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第三关【随心应量】那么我们现在研究第三个问题，仍然是采取跟踪追击，一定要把这个问题搞个水落石出。为什么会造成原子数的不同？我们到底从哪里而来啊？这就涉及到《楞严经》讲的第三个问题，叫『随心应量』，到这里就已经开始涉及到【五蕴皆空】的「心法」。第三关【随心应量】那么我们现在研究第三个问题，仍然是采取跟踪追击，一定要把这个问题搞个水落石出。为什么会造成原子数的不同？我们到底从哪里而来啊？这就涉及到《楞严经》讲的第三个问题，叫『随心应量』，到这里就已经开始涉及到【五蕴皆空】的「心法」。前面的两关只涉及到「色法」，从第三个关就涉及到「心法」，要用心。《楞严经》是这么讲，【随众生心，应所知量】，我们把它简说为『随心应量』。怎么叫【随众生心，应所知量】呢？我们生生世世的因果报应，上天堂、下地狱，做佛、做菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人、做富人、做健康的人，做泥巴瓦块、做树木华草，都是由我们自己把握自己，都是由我们的心所决定。在佛法里叫作『命自我立』，这就涉及到我们要修行。这无非涉及到两个问题：一个是质量，一个是数量。这就与我们马列主义的量变与质变的规律相一致。所谓「质量」，就是看我们这个心，你一天到晚是想着为人民服务，还是为己谋私？你一天到晚想的是行善，还是行恶？你想着是成佛成菩萨，还是要做大官发大财？是讲真还是讲妄?这就涉及到我们的「质量」。至于「数量」，你同样是一份真心,或者是一份善心,或者是一份恶心,你是五十分的心？还是八十分的心？这是「数量」。我们随着心的「质量」和「数量」而受报应。「应所」就是讲因，「知量」就是讲果，就是报应，就是讲因果报应。你在因地如何用心，你必然受何果报。我们一切众生就是在这因果报应中循环。我们在今生今世如果用的是真心、善心，你来世必得善报；你用的是恶心、下劣心，来世必得恶报。我们用心不同，你开口讲话，你行持一切的事情，所做的事也就不一样，都是受世界观指导，这个心涉及到身、口、意这三业。所以我们修行人为什么要正信佛法？要追求真理？我们今生今世把《法华经》《楞严经》『如来藏』道理搞明白，生生世世得大自在。若只是在唸佛、拜佛……做种种的善事，你今生来世一定得大福报。但是，到第三世就很难说了，修人天福报叫「三世冤」。唯有开智慧『以道受乐』，得大解脱。以上这三关你能认真修证，你可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位，证藏教菩萨之果位；但是很难，万分之一而已。在佛法里叫作「小乘因缘法」。（过五关度六将证菩提)
第三关【随心应量】那么我们现在研究第三个问题，仍然是采取跟踪追击，一定要把这个问题搞个水落石出。为什么会造成原子数的不同？我们到底从哪里而来啊？这就涉及到《楞严经》讲的第三个问题，叫『随心应量』，到这里就已经开始涉及到【五蕴皆空】的「心法」。第三关【随心应量】那么我们现在研究第三个问题，仍然是采取跟踪追击，一定要把这个问题搞个水落石出。为什么会造成原子数的不同？我们到底从哪里而来啊？这就涉及到《楞严经》讲的第三个问题，叫『随心应量』，到这里就已经开始涉及到【五蕴皆空】的「心法」。前面的两关只涉及到「色法」，从第三个关就涉及到「心法」，要用心。《楞严经》是这么讲，【随众生心，应所知量】，我们把它简说为『随心应量』。怎么叫【随众生心，应所知量】呢？我们生生世世的因果报应，上天堂、下地狱，做佛、做菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人、做富人、做健康的人，做泥巴瓦块、做树木华草，都是由我们自己把握自己，都是由我们的心所决定。在佛法里叫作『命自我立』，这就涉及到我们要修行。这无非涉及到两个问题：一个是质量，一个是数量。这就与我们马列主义的量变与质变的规律相一致。所谓「质量」，就是看我们这个心，你一天到晚是想着为人民服务，还是为己谋私？你一天到晚想的是行善，还是行恶？你想着是成佛成菩萨，还是要做大官发大财？是讲真还是讲妄?这就涉及到我们的「质量」。至于「数量」，你同样是一份真心,或者是一份善心,或者是一份恶心,你是五十分的心？还是八十分的心？这是「数量」。我们随着心的「质量」和「数量」而受报应。「应所」就是讲因，「知量」就是讲果，就是报应，就是讲因果报应。你在因地如何用心，你必然受何果报。我们一切众生就是在这因果报应中循环。我们在今生今世如果用的是真心、善心，你来世必得善报；你用的是恶心、下劣心，来世必得恶报。我们用心不同，你开口讲话，你行持一切的事情，所做的事也就不一样，都是受世界观指导，这个心涉及到身、口、意这三业。所以我们修行人为什么要正信佛法？要追求真理？我们今生今世把《法华经》《楞严经》『如来藏』道理搞明白，生生世世得大自在。若只是在唸佛、拜佛……做种种的善事，你今生来世一定得大福报。但是，到第三世就很难说了，修人天福报叫「三世冤」。唯有开智慧『以道受乐』，得大解脱。以上这三关你能认真修证，你可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位，证藏教菩萨之果位；但是很难，万分之一而已。在佛法里叫作「小乘因缘法」。（过五关度六将证菩提)
《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？
