大美无言，大器无琢，大道无形。真正的境界是没有境界，真正的修行是没有所修。道本天真，道本无形，何以从修？无法用言语表述，一落言诠即成污点。大器无琢，不需要雕琢。但凡，有丝丝造作都不能称之为大器。大道无形无影，之所以大，是因为它没有形象可见，没有边际可了，没有迹象可寻。但凡，有痕迹可见，有言语可表，就不能称之为大。

如果有人说，我见道了，那是见鬼，并非是真见道。为何？大道无形，无迹可寻，没有迹象，何以能见？但凡，能被见着的道，都不是真道。但凡，有迹象可寻，都是属于色尘范畴，属于幻化，如金刚经所说，凡所有相皆是虚妄。

道不可见，而无处不是道。处处皆是道，不等于有道可见，因为道是形而上，而非具体色相，故，不能被眼见。因为，见就是道，道就是见。呈现色尘的底就是道，无底不能构成色尘。这底可以说是空，也可以说是虚，也可以说是道。如是，空不见空，虚不见虚，道不见道，水不洗水。执着个见道，那是头上按头，这与傻瓜整天叫唤自己的名字一样。试问，一个清醒的人会整天自己找自己吗。

​道不见道，道不寻道，道不悟道，道不自称为道。正是，佛不见佛，佛不寻佛，佛不证佛。佛不自称为佛。道就是佛，佛就是道，道与佛是一非二，不一不异，以及真心、真如、菩提、般若、如来藏、调御丈夫、天人师、一真、吹毛剑等等，都是道的别名，与道与佛不一不异，同身而异名，是一非二。

学佛就是回归本具大道，学佛只是回归大道的途径之一，但不是唯一。比如，释迦佛就不是通过学佛而证悟大道的，好比，第一个当老师的人是没有老师的。老子也不是通过学佛回归大道的，道教主流全真派祖师吕洞宾也不是通过学佛回归大道的，他是与黄龙祖师斗法中而契入大道的。

吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟阁壁曰：“一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。乃入谒，值龙升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进。厉声曰：“座傍有窃法者。”吕毅然出，问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”龙指曰：“这守尸鬼。”吕曰：“争奈囊有长生不死药。”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”吕于言下顿契。作偈曰：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，嘱付凡流着意寻。”

道非关乎文字，文字“道”不是真道；佛也非关乎文字，文字“佛”不是真佛。如同文字“吃饭”“喝水”不是进行真吃饭、真喝水，也好比，不能把山水画当成是真山真水，不能说文字“老虎”会吃人。文字只是真实状况的标签、符号而已，而不是真如实相本身。真相无形无相，一切有形有象，都不是道，也不是佛。佛道无形，不离身用，无处不是，却不可指呈。世间一切造作任运都是道的妙用，吹拉弹唱，吃喝拉撒睡，都是道之所为。在举手抬足之处，在开口言谈之中，随现而无形，随作而无迹，随行而无影，随用而无念。正如唐·傅翕 颂：

夜夜抱佛眠，朝朝还共起。行住镇相随，坐卧同居止。

分毫不相离，如身影相似。欲知佛何在，只这语声是。

悟道，要随文入观，得义忘言，一切文字只是道的说明书，是道的画像（素描），是迷人的指南针，是盲人的拐杖，未悟道要靠说明书，指南针，拐杖的指引。一旦悟道了，这一切等同空华、如同虚幻，等同梦中境界一样，觉后空空无大千。因为，凡夫迷，所以，佛出世指点迷津，故说经藏。大道本然，见即是道。大道无迷，故，不存在去悟。佛化现世间，是因凡而说圣，因迷而说悟。因为，凡夫得了无明之病，所以才开了三藏十二部药方。佛本无病，故，不需要吃药。道本无隐，故，不需要去寻找。所以，没有迷佛，只有迷徒。道无缺失，人有得失。

