天道忌满,人道忌全
《道德经·第四十二章》中讲:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
世间万物皆遵循阴阳之道,彼此和谐相对。
做人做事亦是如此,凡事都要讲究一个“度”。
正所谓:“天道忌满,人道忌全”。
若过分追求圆满,反而过犹不及,把握好分寸,才是人生最好的状态。
话说太满,招来事端
《道德经·第九章》中讲:“持而盈之,不如其已。”
老子告诉我们:过犹不及,物极必反, 适可而止,才能长久。
与人相处同样如此,话说太满,只会让自己骑虎难下,招惹祸端。
而真正有智慧的人,懂得说话留余地,给自己留退路。
从前,有个叫李达的樵夫,生性张狂,爱说大话。
一次,他与几位好友一同饮酒。
酒过三巡,便与好友炫耀道:“那日,我上山砍柴,遇到一只猛虎,他恶狠狠地向我扑来,我只用了几拳,便将其打死。”
好友纷纷称赞他英勇无比。
次日,李达打死猛虎的事,传遍了整个村落,从此他便成为了大家口中的打虎英雄。
一日,山上真的出现了猛虎,还咬伤了几位村民。
大家第一时间想到了打虎英雄李达,李达本想逃跑,但在大家的簇拥下,还是壮着胆上山了。
不料,猛虎没打死,却把自己的命也搭进去了。
月盈则亏,水满则溢,话到嘴边留三分,是对别人负责,更是对自己负责,是一种智慧,更是一种修养。
正如《道德经》中讲:“大音希声,大象无形。”
真正厉害的人,不是口若悬河,张狂跋扈,而是心中有尺,口中有度。
要知道:逞一时口舌之快,最易惹出是非祸端,让人深涉险境。
话不说满,留三分余地,保持对未知的敬畏,对生活的谦逊。
这样才能进退自如,不给自己惹麻烦。
情绪太满,伤人伤己
《庄子·天下》中讲:“不谴是非,以与世俗处。”
人活于世,总会执着于一些烂事之中,从而导致情绪爆发。
要知道:情绪太满,解决不了任何问题,甚至还会带来更严重的后果。
真正聪明的人,不会斤斤计较大发雷霆,而是懂得不争辩是非,学会与俗世和平共处,活得从容自在。
宋朝有个传奇的宰相叫吕蒙正。
他出生贫苦,为了生存,甚至当过乞丐。
在他进入官场后,经常有人在背后议论他之前当乞丐的事情。
一日,有人故意在他和朋友经过的时候说,“现在官场的门槛可真低,连乞丐都能上朝堂做官,真是荒谬!”
听到此话,朋友十分愤怒,转身便要过去理论。
可吕蒙正却连忙制止,拉着朋友离开了。
朋友不解的问道:“他们出言不逊,为什么不找他们理论?“
吕蒙正却说道:“我之前确实做过乞丐,我没觉得有什么丢人的,他们也只是说说罢了,没必要太过计较。“
《道德经》中讲:“胜人者力,自胜者强”。
人世间最大的敌人是自己,最难战胜的也是自己。
无论你过什么样的生活,总有人对你指指点点,无论你地位有多高,总有人看不起你。
若事事都要被情绪操控,便会被怒气冲昏头脑,造
成无法弥补的后果,最后伤人伤己。
为人处世,赢在宽宥,死在情绪。
真正聪明的人,懂得控制情绪,不让情绪太满,这样既是保全别人,更是保护自己。
欲望太满,失去退路
《道德经》中讲:“知足者富。”
世间纷繁,诱惑颇多,欲望这种东西,是毫无止境的,只会让人越陷越深。
求而不得、得而不知足,人生的痛苦都源于此。
人,只有懂得满足,欲有所止,才会永远富足。
在一座小镇上,有一年轻人,从小体弱多病,靠着给地主打工维持生计。
整日抱怨命运不公。
一日,他在与人抱怨时,有一位云游四方的道长路过,听闻他的遭遇,心有不忍,便帮助他医好了疾病。
数月后,道长故地重游,看到年轻人还在抱怨,道长问道:“你的身体早已痊愈,还有什么好抱怨的呢?”
