做、每天做,他就走出一条道路出来了。我现在要听到有人说一天拜三千拜,我听了很害怕!因为这个人不会拜太久。但是如果一个人告诉我他拜一百拜,我会很恭敬他,这个人可以拜很久——正常!
其实我们不是很羡慕说你拜很多,你那种暴风雨的,不会持久。真正的修行者是“水滴式”的修行——三十年、五十年下死功夫,那个称得上真的有成就了。那个一曝十寒的,暴风雨来一阵子,过了以后就停很久,那个没有用啊!没有用啊!
所以这个地方要注意,这六个定课,什么叫定课?就是每天固定的功课,你要把它纳入你生命的一部分,就跟吃饭一样,时间到就去吃饭,时间到就去拜佛。
但是,你要纳入定课,有一个条件:你的功课要合理,合情合理。你一天有多少时间就做多少功课,就对了!合理了!
你订的功课太严、太多,不合理,你做一做就不做了,因为有压力了,修行者也不能没有压力了,但是也不能压力太厉害了。修行人,差不多——四分的压力,六分的自然;或者三分压力,七分自然。
如果你每次功课,压力都很大,你功课定太多了。大概三分的压力,四分的……但是你没有压力,没有压力就没有动力,你不能够说一天有两个小时的空档,结果你拜三拜,那就没有压力了,那没有压力你没有进步了,对不对?
你要订得合情合理,就是说这个功课刚好做起来很自然,但是又带有一点小小的压力,这个最好;完全没有压力,也不好,完全没有压力,你就没有进步了。
所以这个地方的定课,是你每天要做的,什么叫定课?我们做一个解释:就是我拜佛时间到了,我现在不想拜,我不能跟着我的感觉走,我要依止我的愿望。我们讲过跟着愿望走,我不想拜,但是我不管它,我袈裟一披,我照样去,香一点,照样拜,拜几拜,那个感觉就没了。你要慢慢地克服感觉,就是说我们的愿力,我们心中所有的东西,它的力量都是你给它的。
为什么妄想对我们产生那么大的牵动呢?因为我们每次随顺它,力量是你给它的。你现在设定一个本愿,你既然设定一个本愿,你也应该给它一个很大的力量,就是不断地随顺你的本愿。你不是发了愿以后,什么都不管,那你这个愿是白发了,是吧?发虚愿哪!
你既然设定一个目标,心中许下一个誓愿,你就必须赋予这个愿望,产生强大的力量——它说了算,它在你生命当中是最重要的,这个愿力到临终才能产生主导性。
文:净界法师
当我们能够修忍辱,把既有的功德保持住以后,不能够得少为足,要继续地往前走,就应该要修“精进”。“精进”能够破除我们的“懈怠”,“懈怠”就是一种消极的心态,对所有的“恶法”也不想断除、对所有的功德也不想追求,这是一种消极的心态,这样消极心态就很容易产生这种“恶不善法”。
一个人的心态,是先“懈怠”,“懈怠”久了接着就是放逸,放逸以后就造罪业了,三种情况。一个人会破戒,就在这三个阶段:懈怠、放逸、造罪。所以我们刚开始从源头上,就是要保持“精进”。
“精进”有什么好处呢?能够出生无量的善法,“令其增长,故名精进”。就是你要能够让自己不断的出现功德,这个就是“精进”。大家不要听到“精进”,以为好像很严重。
大乘佛法的精进,不强调那种暴饮暴食。
这暴饮暴食精进,是不值得提倡的,应该“滴水长流,则能穿石”。我个人是提倡:一个人的精进就是──让自己每天进步一点点。这个就是精进。我亲近过很多老和尚,像达公长老,他八十几岁还在讲经;海公也是,他也每天不断地在进步。
其实进步的本身,重点是那种前进的动力。为什么要保持前进的动力呢?古德讲一句话:“死水不藏龙”,禅宗经常讲这句话。“龙”是一种功德的表征,但是龙绝对不会生长在死水,一定在活水当中,这个龙才能够生存。
