人间诸相，莲花池塘。阳光铺暮影，繁华如醉，莲且避芳羞。清风吹雾散，一池涟漪，委婉自花开。莲水清，淤泥浊，共成一池碧水，花低头，花开放，又是一日朝暮。人生缘遇，如池面涟漪，这般轻起，那般淡去，缘起心中一动，缘去诸事性空。风吹水皱，水清依旧。世态炎凉，如池里清浊，一时浊起，清如不在，心中生了一念，一念生了执着。清依旧在，不过浊态示人，心皆如初，不过尘念相染。活得自在，不必繁华尽有，过得清贫，反能清简常在。世间百态，有太多的是非计较，有太多的必要应得，一池静水，不扰即可，无论是朝霞暮影，还是月色荷塘，皆是缘际，莲花在淤泥里，亦不杂染，委婉在清涟中，亦不妖惑。应有尽有，实不必有，患失患得，皆未曾得。以清简为心，生活哪有逸苦之别，皆是执着和放下之分，繁华常生困惑境，清贫亦有安然心。风吹幡动，心动而已，执着不放，才生妄想。艳羡众生，繁华百态，不如观照自心，褪去层层杂念，心安然如初。不必繁华尽有，反而更能自在生活
念佛人临命终时，该怎样面对病苦死亡？
《临终切要》就是讲念佛人临命终的时候，所应该面对的是一种怎样的境界，我们怎样提起功夫来，怎样面对我们的死亡，包括助念啊这一些，包括临命终的时候什么瑞相现前，到底什么品位，这个在《观无量寿经》上讲的很清楚。
在这里我们根据印光法师的文钞里，给人回答一些书信上的内容来展开一下，从《临终切要》，《临终切要》底下有一个小题目《病中开示》，当临命终的时候念佛的人，临命终的时候，一般显现的是病，得病了，得病的时候我们怎么给他开示，让他提起正念。
印光大师在这段的内容“人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，当些等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛”。这是对我们修行人的一种要求，也是一种修行的方法，这种方法人生在世，人啊，都是有生老病死之苦的，都不能避免这个生老病死的，特别是病和死，病和死来临的时候，我们应该放下万缘，一心念南无阿弥陀佛，这个非常重要。
临命终的时候得病，包括弥留之际正念提起来的话，就很可能保证往生，如果你这个临命终正念失去的话，哪怕你平常功夫再高，可能就往生不了，临命终这一正念是非常重要的。
在临命终提不起正念来，往往挂碍太多，昨天晚上我们讲了一个例子，宝智公，智公禅师，大家都知道，宝智公是一个神僧，其中有一次宝智公去一家化缘，遇到这家正在办喜事，正在娶媳妇，小伙子娶媳妇，还有很多简单讲一点，宝智公进去以后，他是神僧，有很大的宿命通，他说了一首偈语其中有一句话‘古古怪怪怪古，孙子娶祖母，’听说过这个故事吗？
古古怪怪怪古，孙子娶祖母，上面还有很多，上下还牵扯到和祖母的关系，就说他上一世的关系，因为这家在办喜事，娶媳妇，他两口子是谁呢，孙子娶祖母，听懂这话了吗？他娶他上一辈子的奶奶。怎样来的这种姻缘，他奶奶在弥留之际，也是信佛的，在弥留之际呢，想起了三岁的小孙子，把她奶奶放在灵床上，弥留之际给她助念呀，或者劝她呀，或者操办丧事，不让小孩看，大人怕死人，小孩不怕死人，小孙子三岁了，小孩趴在窗户外，从外扒着窗户往里看，看他奶奶怎么回事。
他奶奶弥留之际看到了孙子，因为这个孙子，是她奶奶从小拉扯大的，她帮他妈看孩子，非常喜欢他，看孩子吗，看到了小孙子，临死的时候伸着手看他。她临死的时候就想，我要走了谁照顾我的小孙子，假如我要不走，我照顾我这个小孙子多好呢，就是她来照顾他，他的奶奶临走的时候有这么一个想法，她来照顾这个小男孩，就这一念失去了，还不错是个信佛的，是个修行人，走了还不错得了个人身。