年轻人说道:“我身体虽然好了,可别人晚上都睡在屋里,而我只能睡在马厩。“
道长听了,于心不忍,便帮他置办了一件睡觉的屋子。
可一年后,道长又遇到了年轻人,他一看到道长,便跑过来冲着道长说到:“别人都有仆人伺候,我却还在打工,你再给我找几个仆人伺候我吧。”
道长听后,摇了摇头,不但没有给他仆人,把之前睡觉的屋子也收了回去。
而年轻人又回到之前睡马厩的生活。
老子言:“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”
贪婪是一切罪恶的根源。
欲须有度,过则易灾。克制住欲望,戒得了贪婪,才能不迷失自己。
懂得适可而止,知足常乐,才是人生最大的财富。
人活一世,只有放下求而不得的贪欲,才能令内心丰盈,富足,方可收获幸福、美满的人生。
《道德经·第三十章》中讲:“物壮则老,是谓不道,不道早已。”
度,是一种有分寸的智慧。
天道忌满,人道忌全,全则必缺,极则必反。
人生在世,话说太满,容易招惹祸端;情绪太满,
则会伤人伤己;欲望太满,便会迷失自己。
凡事都需要张弛有度,说话留三分,情绪留三分,欲望留三分,将满未满,才是人生最大的圆满
《道德经·第四十二章》中讲:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
世间万物皆遵循阴阳之道,彼此和谐相对。
做人做事亦是如此,凡事都要讲究一个“度”。
正所谓:“天道忌满,人道忌全”。
若过分追求圆满,反而过犹不及,把握好分寸,才是人生最好的状态。
话说太满,招来事端
《道德经·第九章》中讲:“持而盈之,不如其已。”
老子告诉我们:过犹不及,物极必反, 适可而止,才能长久。
与人相处同样如此,话说太满,只会让自己骑虎难下,招惹祸端。
而真正有智慧的人,懂得说话留余地,给自己留退路。
从前,有个叫李达的樵夫,生性张狂,爱说大话。
一次,他与几位好友一同饮酒。
酒过三巡,便与好友炫耀道:“那日,我上山砍柴,遇到一只猛虎,他恶狠狠地向我扑来,我只用了几拳,便将其打死。”
好友纷纷称赞他英勇无比。
次日,李达打死猛虎的事,传遍了整个村落,从此他便成为了大家口中的打虎英雄。
一日,山上真的出现了猛虎,还咬伤了几位村民。
大家第一时间想到了打虎英雄李达,李达本想逃跑,但在大家的簇拥下,还是壮着胆上山了。
不料,猛虎没打死,却把自己的命也搭进去了。
月盈则亏,水满则溢,话到嘴边留三分,是对别人负责,更是对自己负责,是一种智慧,更是一种修养。
正如《道德经》中讲:“大音希声,大象无形。”
真正厉害的人,不是口若悬河,张狂跋扈,而是心中有尺,口中有度。
要知道:逞一时口舌之快,最易惹出是非祸端,让人深涉险境。
话不说满,留三分余地,保持对未知的敬畏,对生活的谦逊。
这样才能进退自如,不给自己惹麻烦。
情绪太满,伤人伤己
《庄子·天下》中讲:“不谴是非,以与世俗处。”
人活于世,总会执着于一些烂事之中,从而导致情绪爆发。
要知道:情绪太满,解决不了任何问题,甚至还会带来更严重的后果。
真正聪明的人,不会斤斤计较大发雷霆,而是懂得不争辩是非,学会与俗世和平共处,活得从容自在。
宋朝有个传奇的宰相叫吕蒙正。
他出生贫苦,为了生存,甚至当过乞丐。
在他进入官场后,经常有人在背后议论他之前当乞丐的事情。
一日,有人故意在他和朋友经过的时候说,“现在官场的门槛可真低,连乞丐都能上朝堂做官,真是荒谬!”