所以精进的本身,重点还是那个心态。我们如何让自己每天保持进步一点点呢?精进的修学有二个所缘境:第一个,对恶法。对恶法有二种态度:
第一种已生的恶法令断除。这个恶法已经出现了,我们不须要逃避,每一个人都是有缺点,好好地面对,让这个恶法,今天减少一点、明天减少一点、后天减少一点,你活在希望当中。
第二种,未生的恶法令不生。这个是要靠持戒了。什么事情要防范于未然,修行不能够太大胆,要稍微胆小一点,要稍微防范一点,这是对恶法的态度。那对善法呢?未生的善法令增长。我们没有善法,别人有善法,我们随喜功德,跟善法先结一个善缘,以后你就有机会。
已生的善法令增长,你已经有的善法,不要得少为足,不断地往前进。总而言之,在你的生命当中,你要创造一个活水,不管你活到几岁,让自己每天进步一点点,这是很重要的。
你一天有多少时间就做多少功课
忏公师父提出一个概念说:修行哪,是点点滴滴的功夫。我蛮认同老人家的看法,老人家一生的修行,他提出一种“水滴式”的修行,不要用”暴风雨“的修行。有些人修行,平常不做功课,一开始用功的时候,一天拜三千拜,然后拜了一个月,又不拜了,这样不好,暴风雨,不好。
修行,你看那个水滴——“滴水长流,则能穿石”,好,你时间不够,没关系,你有多少时间,做多少定课。你就算拜三十五佛,差不多二十五分钟,三十五佛大概二十五分钟,如果你拜八十八佛,大概四十五分钟,就算你拜三十五佛好了,你今天拜、明天拜、后天拜,拜一年、拜三年、拜十年,就不可思议了!为什么?因为它相续。
定课,不要多,但是重点在坚持,就是我每天做、每天做,他就走出一条道路出来了。我现在要听到有人说一天拜三千拜,我听了很害怕!因为这个人不会拜太久。但是如果一个人告诉我他拜一百拜,我会很恭敬他,这个人可以拜很久——正常!
其实我们不是很羡慕说你拜很多,你那种暴风雨的,不会持久。真正的修行者是“水滴式”的修行——三十年、五十年下死功夫,那个称得上真的有成就了。那个一曝十寒的,暴风雨来一阵子,过了以后就停很久,那个没有用啊!没有用啊!
所以这个地方要注意,这六个定课,什么叫定课?就是每天固定的功课,你要把它纳入你生命的一部分,就跟吃饭一样,时间到就去吃饭,时间到就去拜佛。
但是,你要纳入定课,有一个条件:你的功课要合理,合情合理。你一天有多少时间就做多少功课,就对了!合理了!
你订的功课太严、太多,不合理,你做一做就不做了,因为有压力了,修行者也不能没有压力了,但是也不能压力太厉害了。修行人,差不多——四分的压力,六分的自然;或者三分压力,七分自然。
如果你每次功课,压力都很大,你功课定太多了。大概三分的压力,四分的……但是你没有压力,没有压力就没有动力,你不能够说一天有两个小时的空档,结果你拜三拜,那就没有压力了,那没有压力你没有进步了,对不对?
你要订得合情合理,就是说这个功课刚好做起来很自然,但是又带有一点小小的压力,这个最好;完全没有压力,也不好,完全没有压力,你就没有进步了。
所以这个地方的定课,是你每天要做的,什么叫定课?我们做一个解释:就是我拜佛时间到了,我现在不想拜,我不能跟着我的感觉走,我要依止我的愿望。我们讲过跟着愿望走,我不想拜,但是我不管它,我袈裟一披,我照样去,香一点,照样拜,拜几拜,那个感觉就没了。你要慢慢地克服感觉,就是说我们的愿力,我们心中所有的东西,它的力量都是你给它的。
为什么妄想对我们产生那么大的牵动呢?因为我们每次随顺它,力量是你给它的。你现在设定一个本愿,你既然设定一个本愿,你也应该给它一个很大的力量,就是不断地随顺你的本愿。你不是发了愿以后,什么都不管,那你这个愿是白发了,是吧?发虚愿哪!