得了人身上哪去了呢，很快投生到邻村投生一个小姑娘，一个小女孩吗，和她孙子差三岁，她死的时候她孙子三岁了，结果有这一念，和她这个特殊的因缘，这个心念，后来当他媳妇去了。临终这一念，你看吧古古怪怪怪古，孙子娶祖母，所以说临命终的正念，那一正念失去了，就是这个含义。
在这里印光大师和我们说，不管你得病也好，临命终也好，放下万缘，既然都有个生老病死，任何人不可能长生不老，既然你临死了，无所谓，放下万缘，一心念南无阿弥陀佛，死就死了。应该正确面对，提起正念，念这一声阿弥陀佛佛号。
“若气促，则只念阿弥陀佛四字”，气促是急促，急促什么意思呢，就是病的特别重，呼吸不够，这叫气促，气短叫气促，或者临命终的时候，吐气倒气的时候，不可能和咱正常人一样呼吸正常呀，均匀呀，怎么办呢，也可以念阿弥陀佛四字的。
“一心求佛慈悲接引你往生西方”这个心念一定要有。临命终的时候什么都不要想，至于存折上多少钱，放哪里了不要想它。一个老太太这一辈子有好几个孩子，她这一辈子没搞明白，她这几孩子到底谁最孝顺，放给老大吧她怕不保险，放给老二吧她也怕不保险，自己往哪里放呢，那个存折啊自己这里掖，那里放，这里掖那里放，她怕孩子们发现了。
开始搞了个很秘密的地方，临命终的时候就想了，哎呀这个存折我到底留给谁，这就失去正念了，什么都不管，孩子自有孩子的因缘和福报。这个存折他们拿到，他们处理随着他们的因缘而走，随着他们的业力而走。如果拿不到也是这样，明白这个意思吧，饿不死他，因为老的生下孩子，她自己先死了，她的孩子难道都随她妈走了，一些达官贵人，非常富贵的人，他父母去世了，照常，他父母是一些很早就去世的人，照常，各人有各人的因缘福报，不要挂碍。
所以这个说起来容易，做起来是有点难度。因为在家人长期处于家庭的纠缠之中，和亲情的缠缚，这个一定要知道，临命终时候必须放下万缘，一心念阿弥陀佛。
除此一念之外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念，有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，不要祈求病速好，因为这个事，它就是一种因缘，当你这个因缘果报成熟了，得病了，这个病应该病七天，三天很难病就好，一定要知道因缘果报毫厘不爽，不要去祈求，那个意思是不要去贪着，不要去执着。
但是回向一下是可以的，执着就错误了，这是印光大师的本质含义。更不能是我病了吃药不管用了，是不是给我找个神婆巫汉看一下，再求一些大力鬼神，这种想法严格来讲已经破了三皈之戒体，与阿弥陀佛的接引之愿力相隔了，不是阿弥陀佛不接，是我们阻挡不被接引。我们做了没被阿弥陀佛接引的业因，就是这个含义。
《临终切要》就是讲念佛人临命终的时候，所应该面对的是一种怎样的境界，我们怎样提起功夫来，怎样面对我们的死亡，包括助念啊这一些，包括临命终的时候什么瑞相现前，到底什么品位，这个在《观无量寿经》上讲的很清楚。
在这里我们根据印光法师的文钞里，给人回答一些书信上的内容来展开一下，从《临终切要》，《临终切要》底下有一个小题目《病中开示》，当临命终的时候念佛的人，临命终的时候，一般显现的是病，得病了，得病的时候我们怎么给他开示，让他提起正念。
印光大师在这段的内容“人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，当些等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛”。这是对我们修行人的一种要求，也是一种修行的方法，这种方法人生在世，人啊，都是有生老病死之苦的，都不能避免这个生老病死的，特别是病和死，病和死来临的时候，我们应该放下万缘，一心念南无阿弥陀佛，这个非常重要。