听到此话,朋友十分愤怒,转身便要过去理论。
可吕蒙正却连忙制止,拉着朋友离开了。
朋友不解的问道:“他们出言不逊,为什么不找他们理论?“
吕蒙正却说道:“我之前确实做过乞丐,我没觉得有什么丢人的,他们也只是说说罢了,没必要太过计较。“
《道德经》中讲:“胜人者力,自胜者强”。
人世间最大的敌人是自己,最难战胜的也是自己。
无论你过什么样的生活,总有人对你指指点点,无论你地位有多高,总有人看不起你。
若事事都要被情绪操控,便会被怒气冲昏头脑,造
成无法弥补的后果,最后伤人伤己。
为人处世,赢在宽宥,死在情绪。
真正聪明的人,懂得控制情绪,不让情绪太满,这样既是保全别人,更是保护自己。
欲望太满,失去退路
《道德经》中讲:“知足者富。”
世间纷繁,诱惑颇多,欲望这种东西,是毫无止境的,只会让人越陷越深。
求而不得、得而不知足,人生的痛苦都源于此。
人,只有懂得满足,欲有所止,才会永远富足。
在一座小镇上,有一年轻人,从小体弱多病,靠着给地主打工维持生计。
整日抱怨命运不公。
一日,他在与人抱怨时,有一位云游四方的道长路过,听闻他的遭遇,心有不忍,便帮助他医好了疾病。
数月后,道长故地重游,看到年轻人还在抱怨,道长问道:“你的身体早已痊愈,还有什么好抱怨的呢?”
年轻人说道:“我身体虽然好了,可别人晚上都睡在屋里,而我只能睡在马厩。“
道长听了,于心不忍,便帮他置办了一件睡觉的屋子。
可一年后,道长又遇到了年轻人,他一看到道长,便跑过来冲着道长说到:“别人都有仆人伺候,我却还在打工,你再给我找几个仆人伺候我吧。”
道长听后,摇了摇头,不但没有给他仆人,把之前睡觉的屋子也收了回去。
而年轻人又回到之前睡马厩的生活。
老子言:“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”
贪婪是一切罪恶的根源。
欲须有度,过则易灾。克制住欲望,戒得了贪婪,才能不迷失自己。
懂得适可而止,知足常乐,才是人生最大的财富。
人活一世,只有放下求而不得的贪欲,才能令内心丰盈,富足,方可收获幸福、美满的人生。
《道德经·第三十章》中讲:“物壮则老,是谓不道,不道早已。”
度,是一种有分寸的智慧。
天道忌满,人道忌全,全则必缺,极则必反。
人生在世,话说太满,容易招惹祸端;情绪太满,
则会伤人伤己;欲望太满,便会迷失自己。
凡事都需要张弛有度,说话留三分,情绪留三分,欲望留三分,将满未满,才是人生最大的圆满
#幻身如梦[超话]#
佛教十供养的含义
西天之路 2021-12-18 05:46
一、香供养
香能通气养神,传达境界。燃香时,香自灭而留香与人,这就是佛教中舍己为人的精神。所以燃香不是要烧香给佛陀,而是要我们懂得香的精神。
香还有一层含义即佛教中所说的五分香,五分香就是:
(1)戒香:守戒者众人钦仰,美名遍处,人如守戒心自然有定力,故戒属香。
(2)定香:由戒行而生禅定,修禅定者,众人敬羡赞叹,故定亦属香。
(3)智慧香:慧由定发,一个人做任何事,用智慧去分析判断,方能有所成就。以上三种就是佛陀常常教导我们的:“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴。”
(4)解脱香:人若有解脱性,对任何事都能看得开放得下,无所执著,所以人能解脱也是一种香。
(5)知见香:有智慧的人必有先见之明,能行则行,可止则止,有思想见解,所做所为正确,就是知见,这也是一种香。还有一种没物质没气味的香,便是声名,如要令名声香,则须依佛陀所指示的去走,去修持,将佛心当己心,以慈悲、喜舍、原谅的心去待人,这就是五行香的真义。
二、花供养
用花供佛,庄严佛堂,让人赏心悦目。庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花,恭敬之心,油然而生。常可听到佛在灵山“拈花说法”这句话,说到这里,顺便谈谈“拈花说法”的典故:
《大梵天问佛决疑经》记载:梵王至灵山,以金色波罗花献佛,舍身为床位,请佛说法。世尊登座,拈花示众,默默无言,一时百万人天,悉皆罔措,独金色头陀,破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”这便是宗门禅的肇始。
三、灯供养
蜡烛,油灯、电子灯之类能照暗为明的东西,都属于灯供养的范围。佛教传法亦名传灯。佛教传法,如父传财于子,但其意义不同。钱财传他人,己身积财必会减少。而佛陀传法,如一灯传一灯,灯灯皆明,灯灯无尽,所谓“一灯能续千灯明”。佛陀传法对己不减,对彼有利。灯又有去暗投明之义,希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯,驱除幽暗的世界,光亮宇宙大地。
四、涂供养
“涂”梵语,即水。经云:“水能离垢得清凉。”用水供佛,洗己心垢,三世罪障悉荡涤,心既清净,自性现前,又何叹成佛路远呢?学佛人都应该学水的和合,水的平等无差别。那么,待人处事上不愧天,下不愧人,更不愧己心,日子自然过得心安理得,轻松快乐。
五、果供养
“果”指水果,用新鲜可口的水果供佛,功德巍巍。“果”又有结果的意思。人每做一件事,必须有始有终,不得半途而废。就像种果树的人,必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉,待树开花结果,才有丰富收获,所费劳力也才有个代价。学佛者亦如是,要发大心,精勤向道,不怕吃苦,不畏阻碍,切莫退失道心,毫无结果,岂不可惜!
