明天带来广州的朋友去吃饭玩 在某app搜攻略发现来广州快一年 还是留下了一些回忆
有些地方去过了等于没去过 可是有些地方说起来就会想起某个画面、某个场景 它可能不是连贯的 但它是美好的、悠然自得的
对夏天的憧憬是憧憬一种感觉 热烈的、浪漫的、却又宁静的 好像发生什么都可以接受 尽管它有可能是转瞬即逝的
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对夏天的憧憬是憧憬一种感觉 热烈的、浪漫的、却又宁静的 好像发生什么都可以接受 尽管它有可能是转瞬即逝的
读书学典:《论语.子罕》9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
▲知：知识。无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”孔子不以有知而自居，此处当深思。何晏曰：“知者，知意之知也。”知意，谓故用知为知也。圣人忘知，故无知知意也。若用知者，则用意有偏，故其言未必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
▲鄙夫：庸俗浅陋之人。孔子称乡下人、社会下层的人。
▲吾、我：《四书纂笺》：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。
▲空空如也：此处一指孔子空空如。无识也。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。”刑昺注：空空，虚心也。郑彼注云：“悾悾，诚慤也。”此鄙夫来问夫子，其意甚诚慤，故曰“空空如”。
▲叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”《正义》“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。
▲两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。郑注云：“两端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始义。尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
▲竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。”
■现代翻译：孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。孔安国曰：有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之也，而竭尽所知，不为有所爱也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：知，谓有私意于其间之知也。圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰吾有知乎哉也。又云无知也，明已不有知知之意也，即是无意也。此举无知而诚尽之事也。鄙夫，鄙劣之夫也。空空，无识也。言有鄙夫来问我，而心抱空虚如也。两端，事之终始也。言虽复鄙夫，而心虚空来问于我，我亦无隐，不以用知处之，故即为其发事终始，竭尽我诚也。即是无必也。故李充曰：日月照临，不为愚智易光；圣人善诱，不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚谘于圣，必示之以善恶之两端，竭己心以诲之也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子教人必尽其诚也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
●宋陈祥道《论语全解》：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。
●宋朱熹《论语集注》：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。焦氏循补疏：“此两端，即中庸‘舜执其两端，用其中于民’之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是，皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜执之，执此也。用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆自两端而宜之也。”处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。
●南怀瑾《论语别裁》：知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，因为没有主观，没有成见，就反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
★此句是见圣心之虚，教人之诚也。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也”，泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，刘宗周曰：“人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。”本性空灵，毫无妄见，所以“空空如也”，即是“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。这里又提出孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端，都是中道。刘宗周曰：“才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。”很多人不能看透事情的本质，面对问题的时候迷惑不定，就是此两端模糊不清；或者，对事情的起因、结果存有分歧；或者，对事情的利弊不知；先问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，穷竭叩问，要未叩不先起念，既竭依旧忘知，物来顺应，就能求得问题的解决。 https://t.cn/RxRVHIh
▲知：知识。无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”孔子不以有知而自居，此处当深思。何晏曰：“知者，知意之知也。”知意，谓故用知为知也。圣人忘知，故无知知意也。若用知者，则用意有偏，故其言未必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
▲鄙夫：庸俗浅陋之人。孔子称乡下人、社会下层的人。
▲吾、我：《四书纂笺》：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。
▲空空如也：此处一指孔子空空如。无识也。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。”刑昺注：空空，虚心也。郑彼注云：“悾悾，诚慤也。”此鄙夫来问夫子，其意甚诚慤，故曰“空空如”。
▲叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”《正义》“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。