临命终的时候得病，包括弥留之际正念提起来的话，就很可能保证往生，如果你这个临命终正念失去的话，哪怕你平常功夫再高，可能就往生不了，临命终这一正念是非常重要的。
在临命终提不起正念来，往往挂碍太多，昨天晚上我们讲了一个例子，宝智公，智公禅师，大家都知道，宝智公是一个神僧，其中有一次宝智公去一家化缘，遇到这家正在办喜事，正在娶媳妇，小伙子娶媳妇，还有很多简单讲一点，宝智公进去以后，他是神僧，有很大的宿命通，他说了一首偈语其中有一句话‘古古怪怪怪古，孙子娶祖母，’听说过这个故事吗？
古古怪怪怪古，孙子娶祖母，上面还有很多，上下还牵扯到和祖母的关系，就说他上一世的关系，因为这家在办喜事，娶媳妇，他两口子是谁呢，孙子娶祖母，听懂这话了吗？他娶他上一辈子的奶奶。怎样来的这种姻缘，他奶奶在弥留之际，也是信佛的，在弥留之际呢，想起了三岁的小孙子，把她奶奶放在灵床上，弥留之际给她助念呀，或者劝她呀，或者操办丧事，不让小孩看，大人怕死人，小孩不怕死人，小孙子三岁了，小孩趴在窗户外，从外扒着窗户往里看，看他奶奶怎么回事。
他奶奶弥留之际看到了孙子，因为这个孙子，是她奶奶从小拉扯大的，她帮他妈看孩子，非常喜欢他，看孩子吗，看到了小孙子，临死的时候伸着手看他。她临死的时候就想，我要走了谁照顾我的小孙子，假如我要不走，我照顾我这个小孙子多好呢，就是她来照顾他，他的奶奶临走的时候有这么一个想法，她来照顾这个小男孩，就这一念失去了，还不错是个信佛的，是个修行人，走了还不错得了个人身。
得了人身上哪去了呢，很快投生到邻村投生一个小姑娘，一个小女孩吗，和她孙子差三岁，她死的时候她孙子三岁了，结果有这一念，和她这个特殊的因缘，这个心念，后来当他媳妇去了。临终这一念，你看吧古古怪怪怪古，孙子娶祖母，所以说临命终的正念，那一正念失去了，就是这个含义。
在这里印光大师和我们说，不管你得病也好，临命终也好，放下万缘，既然都有个生老病死，任何人不可能长生不老，既然你临死了，无所谓，放下万缘，一心念南无阿弥陀佛，死就死了。应该正确面对，提起正念，念这一声阿弥陀佛佛号。
“若气促，则只念阿弥陀佛四字”，气促是急促，急促什么意思呢，就是病的特别重，呼吸不够，这叫气促，气短叫气促，或者临命终的时候，吐气倒气的时候，不可能和咱正常人一样呼吸正常呀，均匀呀，怎么办呢，也可以念阿弥陀佛四字的。
“一心求佛慈悲接引你往生西方”这个心念一定要有。临命终的时候什么都不要想，至于存折上多少钱，放哪里了不要想它。一个老太太这一辈子有好几个孩子，她这一辈子没搞明白，她这几孩子到底谁最孝顺，放给老大吧她怕不保险，放给老二吧她也怕不保险，自己往哪里放呢，那个存折啊自己这里掖，那里放，这里掖那里放，她怕孩子们发现了。
开始搞了个很秘密的地方，临命终的时候就想了，哎呀这个存折我到底留给谁，这就失去正念了，什么都不管，孩子自有孩子的因缘和福报。这个存折他们拿到，他们处理随着他们的因缘而走，随着他们的业力而走。如果拿不到也是这样，明白这个意思吧，饿不死他，因为老的生下孩子，她自己先死了，她的孩子难道都随她妈走了，一些达官贵人，非常富贵的人，他父母去世了，照常，他父母是一些很早就去世的人，照常，各人有各人的因缘福报，不要挂碍。
所以这个说起来容易，做起来是有点难度。因为在家人长期处于家庭的纠缠之中，和亲情的缠缚，这个一定要知道，临命终时候必须放下万缘，一心念阿弥陀佛。
除此一念之外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念，有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，不要祈求病速好，因为这个事，它就是一种因缘，当你这个因缘果报成熟了，得病了，这个病应该病七天，三天很难病就好，一定要知道因缘果报毫厘不爽，不要去祈求，那个意思是不要去贪着，不要去执着。