六、茶供养
茶能退睡魔王,人若昏昏欲睡,一杯好茶在手,精神百倍。此指示学佛者,昏沉不得,须时时省察自己,检讨自己,每日举心动念,所做所为是否正确?
人若道理不明,佛理不懂,凡事不知,迷迷糊糊,就好比一天到晚昏睡不醒,辜负大好时光,愧对己身。
七、食供养
用饭菜供佛,表恭敬之心,且含义深广。佛子在供饭时,以七粒饭出食念曰:“法力不思议,慈悲无障碍,七粒遍十方,普施周沙界。”另加咒语三遍谓:“佛法之理深妙,不可以心思,佛法之事希奇,不可以言议。”佛以大慈施一切众生乐,以大悲拔一切众生苦,今因慈悲之力,则十方通达,了无障碍。以七粒之微,普遍十方,一寸之鲜,施周法界,可知法力难思。
八、宝供养
金银财宝拿出门,处处皆可用。一个人若有了“信”,于己有信。对师长、朋友们守信,不欺暗室,无愧衾影,则人敬如神,待若上宾。
九、珠供养
珠者表圆,学佛的人做事要圆满,待人要圆融,不可有所偏差,有所不圆。
十、衣供养
即用衣服供养三宝。衣在此引申著依靠之意。从事上说,衣服须穿著在身上,才能显出衣体的好坏。从理上说,学佛的人,须依佛、依佛经、依靠出家人,按照佛指示的路径去实行,才能得到究竟解脱。 https://t.cn/RI4JFL5
佛教十供养的含义
西天之路 2021-12-18 05:46
一、香供养
香能通气养神,传达境界。燃香时,香自灭而留香与人,这就是佛教中舍己为人的精神。所以燃香不是要烧香给佛陀,而是要我们懂得香的精神。
香还有一层含义即佛教中所说的五分香,五分香就是:
(1)戒香:守戒者众人钦仰,美名遍处,人如守戒心自然有定力,故戒属香。
(2)定香:由戒行而生禅定,修禅定者,众人敬羡赞叹,故定亦属香。
(3)智慧香:慧由定发,一个人做任何事,用智慧去分析判断,方能有所成就。以上三种就是佛陀常常教导我们的:“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴。”
(4)解脱香:人若有解脱性,对任何事都能看得开放得下,无所执著,所以人能解脱也是一种香。
(5)知见香:有智慧的人必有先见之明,能行则行,可止则止,有思想见解,所做所为正确,就是知见,这也是一种香。还有一种没物质没气味的香,便是声名,如要令名声香,则须依佛陀所指示的去走,去修持,将佛心当己心,以慈悲、喜舍、原谅的心去待人,这就是五行香的真义。
二、花供养
用花供佛,庄严佛堂,让人赏心悦目。庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花,恭敬之心,油然而生。常可听到佛在灵山“拈花说法”这句话,说到这里,顺便谈谈“拈花说法”的典故:
《大梵天问佛决疑经》记载:梵王至灵山,以金色波罗花献佛,舍身为床位,请佛说法。世尊登座,拈花示众,默默无言,一时百万人天,悉皆罔措,独金色头陀,破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”这便是宗门禅的肇始。
三、灯供养
蜡烛,油灯、电子灯之类能照暗为明的东西,都属于灯供养的范围。佛教传法亦名传灯。佛教传法,如父传财于子,但其意义不同。钱财传他人,己身积财必会减少。而佛陀传法,如一灯传一灯,灯灯皆明,灯灯无尽,所谓“一灯能续千灯明”。佛陀传法对己不减,对彼有利。灯又有去暗投明之义,希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯,驱除幽暗的世界,光亮宇宙大地。
四、涂供养
“涂”梵语,即水。经云:“水能离垢得清凉。”用水供佛,洗己心垢,三世罪障悉荡涤,心既清净,自性现前,又何叹成佛路远呢?学佛人都应该学水的和合,水的平等无差别。那么,待人处事上不愧天,下不愧人,更不愧己心,日子自然过得心安理得,轻松快乐。
五、果供养
“果”指水果,用新鲜可口的水果供佛,功德巍巍。“果”又有结果的意思。人每做一件事,必须有始有终,不得半途而废。就像种果树的人,必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉,待树开花结果,才有丰富收获,所费劳力也才有个代价。学佛者亦如是,要发大心,精勤向道,不怕吃苦,不畏阻碍,切莫退失道心,毫无结果,岂不可惜!