文字只是学人契入大道的说明书、方向标，也是契入空性的工具。说迷说悟，说佛说魔，说凡说圣等等，都是为迷人而开设的方便对治的药方。正是，迷时六道生，悟了无一物。梦中有六趣，觉后无大千。实质上一切文字造作都是梦呓，如水中月，镜中影，幻生幻灭，与真如实相了不相干。究竟大道实相无形无相，不可说，不可思，不可得。但，于不可得而如是得，于不可见而如是见，于不可说而如是说。开口就是，即在目前，于无所得而如是任运造作，吹胡瞪眼，举手投足，日行千里，夜行八百，无不是它。各位看官，还识否？

正是：

大道唯美门头现，狂心不歇不能见。

若要见得娘生面，一片两片三五片。

意思悠远，襟怀洒落，兴趣深长，非有得于养心之学，未或能然。道本无言，因言而生解，执解以为道，转转分明，翻成迷念。良知之灵，本然之体也，纯粹至精，杂纤毫意见不得。若立意要在天地间出头，做件好事，亦是为此心之障。王介甫岂不是要做好事，只立意坚持，愈执愈坏了。鸟啼花落，山峙川流，饥食渴饮，夏葛冬裘，至道无余蕴矣。充拓得开，则天地变化，草木蕃；充拓不去，则天地闭，贤人隐。人之性，天命是已。视听言动，初无一毫计度，而自无不知不能者，是曰“天聪明”。于兹不能自得，自昧其日用流行之真，是谓不智而不巧，则其学不过出于念虑亿度，展转相寻之私而已矣，岂天命之谓乎！孟子曰：“我固有之也，非由外铄我也。”今皆以铄我者目学，固有者为不足，何其背哉！

天地以大其量，山岳以耸其志，冰霜以严其操，春阳以和其气。

——《明儒王东崖先生遗集》

#每日一道# 我们常听到或者说到正法，这个正法究竟指的是什么呢？

正者，不偏不倚，不失度。法者，方法，手段。

从字面上来看，正法指的就是正确的修持方法，通过这种方法修行才能获得成就。

我们以道、经、师为三宝，亦是我们道教徒皈身皈神皈命的目标。师以解经，经以载道。师法即是经法，经法即是道法。这是一脉相承的法统，离开了这个法统，就无法走向成就。俗话说千里之行始于足下，皈依三宝就是最初的正法之门。

其次，天地之大德曰生。道教就是一个爱生、乐生、助生的宗教。我们既爱惜生命，又享受生命的美好，种种的法术，都是在人生的短暂黑暗中，引导人积极向前的光明。一个正信的道教徒，是积极地直面生命的。

那么如何分辨正法呢？

正法是师师相续、法法相传，正法是唯一的，不变的，不会因为地域而改变，亦不会因为某个人的造作而变异。大道无二，只是太上随方设教而已，因此才说是清静真一、不二法门。

判断师法是不是正法，这就要看所传授的是否和经典所载的吻合，正所谓离经一字即叛道。现在很多术士为了博得眼球谋取利益，编造了很多奇异的法门、新奇的门派，自封为宗主。由于这类术士的法是自编自创，与我师法、经法、道法的传承套路不符，因此可以判断此非正法。若是满口神通科法，却对经典一窍不通者，这必定就是伪师。

在清代民间宗教的兴起，扶乩信仰的盛行，大量的经书被造作了出来。如何判别经法的真伪呢？《太玄真一本际经》中，天尊告诉我们“道本无言，亦无文字。但为世间无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由解悟，故立世典。渐启童蒙，乃寄语言宣示正道，假借文字，著述经图，语字乃同，非复流俗”，“又有十二印印我正法。若有此法印即是正经；无此印者即是邪说”，“十二法印定我法门，随有其言即宜遵奉。无此说者不可修行”。

当然，对于一般未具备法眼的修行者来说，辨别经书真伪还是有点困难的，因此最保险的方法，就是随顺师传，把师传的经典按次第修持，不要自己僭越乱翻乱看，这才是正确的修行之路。

来源：嗣汉天师府
图源：本庙资料