但是回向一下是可以的，执着就错误了，这是印光大师的本质含义。更不能是我病了吃药不管用了，是不是给我找个神婆巫汉看一下，再求一些大力鬼神，这种想法严格来讲已经破了三皈之戒体，与阿弥陀佛的接引之愿力相隔了，不是阿弥陀佛不接，是我们阻挡不被接引。我们做了没被阿弥陀佛接引的业因，就是这个含义。
[蜡烛]‘释尊说法，应机浅深以施教。对人天机说‘相续有情’以除异生断灭执。
对出世机说‘人无我’以离外道常执。
对大乘机说‘万法唯识’以空余乘法执，通人、法无我，达唯有识。
本人在佛法中之意趣，有谓：非研究佛书之学者、不为专承一宗之徒裔、无求即时成佛之贪心、为学菩萨发心而修行者——本人系以凡夫之人，得闻佛法，信受奉行者。’（太虚大师）
‘大乘由空有二门，入不可思议法界，微尘刹海，帝网重重，然皆破我执，除烦恼障，证生空智；破法执，除所知障，证法空智也。乃至修六波罗密，历十菩萨地，得无上正等正觉，亦惟成就此一切法无我与一切法唯识之义而已。其渐修也，必经三大阿僧祇劫，行菩萨道，是真菩萨，亦必勇猛精进，得大无畏。一念万年，万年一念，不问劫之短长，究竟圆满菩提，归无所得。虽佛为怯弱畏退众生，开方便门，说带业往生，见性成佛，即身成佛等。而其破我法执，证唯识性，则决非见小欲速者之所能焉。若自反我法执未破而谈成佛，则当悟是魔。若自省我法执已破，则佛且不言成，何迟速之与有！观音、地藏之未肯成佛，弥勒之待将来，吾侪应知惭愧，应如是学！慎勿欲超观音、地藏，而过弥勒，所谓若云有一法超过菩提者，应是魔说，过犹不及故。是故今日谈世法，则一切法无我而已，谈出世法，则一切法唯识而已。无我、唯识，摄世出世间一切法尽。’
‘佛陀大乘经教略有三类：般若经教主要谈诸法无自性、不可得之空，佛性如来藏经教主要谈诸法胜义自性作为如来藏的真实有，唯识经教主要谈诸法具三自性即非有、非真但非全无之有、真有，
相对于部派佛教显得纷乱的二十余种宗派开展，大乘只有两大部派，既中观派和瑜伽行派。在这两派中，中观派以纯粹性与甚深性著称，而瑜伽行派包括了唯识趣向与如来藏趣向，显出复杂性、系统性、集大乘性与广大性特点。
在佛陀的全体圣教中，大、小乘各部分从实相观角度对三性的具体阐示一般都各有侧重。
如小乘阿含佛教偏重于无我说与缘起说，即针对所执性与缘起性而立；
大乘的般若教偏重空说，佛性如来藏教偏重真如法性说，分别针对所执性与真实性而立；
只有瑜伽行教即唯识教是直接针对三性而立。瑜伽行教对三性予以了系统阐明，按照佛陀在《解深密经》中的判教，是最为了义的。
在瑜伽行教中，三性具体表述为遍计所执性、依他起性与圆成实性，分别相应于所执性、缘起性与真实性。
实际上，只有瑜伽行教才真正明确地阐明了三性说，而且也只有瑜伽行教明确表明了三性必通过与唯识性的融贯才能得到了义的说明。’
‘基师《述记》：‘为遣外道等心心所外执实有境故。假说唯有识。非唯识言。便有实。识论云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。若法执不生。即入真空矣。’
问，“佛法都是讲唯识的，园觉经也讲，只不过大乘的侧重不同”这里可以讲讲详细点吗，依他起要不要遮？
答， 大概说呢，是这样的，那个般若经典特别讲空，主要就是空遍计所执，所显的就是真如，唯识经典主要讲依他起，缘起性空唯识现，他有废有立，遮外境不遮唯识，我所识所缘唯识所现故，然后圆觉经等，他讲圆成实，讲佛的自证境界，也就是清净法界。
但是呢，真如是什么？不就是识所显性吗？圆成实，清净法界不就是转识成智吗？实际上都讲唯识的