六、茶供养
茶能退睡魔王,人若昏昏欲睡,一杯好茶在手,精神百倍。此指示学佛者,昏沉不得,须时时省察自己,检讨自己,每日举心动念,所做所为是否正确?
人若道理不明,佛理不懂,凡事不知,迷迷糊糊,就好比一天到晚昏睡不醒,辜负大好时光,愧对己身。
七、食供养
用饭菜供佛,表恭敬之心,且含义深广。佛子在供饭时,以七粒饭出食念曰:“法力不思议,慈悲无障碍,七粒遍十方,普施周沙界。”另加咒语三遍谓:“佛法之理深妙,不可以心思,佛法之事希奇,不可以言议。”佛以大慈施一切众生乐,以大悲拔一切众生苦,今因慈悲之力,则十方通达,了无障碍。以七粒之微,普遍十方,一寸之鲜,施周法界,可知法力难思。
八、宝供养
金银财宝拿出门,处处皆可用。一个人若有了“信”,于己有信。对师长、朋友们守信,不欺暗室,无愧衾影,则人敬如神,待若上宾。
九、珠供养
珠者表圆,学佛的人做事要圆满,待人要圆融,不可有所偏差,有所不圆。
十、衣供养
即用衣服供养三宝。衣在此引申著依靠之意。从事上说,衣服须穿著在身上,才能显出衣体的好坏。从理上说,学佛的人,须依佛、依佛经、依靠出家人,按照佛指示的路径去实行,才能得到究竟解脱。 https://t.cn/RI4JFL5
〖命理古诀荟萃〗
一、羊刃论
01. 羊刃得恩反怨,心性暴而贪。
附评:羊刃之人无恻隐之心,有以怨报德的趋势。身弱有吉神扶助另当别论。
02. 羊刃胆大,须长,性刚果毅,无恻隐之心,有刻薄不恤之意。
通常带羊刃之人,胆大眼露须长,性格刚毅果断,做事雷历风行,但缺乏同情心,冷酷而刻薄。
03. 刃伤官卫战,性凶恶,与人不和。
附评:羊刃人性凶好杀,伤官同论。两者皆备又冲克,一生好争斗,人缘极差。
入甲刃在卯,甲见丁为伤,支中有酉,冲克羊刃,又有伤官见辛官之类。
04. 为人好杀,羊刃必犯于偏官
羊刃者,在天为紫暗星,专行杀戮,在地为羊刃杀。偏官者,七杀之暗鬼。羊刃又犯七杀,人多主凶。
若遇贵人吉,则无大恶。
附评:1.杀刃成格,配合得当,则刚烈正直;2.配合失调,则残忍凶暴。如:癸巳 辛酉 庚申 丙戌
05. 财羊刃两头居,外面光华内面虚。
附评:此指地支在年时上均为羊刃。如甲日生人,年时支均为卯,为劫财羊刃两头居。遇之似有能耐,很中看,但没有真本事。
06. 男逢伤官七杀羊刃,骨肉亲友伤情。
附评:四柱满盘凶杀,不利六亲。
二、七杀论
01. 偏官七杀,势压三公,喜酒色而偏争好斗,爱轩昂而扶弱欺强,性情如虎,急躁如风。
02. 日坐七杀,性急伶俐,心性聪明,性凶。
附评:七杀主聪明,性急好杀。日坐旺,夫妻皆凶暴。
03. 七杀偏官喜制伏,不宜太过。
04. 壬日见戊则为七杀,方要见甲木制之则吉,贵也。
05. 不宜甲乙木多,若多则太过,如小人受制于君子,太多必主反逆。
06. 偏官无制为小人,无知多凶暴无忌
附评:偏官无制,是凶暴恶无知识的小人。
07. 七杀一位,聪明伶俐,两三位者,先清后浊。
08. 官杀混杂,官星被合者无情。
附评:值此主平生心志巧妙,不受福德,不信任他人,常劳役自己。此去官留杀,官被合去不为贵。
三、论印绶二德
01. 印绶多智慧丰,身自在心慈。
02. 二德印生,作事施恩布德。
释疑:印星与天德同宫,素食善心。
附评:印与天德星都主心慈,不喜杀生,故平生多素餐,好施恩布德,乐于助人,富同情心。
