#道教[超话]#
《灵宝度人上品庙经》
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道教有句名言仙道贵生，无量度人
就是出自《度人经》。
《度人经》是一部道教神学作品， 其哲学思想较为深远。被后世明代《正统道藏》列为开篇经书。号称群经之首、万法之宗、一切一法界之源头。是道教正一三山符箓灵宝派的核心经典。 https://t.cn/z8AGbNh

#正一道教[超话]# 道教法术当中的炼将与召将

本文摘自刘仲宇先生的《道教授箓制度研究》
由炁（气）化神的观念，便出现了炼气与炼将一致的观念与做法。所以受箓之后的修行，炼炁而炼成神将，便是十分重要的内容。
“道体法用”的观念，显示出将道运用于一个个特定的领域，即法术。而法术又是为社会提供宗教服务的基本手段。大凡禳灾，治病，祈祥，超度，都是为社会上的信众所设。道教通过这些法术，为信众提供服务，法术也由之成为道教联系社会的重要纽带。就道教内部来说，道体法用，实际上要求将对道的信仰，转换成可以操作的行为模式，即道门中所称的科范。而实施这种操作（道门中称行持）的，则是现实社会中的人。人是施法的主体。道通过人的操用才能转换成为社会服务的法。所以有人早就构建了这样一个理论模式:“道者，虚无之至尊也，术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人，人有灵，因修而会道。人能学道，则变化自然。”宋代的白玉蟾说得更清楚:“法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死。本出乎道。道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。”法既然如此重要，法中召将，便是法师必须掌握的基本技能了。
在道法的行持中，神将的召唤举足轻重，然而如何召将，却是需要训练的，因为神将本无形，而要在意念中看到神将，并将之存于整个科仪的若干个环节中，是极不容易的。所以道门内有炼将之说，即要通过若干专门的训练，使神将能呈现在法师的眼前，并受其调遣。炼成了将，才能召将。
神将的根本在于道炁，而召将的则是法师。个人当然内在地蕴藏着先天的精炁神。但内在的精气神，并不一定能发挥作用。常人都各个具备，然而却不一定能成法师，无法像法师那样召将行事。因此从理论上说，对内在的精炁神的运用，养护，是需要修炼的；要用之于召将，也有许多技艺、手段的讲究，其中最重要的还是要求体内元气深厚。既然法行先天大道，将用自己的元神，那很自然的是，法师的追求，必须使自己内气充盈，元神旺盛。这种要求，通过法师的炼气才能达到。在实际的操作中，法师的炼气与炼将是完全一致的。
法师炼气的功法，各派、各时代也有不同。从一般的服气、存思、胎息、守一等，都曾被使用过，至于内丹法成熟，宋以后的五雷正法等，则多采纳丹功。不过，用于法术的功法，常常综合了存思、丹功等不同的功法法师炼气，与通常用于自身修炼的功法，有同也有不同。他们不仅要炼气，而且要将内气化为神将，再通过符咒诀步和法器的运用，使神将们受命完成各项预设的任务。法师的炼气，实际的目标是炼将和召将。
在法术行持中，还有一个重要的问题，即召将者本身的身份认定，法师不管怎么高明，在还没有成为正式的神仙以前，最多还处于仙凡之间。而所召的神将，有不少在神界的地位极高。如何使之服从调遣，法师需要必要的权威。这种权威的建立，可能通过据说颂之于尊神的符、诰等象征的符号，但最重要的还是法师在行持的过程中（只限于过程中）改变自己的身份，由凡成圣，由人变神。这在科仪中就叫变神或变身。变了之后，法师就成了元始、雷祖、斗姆等尊神，成为一坛法事的主法。
变神有一套完整的规范程序，法师必须学会操作。但是其事的根据，仍在于人内蕴着的元气，此气或被称作元始祖气。《道法会元》卷一:“或问变神之道如何？师曰:元始祖劫一分真，我即元始，元始即我。此即谓之变神。”如此说来，法师改变其凡身成为真神的内在根据，还是由于人身上含有从元始祖劫就存在的道气，灵宝派称元始祖气。那么与炼将一样，法师身份由凡入圣的转变，也必须壮大自己体内元始祖气方能实现。
上述三个方面，都表现了道教法术中神将系统的构建，与道教的基本信仰有着密不可分的关系。而且从神将的观念和召将的宗教实践上看，都表现了道教的神仙信仰具有与基督教等西方宗教的不同，也与同在中国存在与发展的佛教不同的特征。对此，还有必要下大功夫加以探讨。

全真的戒律，根本上还是从正一派那边出来的。比如初真戒，是从《三洞修道仪》里面出来的，灵宝派和净明派道士都应该修持的。而中极戒，有一百多条与《老君说一百八十戒》完全相同，其余的二百多条戒文则与十三种“威仪”的二百条戒文基本相同。而早在唐代，正一法师就要受一百八十大戒。灵宝派从初盟弟子受智慧闭塞六情上品戒，到最高的洞玄大法师受大智慧道行本原上品大戒，上清派升洞真法师要修持观神三百大戒。