答：由此二支更互为缘故，如识缘名色，如是名色亦缘识，是故观心至识转还。
于余支中。无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。
于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。待续
注：*何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：七 、 「观 黑 品 ， 唯 至 识 支 」 等 者 ： 苦 集 二 谛 ， 名 ： 黑 品 。 灭 道 两 谛 ， 名 为 白 品 。 还 灭 品 故 。//《瑜伽师地论略纂》卷第四：「 转 」 者 ： 更 互 为 缘 起 义 。//释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：其 识 与 名 色 互 为 缘 故 。 「 还 」 者 ： 观 心 至 识 ， 却 还 至 老 死 ， 故 名 ： 转 还 。//《瑜伽师地论略纂》卷第四：为 灭 道 观 ， 故 言 ： 还 灭 。
*于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「还 灭 品 中 ， 名 色 非 是 识 还 灭 因 」 ： 不 由 名 色 灭 、 识 支 亦 灭 ， 但 由 识 灭 、 名 色 必 灭 ， 故 ： 至 识 不 还 ， 更 进 观： 行 乃 至 无 明 。 无 明 灭 故、 行 乃 随 灭 ， 故 四 十 四 智 、 七 十 七 智 ， 其 观 成 立 。 无 明 已 前 、 无 支 因 故 ， 故 亦 不 说 ： 四 十 八 智 等 。 《 毘 婆 沙 · 四 十 》 云 ： 菩 萨 增 恶 起 作 分 ， 但 观 至 识 。 爱 乐 寂 灭 分 故 ， 具 观 十 二 支 。//四十四智～瑜伽十卷十九页云：问：何因缘故，于缘起中、建立四十四智耶？答：为显于一一支，依四圣谛，观察道理；是故总有四十四智。～大毗婆沙论一百十卷十三页云：云何四十四智事？谓知老死智，知老死集智，知老死灭智，知趣老死灭行智。如是智生，有取爱受触六处名色识行智。知行集智，知行灭智，知趣行灭行智。是名四十四智事。问：此中何故不说知无明智等耶？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明，虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，具起四智；此中说之。依无明，但起三智；不起缘有支集智。故此不说。此中知老死智等四十四智事，当言法智乃至道智耶？答：应言知老死智是四智。谓法类世俗苦智。乃至广说。此中知老死智是四智谓法智者：知欲界老死。类智者：知色无色界老死。世俗智苦智者：俱知三界老死。如知苦有四智，知集灭道，应知亦尔。如依老死，起十六智事；乃至依行，应知亦尔。如是合有一百七十六智事。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊，依十一支四谛差别，各起四智；故但说有四十四智事。如彼广说。//*七十七智～大毗婆沙论一百十卷十五页云：云何七十七智事？谓知生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智。遍知此是无常，有为、思所作，从缘生，尽法、减法，离法、灭法。如依生缘老死，起七智；乃至依无明缘行，亦尔。故有七十七智事。问：此中何故不说知无明所从缘智耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，起缘有支七智者；此中说之。依无明所从缘，不起缘有支七智；故此不说。此中知生缘老死智等七十七智事，当言法智，乃至道智耶？答：应言知生缘老死等前六智，皆是四智。谓法类世俗集智。第七法住智，是一世俗智。如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智，亦尔。此中法智者：知欲界生缘老死等。类智者：知色无色界生缘老死等。世俗智集智者：俱知三界生缘老死等。问：已说生缘老死等；何故复说非不生缘老死等耶？答：论有二种。一、立自宗，二、遮他宗。立自宗者：如善说法者，立善说法宗。恶说法者，立恶说法宗。应理论者，立应理论宗。分别论者，立分别论宗。遮他宗者：如善说法者，遮恶说法宗。恶说法者，遮善说法宗。应理论者，遮分别论宗。分别论者，遮应理论宗。若但说生缘老死等者。或有生疑为兴言论。作如是说。理未必尔。为决彼疑显此理定。是故复说非不生缘老死等。此中知生缘老死，是法类世俗集四智。知非不生缘老死，亦是四智。各有八智。知过去未来生缘老死，亦各有八智。合有二十四智。第七法住智，唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生缘老死，乃至知无明缘行，亦尔。如是合有二百七十五智。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊依十一支，三世差别，各起七智；故但说有七十七智事。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？
答：由此二支更互为缘故，如识缘名色，如是名色亦缘识，是故观心至识转还。