03. 二德无破,男多忠孝,女多贤良。
附评:天月二德制人,善良忠实,守信谊,故多忠孝之良悲。
四、论偏正财论
01. 偏财清高,多慷慨。
附评:偏财为大财,财大气粗,万事不求人,又偏财为众人之财,故为人慷慨。
02. 财透出慷慨大方,财藏着小气吝啬。
附评:财透为明,人人皆知,慷慨大方,否则小气。
03. 财多身弱,为人怕妻,偏听内语。
附评:财多身弱而不胜财,财为妻,怕妻之夫偏听妻言。
04. 财星被合日干衰,外春风而内奸诈。
附评:阳日干,正财遇比肩相合,偏财遇正印相合,虽财透,看似有才华慷慨大方,实际被合去为无有,这种人的性格往往里外大相迳庭。
05. 马落空亡,操心落魄之人。
附评:马为财,空亡无财。马落空亡,得而又失,多成多败,故为操心落魄之人。
06. 财星太重,为人孤克。
附评:财太重克印亦凶,故有越富越吝啬之说。
07. 偏正财露,轻财好义,爱人趋奉,好说是非,嗜酒贪花,亦系如此。
附评:财露而大方,正财透旺为才华横溢,但贪财坏印,印为德,故品性不好。
五、比劫论
01. 女逢比劫,姐妹难合,好争妒,多谎诈。
附评:柱多比劫,好争好斗又好夺,对外争夫争妻,对内姐妹不和。
02. 女命身强欺夫,不孝公婆,是非多,性急
附评:女命宜弱,身过旺者刚,性急欺夫,对公婆不待奉,不孝敬,喜争妒,好是非。此为逆阴阳之理而不贵,无福之人。
03. 劫财败财,心高下贱,为人贪婪。
附评:柱有比劫多者,好胜心强,凡事好争,好高鹜远,光说不干,大事干不了,小事不想干,故心高下贱。
04. 男子财胜劫重,妻怀私欲之心。
附评:男子劫多兄弟多,妻恐财被分夺而怀私心。男命遇劫重财多者,妻子难保。
05. 比劫之人气量小,性傲不训,有错不语。
附评:比劫人身旺气盛好争斗,性傲不服管,有错也想狡辩。
六、食神论
01. 食神秀气,主人身肥。
解释:食神泄气为秀丽,但食神好饮食,故多身肥。
附:食神善能饮食,体厚而喜讴歌。
02. 食神与文昌同宫,雄辩滔滔
附评:食神主秀好歌,文昌之星为文才异人。故食神见文昌为人好讴歌,有演说才能。
七、论官星
01. 官旺马旺,待人接物慷慨。
附评:当官气度宽才能当大官,又有马星财来生助,故为人慷慨,富贵而有君子风度。
02. 一官骑马,聪明风雅之人。
附评:如申子辰人生癸日,寅为马星,寅中有戊土为官,为官星骑马。一官骑马,风度潇洒。也指干为官坐下之支为财星。
03. 柱无官星,喜自由,不服官。
附评:官星为管我之人,无官星则无约束,无人领导,自由散漫惯了,多目中无人。女中无官星则为命中无丈夫,有也难保。
04. 官星凯迪,贵气轩昂,性优游而仁慈宽大,怀豁达而和畅声音,丰姿美而秀丽,性格敏而聪明。
05. 月带官印,慷慨聪明,见识高,有辅佐之功。
附评:月上官印旺而相生,其地位高、功名大。正官正印,有权有位,印主聪明,必为聪明大方佐君之臣。
八、枭印论
01. 枭印当权,使心机而始勤终怠,好学艺而多学少成。
02. 柱中见枭神,为仁不义。
附评:枭神为凶神,为了自己能温饱,而去夺人饭碗,所以枭为不仁不义的象征。
03. 偏印劫刃,出祖离家,外象谦和尚义,内实狠毒无知,有刻剥之意,无慈惠之心。
04. 偏印劫刃,心狠毒无知,有刻薄之意,无慈善之心。
附评:偏印枭神为凶神,劫财羊刃主争斗凶狠,柱中齐全,恶无知识。
九、伤官论
01. 丁火伤官,性傲有谋。
