#丝路文化看过来# 【中国民族舞剧《孔子》在莫斯科上演】近日,由中国歌剧舞剧院精心制作的舞剧《孔子》首次在莫斯科科洛博夫新歌剧院演出,90分钟的演出过程中,观众掌声此起彼伏。舞剧《孔子》分为《序·问》、《乱世》、《绝粮》、《大同》、《仁殇》、《尾声·乐》6部分,讲述了孔子周游列国不断碰壁、求而不得的坎坷道路。精美的舞台效果、众多古典乐器的融入使得冲击力与震撼力同在,渗透力与感染力并存,浓郁的中国古风古意令俄罗斯观众大饱眼福。(人民网)
这个付费专辑[https://t.cn/AiDPOcpG]是我人生中写的第一本书,因为涉及太多敏感话题,所以难以出版,只好送给会员了。
*实际上并没有真的写出任何敏感的东西,只是如今的出版物红线如结数罟,没办法的事情。
这本书之前已经在V+上发布了几篇,但我并未做过多说明,很多会员也看得不明就里,不知道自己面对的是什么。
简单地说,我试图穷尽我的所能,将“五角星”这个符号考证到底:它是人类历史上的第一批符号,也是时至今日最大量使用的符号,讲完这个故事,整个人类史的犄角旮旯都得淘洗一遍。
整本书写作于2016年到2017年,成文12万字,是我第一次撰写2万字以上的文章,所以在很多地方透露出写作水平的稚拙,但是用下去的功夫,实在非常结实。
因为不能亲自周游列国,所有文献都来自网络,所以仅仅查证文献的可靠性就花费了几个月的时间——务求所有文献,任何引语,都找到权威原版,幸哉欧洲各大博物馆的网上资料都很开放,大部分古籍也的确可以下载到。
但这自有文明5000年来各种千奇百怪的文献能找到是一回事,要看明白就完全是另一回事——图2到5是部分中世纪和近代欧洲文献的截图。
所以,用各种刁钻手法多多少少直接或间接翻译的外语文献一共涉及了7国语言,两河楔形文字、埃及圣书文、希腊语、拉丁语、希伯来文、法语、俄语,如果算上英语,就是8国。
为了理解这些东西,不得不硬着头皮涉猎了亚述学、埃及学、圣经文本学、欧洲神秘主义和纹章学等等我本来从未接触过的玄奇学科。
总之,比如图7到9是第三章部分书稿的截图。
现在你可以想象,这本书作为一个整体,是一个怎样的存在了。
iOS 想看的话,要先用电脑买。
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简单地说,我试图穷尽我的所能,将“五角星”这个符号考证到底:它是人类历史上的第一批符号,也是时至今日最大量使用的符号,讲完这个故事,整个人类史的犄角旮旯都得淘洗一遍。
整本书写作于2016年到2017年,成文12万字,是我第一次撰写2万字以上的文章,所以在很多地方透露出写作水平的稚拙,但是用下去的功夫,实在非常结实。
因为不能亲自周游列国,所有文献都来自网络,所以仅仅查证文献的可靠性就花费了几个月的时间——务求所有文献,任何引语,都找到权威原版,幸哉欧洲各大博物馆的网上资料都很开放,大部分古籍也的确可以下载到。
但这自有文明5000年来各种千奇百怪的文献能找到是一回事,要看明白就完全是另一回事——图2到5是部分中世纪和近代欧洲文献的截图。
所以,用各种刁钻手法多多少少直接或间接翻译的外语文献一共涉及了7国语言,两河楔形文字、埃及圣书文、希腊语、拉丁语、希伯来文、法语、俄语,如果算上英语,就是8国。
为了理解这些东西,不得不硬着头皮涉猎了亚述学、埃及学、圣经文本学、欧洲神秘主义和纹章学等等我本来从未接触过的玄奇学科。
总之,比如图7到9是第三章部分书稿的截图。
现在你可以想象,这本书作为一个整体,是一个怎样的存在了。
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如没有自己的中心思想,人生是相当空虚痛苦的
本文摘录自 《论语别裁》
【卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。明日遂行。在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣!】
孔子周游列国到了卫国,卫灵公就向孔子请教军事作战的事。孔子并不是不懂,但提问题的是卫灵公这个人,孔子就不答复他。孔子希望他不要发动战争。对侵略的战争,孔子是反对的。所以孔子说对于俎豆之事——俎豆就是行大礼的祭器,以现在的观念讲,代表礼乐文化的真精神——我还懂;军事学我还没学过,对不起,我不懂。第二天就离开卫国,到了陈国,结果饿饭,粮食断了,还带了一大批学生。绝粮的种因就在这里。
跟着他的学生,因此病得躺下,起不来的很多。这时子路很不高兴,颇有怨言,脸色很难看,跑去对孔子说,老师你天天讲道德、学问,讲了半天,结果怎样?现在同学们都快饿死了。君子!君子竟然穷得这么倒霉?孔子说,君子才能够守穷,换句话说,要看什么人才有资格穷,只有君子才有受穷的资格,虽然处在贫困中,还是能够信仰坚定,不动摇。如果是小人,则相反,一穷了什么事情都可以干了。受不了穷就不算君子。
讲到穷与不穷,也是很妙的,有些境界是需要修养才能达到的,这也是中国文化与西方文化不同点之一。古代历史上这类的人很多。像明朝一位名士(一时记不起名字来了,很抱歉),是大画家,诗文也非常好,穷得不得了,第二天没有米下锅了,头天晚上还坐在树下赏月吟诗。太太唠叨他:“明天没有米,还作诗?!”他看看天上的月亮说:“时间距明天早晨还有好几个时辰哩!明天的事明天管,现在还是看月亮吧,风景太好了。”这是文人的修养,但是这种文人修养的胸襟、器度,又谈何容易!总而言之,一个人要在心理上构成一个中心思想,自己要有个境界。假使内在没有一个东西,人生是相当空虚的。有事情做,忙的时候不觉得,如果一个人把事放下来,处在清灵当中,就要受不了啦!这个穷还不只是指经济环境穷,人到了穷途末路,上了年纪,万事俱空,儿女离开了身边,老伴也去了,冷清清的一个人,的确不好受。这个时候,必须自己有自己天地中性天风月,自己有自己的修养才行。有了这个境界,才能做到“君子固穷”。.....
【子张曰:执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?】
这八个字很难。“执德不弘”,执就是抓住,譬如信仰就是抓住某一思想为中心。德是广义的,包括道德之德,真理。我们普通每一个人都有这种德,譬如看见别人做好事,心里一定肃然起敬,看见人家有好画,心里也很欣赏,读书时感到书中的道理很对,也很开心。但是我们照着做了没有?没有,这就是“执德不弘”。我们没有这样远大,我们也服从真理,看见好人好事也很钦佩,但是自己做起来,没有那么积极,不能发挥。“信道不笃”的道并不只是宗教的道,包括一切真理。我们人生的体会,有时明明知道是这个道理,但到处理事情的时候,自己的个性、脾气一来,就不管道理了,这就是“信道不笃”,不踏实。上面这八个字,是我们最容易犯的错误。老实讲,不但是普通人如此,有许多宗教徒也如此,他们对信仰应该是坚定,但据经验看来,有时候只好对他们付之一笑,常常发觉他们都是“执德不弘,信道不笃”。他不见得对那个宗教真正有认识、有信仰,像这种人教他得意也不可以,“焉能为有”,他得意就会得意忘形,忘记了自己。让他失意也不可以,“焉能为亡”,他又会失意忘形。换句话说,自己没有建立一个人生观,自己没有中心思想,受环境的转变。有的人没事做时,会很痛苦,就是因为自己没有中心思想的修养。如果自己有中心思想而退休闲居,就没有关系,否则的话,闲居时就很可怜,这情形就是子张这个话,“焉能为有?焉能为亡?”子张认为要做到“执德能弘,信道能笃”,自己有中心思想才可以。能处有处无,坦然自在。
本文摘录自 《论语别裁》
【卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。明日遂行。在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣!】
孔子周游列国到了卫国,卫灵公就向孔子请教军事作战的事。孔子并不是不懂,但提问题的是卫灵公这个人,孔子就不答复他。孔子希望他不要发动战争。对侵略的战争,孔子是反对的。所以孔子说对于俎豆之事——俎豆就是行大礼的祭器,以现在的观念讲,代表礼乐文化的真精神——我还懂;军事学我还没学过,对不起,我不懂。第二天就离开卫国,到了陈国,结果饿饭,粮食断了,还带了一大批学生。绝粮的种因就在这里。
跟着他的学生,因此病得躺下,起不来的很多。这时子路很不高兴,颇有怨言,脸色很难看,跑去对孔子说,老师你天天讲道德、学问,讲了半天,结果怎样?现在同学们都快饿死了。君子!君子竟然穷得这么倒霉?孔子说,君子才能够守穷,换句话说,要看什么人才有资格穷,只有君子才有受穷的资格,虽然处在贫困中,还是能够信仰坚定,不动摇。如果是小人,则相反,一穷了什么事情都可以干了。受不了穷就不算君子。
讲到穷与不穷,也是很妙的,有些境界是需要修养才能达到的,这也是中国文化与西方文化不同点之一。古代历史上这类的人很多。像明朝一位名士(一时记不起名字来了,很抱歉),是大画家,诗文也非常好,穷得不得了,第二天没有米下锅了,头天晚上还坐在树下赏月吟诗。太太唠叨他:“明天没有米,还作诗?!”他看看天上的月亮说:“时间距明天早晨还有好几个时辰哩!明天的事明天管,现在还是看月亮吧,风景太好了。”这是文人的修养,但是这种文人修养的胸襟、器度,又谈何容易!总而言之,一个人要在心理上构成一个中心思想,自己要有个境界。假使内在没有一个东西,人生是相当空虚的。有事情做,忙的时候不觉得,如果一个人把事放下来,处在清灵当中,就要受不了啦!这个穷还不只是指经济环境穷,人到了穷途末路,上了年纪,万事俱空,儿女离开了身边,老伴也去了,冷清清的一个人,的确不好受。这个时候,必须自己有自己天地中性天风月,自己有自己的修养才行。有了这个境界,才能做到“君子固穷”。.....
【子张曰:执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?】
这八个字很难。“执德不弘”,执就是抓住,譬如信仰就是抓住某一思想为中心。德是广义的,包括道德之德,真理。我们普通每一个人都有这种德,譬如看见别人做好事,心里一定肃然起敬,看见人家有好画,心里也很欣赏,读书时感到书中的道理很对,也很开心。但是我们照着做了没有?没有,这就是“执德不弘”。我们没有这样远大,我们也服从真理,看见好人好事也很钦佩,但是自己做起来,没有那么积极,不能发挥。“信道不笃”的道并不只是宗教的道,包括一切真理。我们人生的体会,有时明明知道是这个道理,但到处理事情的时候,自己的个性、脾气一来,就不管道理了,这就是“信道不笃”,不踏实。上面这八个字,是我们最容易犯的错误。老实讲,不但是普通人如此,有许多宗教徒也如此,他们对信仰应该是坚定,但据经验看来,有时候只好对他们付之一笑,常常发觉他们都是“执德不弘,信道不笃”。他不见得对那个宗教真正有认识、有信仰,像这种人教他得意也不可以,“焉能为有”,他得意就会得意忘形,忘记了自己。让他失意也不可以,“焉能为亡”,他又会失意忘形。换句话说,自己没有建立一个人生观,自己没有中心思想,受环境的转变。有的人没事做时,会很痛苦,就是因为自己没有中心思想的修养。如果自己有中心思想而退休闲居,就没有关系,否则的话,闲居时就很可怜,这情形就是子张这个话,“焉能为有?焉能为亡?”子张认为要做到“执德能弘,信道能笃”,自己有中心思想才可以。能处有处无,坦然自在。
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