那么唯识遮外境不遮唯识，他有废有立，然而玄奘菩萨又说，若执识为实有，即是法执，和般若也是一样的道理，也要显示离言自性，这样岂不是唯识可以摄为般若？圆觉经等讲转识成智的境界，必定是要离遍计所执的，所以也可以摄归般若
然后呢，这个般若也可以摄归圆觉，因为离遍计所执，圆成实方能显示，唯识也可以摄归圆觉，因为唯识的目的是为了转识成智，转染成净。
所以我们讲法性可以摄法相和法界，法界可以摄法性和法相，法相也可以摄法界和法性
所以无智慧的人说什么中观不同意唯识，又是什么圆觉，楞严有问题，这些人都是读不懂佛经的人，好比印顺，纯粹胡说，他们就搞不清楚，其实这三者是一不是二，虽然有程度的深浅，但是本身法同一味，
依他起就是因缘生法，不需要灭，需要灭的是遍计所执
他们那些凡夫要么就在依他起上起了遍计所执，他就是在因缘生的上面，执着有真实的我，人，众生，寿者，有二十五有，有我，我执，我所执，我的财色名食睡等等等等，然而实际上没有的，只有依他起，他们这个叫做增益执，所以他们为了我，我所就要造业，就有惑，业，苦，就好像车轮一样的旋转不得出离
另外的一部分凡夫呢？他们在依他起上起了损减执，这些人认为没有因果轮回，不要种子，没有第八识，成了断灭见，把本来有的也给断灭掉，所以不可能有任何实证，依然是惑，业，苦，好像车轮一样旋转不停，你既然不承认有真实，那么你何来证真实，岂不是只有流转？
所以说我们的目的就是在依他起上既不去增加什么，我们也不减少什么，这样我们才能够证到依他起背后的圆成实。’
[蜡烛]观世自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。《大般若经》：色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可的，乃至意识界亦不可得，无明不可得，乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得，不可得亦不可得。 一切法不可得，乃至有一法过于涅盘者亦不可得。圆满菩提，归无所得。
对出世机说‘人无我’以离外道常执。
对大乘机说‘万法唯识’以空余乘法执，通人、法无我，达唯有识。
本人在佛法中之意趣，有谓：非研究佛书之学者、不为专承一宗之徒裔、无求即时成佛之贪心、为学菩萨发心而修行者——本人系以凡夫之人，得闻佛法，信受奉行者。’（太虚大师）
‘大乘由空有二门，入不可思议法界，微尘刹海，帝网重重，然皆破我执，除烦恼障，证生空智；破法执，除所知障，证法空智也。乃至修六波罗密，历十菩萨地，得无上正等正觉，亦惟成就此一切法无我与一切法唯识之义而已。其渐修也，必经三大阿僧祇劫，行菩萨道，是真菩萨，亦必勇猛精进，得大无畏。一念万年，万年一念，不问劫之短长，究竟圆满菩提，归无所得。虽佛为怯弱畏退众生，开方便门，说带业往生，见性成佛，即身成佛等。而其破我法执，证唯识性，则决非见小欲速者之所能焉。若自反我法执未破而谈成佛，则当悟是魔。若自省我法执已破，则佛且不言成，何迟速之与有！观音、地藏之未肯成佛，弥勒之待将来，吾侪应知惭愧，应如是学！慎勿欲超观音、地藏，而过弥勒，所谓若云有一法超过菩提者，应是魔说，过犹不及故。是故今日谈世法，则一切法无我而已，谈出世法，则一切法唯识而已。无我、唯识，摄世出世间一切法尽。’
‘佛陀大乘经教略有三类：般若经教主要谈诸法无自性、不可得之空，佛性如来藏经教主要谈诸法胜义自性作为如来藏的真实有，唯识经教主要谈诸法具三自性即非有、非真但非全无之有、真有，
相对于部派佛教显得纷乱的二十余种宗派开展，大乘只有两大部派，既中观派和瑜伽行派。在这两派中，中观派以纯粹性与甚深性著称，而瑜伽行派包括了唯识趣向与如来藏趣向，显出复杂性、系统性、集大乘性与广大性特点。