02. 伤官见官,诡计多狡。
附评:伤官人聪明机巧,正官为足智多谋。伤官克官,两相对抗,各施其计,故诡计多端。
03. 伤官者,多才多艺,性傲王侯,官人惮之,小人妒之。
伤官人似有本事,目中无人,故天不怕地不怕,好骂人,轻视人,但干起事情来易出成就,当官的拿他没办法;喜搬弄是非又无本事的小人,则嫉妒的要命。
附评:火主文,伤官主傲气,聪明智谋。
04. 伤官伤尽,多艺多能,使心机而傲物气高,多诡诈而悔人志达,颧高骨峻,眼大眉粗。
伤官无财有刃,行奸弄巧。
附评:伤官无财克官,带刃,为助肘为虐,奸诈之流。
一、羊刃论
01. 羊刃得恩反怨,心性暴而贪。
附评:羊刃之人无恻隐之心,有以怨报德的趋势。身弱有吉神扶助另当别论。
02. 羊刃胆大,须长,性刚果毅,无恻隐之心,有刻薄不恤之意。
通常带羊刃之人,胆大眼露须长,性格刚毅果断,做事雷历风行,但缺乏同情心,冷酷而刻薄。
03. 刃伤官卫战,性凶恶,与人不和。
附评:羊刃人性凶好杀,伤官同论。两者皆备又冲克,一生好争斗,人缘极差。
入甲刃在卯,甲见丁为伤,支中有酉,冲克羊刃,又有伤官见辛官之类。
04. 为人好杀,羊刃必犯于偏官
羊刃者,在天为紫暗星,专行杀戮,在地为羊刃杀。偏官者,七杀之暗鬼。羊刃又犯七杀,人多主凶。
若遇贵人吉,则无大恶。
附评:1.杀刃成格,配合得当,则刚烈正直;2.配合失调,则残忍凶暴。如:癸巳 辛酉 庚申 丙戌
05. 财羊刃两头居,外面光华内面虚。
附评:此指地支在年时上均为羊刃。如甲日生人,年时支均为卯,为劫财羊刃两头居。遇之似有能耐,很中看,但没有真本事。
06. 男逢伤官七杀羊刃,骨肉亲友伤情。
附评:四柱满盘凶杀,不利六亲。
二、七杀论
01. 偏官七杀,势压三公,喜酒色而偏争好斗,爱轩昂而扶弱欺强,性情如虎,急躁如风。
02. 日坐七杀,性急伶俐,心性聪明,性凶。
附评:七杀主聪明,性急好杀。日坐旺,夫妻皆凶暴。
03. 七杀偏官喜制伏,不宜太过。
04. 壬日见戊则为七杀,方要见甲木制之则吉,贵也。
05. 不宜甲乙木多,若多则太过,如小人受制于君子,太多必主反逆。
06. 偏官无制为小人,无知多凶暴无忌
附评:偏官无制,是凶暴恶无知识的小人。
07. 七杀一位,聪明伶俐,两三位者,先清后浊。
08. 官杀混杂,官星被合者无情。
附评:值此主平生心志巧妙,不受福德,不信任他人,常劳役自己。此去官留杀,官被合去不为贵。
三、论印绶二德
01. 印绶多智慧丰,身自在心慈。
02. 二德印生,作事施恩布德。
释疑:印星与天德同宫,素食善心。
附评:印与天德星都主心慈,不喜杀生,故平生多素餐,好施恩布德,乐于助人,富同情心。
03. 二德无破,男多忠孝,女多贤良。
附评:天月二德制人,善良忠实,守信谊,故多忠孝之良悲。
四、论偏正财论
01. 偏财清高,多慷慨。
附评:偏财为大财,财大气粗,万事不求人,又偏财为众人之财,故为人慷慨。
02. 财透出慷慨大方,财藏着小气吝啬。
附评:财透为明,人人皆知,慷慨大方,否则小气。
03. 财多身弱,为人怕妻,偏听内语。
附评:财多身弱而不胜财,财为妻,怕妻之夫偏听妻言。
04. 财星被合日干衰,外春风而内奸诈。
附评:阳日干,正财遇比肩相合,偏财遇正印相合,虽财透,看似有才华慷慨大方,实际被合去为无有,这种人的性格往往里外大相迳庭。