于余支中。无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。
于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。待续
注：*何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：七 、 「观 黑 品 ， 唯 至 识 支 」 等 者 ： 苦 集 二 谛 ， 名 ： 黑 品 。 灭 道 两 谛 ， 名 为 白 品 。 还 灭 品 故 。//《瑜伽师地论略纂》卷第四：「 转 」 者 ： 更 互 为 缘 起 义 。//释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：其 识 与 名 色 互 为 缘 故 。 「 还 」 者 ： 观 心 至 识 ， 却 还 至 老 死 ， 故 名 ： 转 还 。//《瑜伽师地论略纂》卷第四：为 灭 道 观 ， 故 言 ： 还 灭 。
*于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘复还观察。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「还 灭 品 中 ， 名 色 非 是 识 还 灭 因 」 ： 不 由 名 色 灭 、 识 支 亦 灭 ， 但 由 识 灭 、 名 色 必 灭 ， 故 ： 至 识 不 还 ， 更 进 观： 行 乃 至 无 明 。 无 明 灭 故、 行 乃 随 灭 ， 故 四 十 四 智 、 七 十 七 智 ， 其 观 成 立 。 无 明 已 前 、 无 支 因 故 ， 故 亦 不 说 ： 四 十 八 智 等 。 《 毘 婆 沙 · 四 十 》 云 ： 菩 萨 增 恶 起 作 分 ， 但 观 至 识 。 爱 乐 寂 灭 分 故 ， 具 观 十 二 支 。//四十四智～瑜伽十卷十九页云：问：何因缘故，于缘起中、建立四十四智耶？答：为显于一一支，依四圣谛，观察道理；是故总有四十四智。～大毗婆沙论一百十卷十三页云：云何四十四智事？谓知老死智，知老死集智，知老死灭智，知趣老死灭行智。如是智生，有取爱受触六处名色识行智。知行集智，知行灭智，知趣行灭行智。是名四十四智事。问：此中何故不说知无明智等耶？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明，虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，具起四智；此中说之。依无明，但起三智；不起缘有支集智。故此不说。此中知老死智等四十四智事，当言法智乃至道智耶？答：应言知老死智是四智。谓法类世俗苦智。乃至广说。此中知老死智是四智谓法智者：知欲界老死。类智者：知色无色界老死。世俗智苦智者：俱知三界老死。如知苦有四智，知集灭道，应知亦尔。如依老死，起十六智事；乃至依行，应知亦尔。如是合有一百七十六智事。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊，依十一支四谛差别，各起四智；故但说有四十四智事。如彼广说。//*七十七智～大毗婆沙论一百十卷十五页云：云何七十七智事？谓知生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智。遍知此是无常，有为、思所作，从缘生，尽法、减法，离法、灭法。如依生缘老死，起七智；乃至依无明缘行，亦尔。故有七十七智事。问：此中何故不说知无明所从缘智耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次若法，有支所摄，以有支为因，是有支果者；此中说之。无明虽亦有支所摄；而不以有支为因，亦非有支果；故此不说。复次若依此法，起缘有支七智者；此中说之。依无明所从缘，不起缘有支七智；故此不说。此中知生缘老死智等七十七智事，当言法智，乃至道智耶？答：应言知生缘老死等前六智，皆是四智。谓法类世俗集智。第七法住智，是一世俗智。如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智，亦尔。此中法智者：知欲界生缘老死等。类智者：知色无色界生缘老死等。世俗智集智者：俱知三界生缘老死等。问：已说生缘老死等；何故复说非不生缘老死等耶？答：论有二种。一、立自宗，二、遮他宗。立自宗者：如善说法者，立善说法宗。恶说法者，立恶说法宗。应理论者，立应理论宗。分别论者，立分别论宗。遮他宗者：如善说法者，遮恶说法宗。恶说法者，遮善说法宗。应理论者，遮分别论宗。分别论者，遮应理论宗。若但说生缘老死等者。或有生疑为兴言论。作如是说。理未必尔。为决彼疑显此理定。是故复说非不生缘老死等。此中知生缘老死，是法类世俗集四智。知非不生缘老死，亦是四智。各有八智。知过去未来生缘老死，亦各有八智。合有二十四智。第七法住智，唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生缘老死，乃至知无明缘行，亦尔。如是合有二百七十五智。若以相续剎那分别；则有无量无边智事。此中世尊依十一支，三世差别，各起七智；故但说有七十七智事。
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