在佛陀的全体圣教中，大、小乘各部分从实相观角度对三性的具体阐示一般都各有侧重。
如小乘阿含佛教偏重于无我说与缘起说，即针对所执性与缘起性而立；
大乘的般若教偏重空说，佛性如来藏教偏重真如法性说，分别针对所执性与真实性而立；
只有瑜伽行教即唯识教是直接针对三性而立。瑜伽行教对三性予以了系统阐明，按照佛陀在《解深密经》中的判教，是最为了义的。
在瑜伽行教中，三性具体表述为遍计所执性、依他起性与圆成实性，分别相应于所执性、缘起性与真实性。
实际上，只有瑜伽行教才真正明确地阐明了三性说，而且也只有瑜伽行教明确表明了三性必通过与唯识性的融贯才能得到了义的说明。’
‘基师《述记》：‘为遣外道等心心所外执实有境故。假说唯有识。非唯识言。便有实。识论云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。若法执不生。即入真空矣。’
问，“佛法都是讲唯识的，园觉经也讲，只不过大乘的侧重不同”这里可以讲讲详细点吗，依他起要不要遮？
答， 大概说呢，是这样的，那个般若经典特别讲空，主要就是空遍计所执，所显的就是真如，唯识经典主要讲依他起，缘起性空唯识现，他有废有立，遮外境不遮唯识，我所识所缘唯识所现故，然后圆觉经等，他讲圆成实，讲佛的自证境界，也就是清净法界。
但是呢，真如是什么？不就是识所显性吗？圆成实，清净法界不就是转识成智吗？实际上都讲唯识的
那么唯识遮外境不遮唯识，他有废有立，然而玄奘菩萨又说，若执识为实有，即是法执，和般若也是一样的道理，也要显示离言自性，这样岂不是唯识可以摄为般若？圆觉经等讲转识成智的境界，必定是要离遍计所执的，所以也可以摄归般若
然后呢，这个般若也可以摄归圆觉，因为离遍计所执，圆成实方能显示，唯识也可以摄归圆觉，因为唯识的目的是为了转识成智，转染成净。
所以我们讲法性可以摄法相和法界，法界可以摄法性和法相，法相也可以摄法界和法性
所以无智慧的人说什么中观不同意唯识，又是什么圆觉，楞严有问题，这些人都是读不懂佛经的人，好比印顺，纯粹胡说，他们就搞不清楚，其实这三者是一不是二，虽然有程度的深浅，但是本身法同一味，
依他起就是因缘生法，不需要灭，需要灭的是遍计所执
他们那些凡夫要么就在依他起上起了遍计所执，他就是在因缘生的上面，执着有真实的我，人，众生，寿者，有二十五有，有我，我执，我所执，我的财色名食睡等等等等，然而实际上没有的，只有依他起，他们这个叫做增益执，所以他们为了我，我所就要造业，就有惑，业，苦，就好像车轮一样的旋转不得出离
另外的一部分凡夫呢？他们在依他起上起了损减执，这些人认为没有因果轮回，不要种子，没有第八识，成了断灭见，把本来有的也给断灭掉，所以不可能有任何实证，依然是惑，业，苦，好像车轮一样旋转不停，你既然不承认有真实，那么你何来证真实，岂不是只有流转？
所以说我们的目的就是在依他起上既不去增加什么，我们也不减少什么，这样我们才能够证到依他起背后的圆成实。’
[蜡烛]观世自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。《大般若经》：色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可的，乃至意识界亦不可得，无明不可得，乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得，不可得亦不可得。 一切法不可得，乃至有一法过于涅盘者亦不可得。圆满菩提，归无所得。
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