05. 马落空亡,操心落魄之人。
附评:马为财,空亡无财。马落空亡,得而又失,多成多败,故为操心落魄之人。
06. 财星太重,为人孤克。
附评:财太重克印亦凶,故有越富越吝啬之说。
07. 偏正财露,轻财好义,爱人趋奉,好说是非,嗜酒贪花,亦系如此。
附评:财露而大方,正财透旺为才华横溢,但贪财坏印,印为德,故品性不好。
五、比劫论
01. 女逢比劫,姐妹难合,好争妒,多谎诈。
附评:柱多比劫,好争好斗又好夺,对外争夫争妻,对内姐妹不和。
02. 女命身强欺夫,不孝公婆,是非多,性急
附评:女命宜弱,身过旺者刚,性急欺夫,对公婆不待奉,不孝敬,喜争妒,好是非。此为逆阴阳之理而不贵,无福之人。
03. 劫财败财,心高下贱,为人贪婪。
附评:柱有比劫多者,好胜心强,凡事好争,好高鹜远,光说不干,大事干不了,小事不想干,故心高下贱。
04. 男子财胜劫重,妻怀私欲之心。
附评:男子劫多兄弟多,妻恐财被分夺而怀私心。男命遇劫重财多者,妻子难保。
05. 比劫之人气量小,性傲不训,有错不语。
附评:比劫人身旺气盛好争斗,性傲不服管,有错也想狡辩。
六、食神论
01. 食神秀气,主人身肥。
解释:食神泄气为秀丽,但食神好饮食,故多身肥。
附:食神善能饮食,体厚而喜讴歌。
02. 食神与文昌同宫,雄辩滔滔
附评:食神主秀好歌,文昌之星为文才异人。故食神见文昌为人好讴歌,有演说才能。
七、论官星
01. 官旺马旺,待人接物慷慨。
附评:当官气度宽才能当大官,又有马星财来生助,故为人慷慨,富贵而有君子风度。
02. 一官骑马,聪明风雅之人。
附评:如申子辰人生癸日,寅为马星,寅中有戊土为官,为官星骑马。一官骑马,风度潇洒。也指干为官坐下之支为财星。
03. 柱无官星,喜自由,不服官。
附评:官星为管我之人,无官星则无约束,无人领导,自由散漫惯了,多目中无人。女中无官星则为命中无丈夫,有也难保。
04. 官星凯迪,贵气轩昂,性优游而仁慈宽大,怀豁达而和畅声音,丰姿美而秀丽,性格敏而聪明。
05. 月带官印,慷慨聪明,见识高,有辅佐之功。
附评:月上官印旺而相生,其地位高、功名大。正官正印,有权有位,印主聪明,必为聪明大方佐君之臣。
八、枭印论
01. 枭印当权,使心机而始勤终怠,好学艺而多学少成。
02. 柱中见枭神,为仁不义。
附评:枭神为凶神,为了自己能温饱,而去夺人饭碗,所以枭为不仁不义的象征。
03. 偏印劫刃,出祖离家,外象谦和尚义,内实狠毒无知,有刻剥之意,无慈惠之心。
04. 偏印劫刃,心狠毒无知,有刻薄之意,无慈善之心。
附评:偏印枭神为凶神,劫财羊刃主争斗凶狠,柱中齐全,恶无知识。
九、伤官论
01. 丁火伤官,性傲有谋。
02. 伤官见官,诡计多狡。
附评:伤官人聪明机巧,正官为足智多谋。伤官克官,两相对抗,各施其计,故诡计多端。
03. 伤官者,多才多艺,性傲王侯,官人惮之,小人妒之。
伤官人似有本事,目中无人,故天不怕地不怕,好骂人,轻视人,但干起事情来易出成就,当官的拿他没办法;喜搬弄是非又无本事的小人,则嫉妒的要命。
附评:火主文,伤官主傲气,聪明智谋。
04. 伤官伤尽,多艺多能,使心机而傲物气高,多诡诈而悔人志达,颧高骨峻,眼大眉粗。
伤官无财有刃,行奸弄巧。
附评:伤官无财克官,带刃,为助肘为虐,奸诈之流。
✋热门推荐