你既然设定一个目标,心中许下一个誓愿,你就必须赋予这个愿望,产生强大的力量——它说了算,它在你生命当中是最重要的,这个愿力到临终才能产生主导性。
居士问:《金刚经》中说“无有众生可度”,那么为什么菩萨要住世度众生?度众生是了众生缘么?
仁波切:《金刚经》里所说:“无有众生可度”,说的是无有众生之相,无有度之相,无有度者之相,是说这一切都是如梦如幻,是虚、是假、是空。空,并不是根本没有,是有,但是性空妙有,是假有、虚有的。佛教里讲的“无”,并不是我们通常所讲的空无一物的“无”,两者在含义上是有区别的。这里的“无”是指无有众生相、度者相、度相三轮体空之意。菩萨当然要住世度众生,为什么呢?菩萨最初发愿是为了普渡众生,而寻求佛果,既然发了坚固不变的利益众生之心,不可能置轮回苦海中之众生于不顾。众生当以何种因缘身相得度,佛菩萨即化作何种因缘身相来度,是如梦幻一样的菩萨,以梦幻一样的方式,度梦幻一样的众生。
既然无有众生可度,那必然无有可了之缘,怎能说“有缘可了”而又说“无有众生可度”呢?有,万法皆由缘起所聚,假名安立之俗谛。无,万法皆无自性、自由自在之相。所以,大菩萨轮回住世度众生,是依愿力受生,菩萨是以大慈大悲之心,令一切众生具足解脱之因缘。
佛教中说“结缘”和“了业”,是说“结善缘、了恶业”。“了缘”并不是标准的佛教概念,可能是因果观念受民间信仰的影响而产生的误解。以为宿世二个人之间曾经有这样那样的缘分,那么今生当如此如此了尽这段缘分,这是不准确的。因为对一众生而言,无量有情无始以来皆曾做过自己无数次父母、妻子、儿女,如果说“了众生缘”即是度一切父母众生出离轮回苦海,还勉强说得过去。但可以肯定的是“了众生缘”绝不是有些人所理解的一般“还债”之意。
———夏坝仁波切
仁波切:《金刚经》里所说:“无有众生可度”,说的是无有众生之相,无有度之相,无有度者之相,是说这一切都是如梦如幻,是虚、是假、是空。空,并不是根本没有,是有,但是性空妙有,是假有、虚有的。佛教里讲的“无”,并不是我们通常所讲的空无一物的“无”,两者在含义上是有区别的。这里的“无”是指无有众生相、度者相、度相三轮体空之意。菩萨当然要住世度众生,为什么呢?菩萨最初发愿是为了普渡众生,而寻求佛果,既然发了坚固不变的利益众生之心,不可能置轮回苦海中之众生于不顾。众生当以何种因缘身相得度,佛菩萨即化作何种因缘身相来度,是如梦幻一样的菩萨,以梦幻一样的方式,度梦幻一样的众生。
既然无有众生可度,那必然无有可了之缘,怎能说“有缘可了”而又说“无有众生可度”呢?有,万法皆由缘起所聚,假名安立之俗谛。无,万法皆无自性、自由自在之相。所以,大菩萨轮回住世度众生,是依愿力受生,菩萨是以大慈大悲之心,令一切众生具足解脱之因缘。
佛教中说“结缘”和“了业”,是说“结善缘、了恶业”。“了缘”并不是标准的佛教概念,可能是因果观念受民间信仰的影响而产生的误解。以为宿世二个人之间曾经有这样那样的缘分,那么今生当如此如此了尽这段缘分,这是不准确的。因为对一众生而言,无量有情无始以来皆曾做过自己无数次父母、妻子、儿女,如果说“了众生缘”即是度一切父母众生出离轮回苦海,还勉强说得过去。但可以肯定的是“了众生缘”绝不是有些人所理解的一般“还债”之意。
———夏坝仁波切
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