▲两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。郑注云：“两端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始义。尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
▲竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。”
■现代翻译：孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。孔安国曰：有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之也，而竭尽所知，不为有所爱也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：知，谓有私意于其间之知也。圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰吾有知乎哉也。又云无知也，明已不有知知之意也，即是无意也。此举无知而诚尽之事也。鄙夫，鄙劣之夫也。空空，无识也。言有鄙夫来问我，而心抱空虚如也。两端，事之终始也。言虽复鄙夫，而心虚空来问于我，我亦无隐，不以用知处之，故即为其发事终始，竭尽我诚也。即是无必也。故李充曰：日月照临，不为愚智易光；圣人善诱，不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚谘于圣，必示之以善恶之两端，竭己心以诲之也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子教人必尽其诚也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
●宋陈祥道《论语全解》：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。
●宋朱熹《论语集注》：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。焦氏循补疏：“此两端，即中庸‘舜执其两端，用其中于民’之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是，皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜执之，执此也。用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆自两端而宜之也。”处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。
●南怀瑾《论语别裁》：知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，因为没有主观，没有成见，就反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
★此句是见圣心之虚，教人之诚也。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也”，泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，刘宗周曰：“人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。”本性空灵，毫无妄见，所以“空空如也”，即是“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。这里又提出孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端，都是中道。刘宗周曰：“才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。”很多人不能看透事情的本质，面对问题的时候迷惑不定，就是此两端模糊不清；或者，对事情的起因、结果存有分歧；或者，对事情的利弊不知；先问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，穷竭叩问，要未叩不先起念，既竭依旧忘知，物来顺应，就能求得问题的解决。 https://t.cn/RxRVHIh
“理想的人是这样的，他既能在伟大的宁静与独处中，发现强有力的行动；也能够在强烈的行动之中，找到沙漠般的寂静与孤独，他已经获得自制的秘密，已经操控好自己的内心。他穿越交通繁忙的现代大城的街道，而其心灵的平静如同隐居于洞穴，没有什么尘嚣可以触及那儿；而与此同时，他在任何时候都是全然地卷入行动。这就是行动瑜伽的极境，假如你已经抵达此境，那么你已经掌握了在这个世上如何行动的真正奥秘。……当一个人工作的专注程度使其失去了对他自己的意识时，其工作质量却最佳，这一点几乎每一个人在生活中都会有所体验。如果一个画家，当失去对他本人的意识而完全沉浸在他的终画当中，他将由此而产出杰作；一位优秀的厨师总是以其全部的精神专注于手上的厨艺，然后在那段时间失去对其他事物的觉知。 ”
——维韦卡南达
……………………………………
中午有个朋友跟我聊起，由于一些事情发生，心里总是各种相关的念头浮现，贯穿昼夜、欲罢不能。问我这个情况是否是直觉？感觉自己对人对事特别全心全意，是否接收到了“某人也在想这些事情”的讯息？
--------这个情况，很明显，那不是直觉，更不算讯息。那是“妄心”的经典形态，妄心是对直觉的干扰。妄心与真心相对，古人王阳明在遭遇龙场挫折时，悟出的第一个心得就是“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。用现在的白话演绎一下，意思就是，真心（爱的能量）妙用无尽，它不是在外面的人事物求得，在外面找肯定找不到。因为外面的人事物，以及人事物所引起的情绪和感受是在不断的变化，无所掌控。当想要控制，必获得相应的不自由和烦恼。真心在自己这里，是不变的、自由的，外界如何都影响不了真心，并且事情和环境会随自己内在状态而“对机”。不论真心还是妄心，心即理，理事一味，理事对机。所以，往往当人有着对更自由的身心生活的向往时，一定会遭遇一些烦恼，那便如同恩赐，诚实的观察自己，不难发现，很多挥之不去的念头只是来自于对外的欲求不满或心有不甘，这些感受是“心”和“事”平静美好的阻碍。
对人全心全意、真心实意，并不一定等于真心，因为那只是强调不伪装，并不见得不带偏见。但是感受这个东西，如同人的起运状态，也如同情绪，只要愿意不死死抓着，很容易流过和变化，从某种角度说，它只是一种记忆，并不是目前实存的问题。或者说，所有此刻此地原本没有问题，认知是一种记忆。
话说回来，只要还想心里舒服一点、事情顺利一点、生活里的进步多一点、愿望快实现一点，这就像要进行一次自己独立行走的旅行，什么要带上、什么不带上，是要想清楚的。另则，上升到玄一点的维度，通常是什么造成了显化？有一个愿望，常常想它就能实现吗？就这么简单吗？
打个比喻，生活里的例子，当我们住在酒店想喝一杯咖啡，特别想，往往出门就能遇到咖啡店或者翻阅手机很容易遇到咖啡的相关图片或信息，基本上没有想喝杯咖啡喝不上的情况，只是迟早有别。对咖啡的直接想法，就导致了愿望迟早必定实现，听似有理，但是面临的问题用这个比喻其实无法解决。因为，喝过太多次咖啡了，如果想要的那个饮品跟本就从没喝过，比如想喝一杯从没喝过的叫做奶茶的东西（比喻认知以外的钱、没有遇到的缘分，等等）。这该怎么想？
其实，仔细体会想喝咖啡这个环节，就会发现，那不是一个名词激发出来的，我们想喝的是它的味儿、口感，可能也有的人想喝的是洋气、提神、文化，而与此同时，自己知道自己有能力拥有。所以，没喝过的奶茶怎么喝到，这就不言自明了。当然，最重要的是，知道自己要什么味道，就不要总进行呕吐、反胃的回忆（比喻那些放不下的情结），那些回忆等于不想要咖啡和奶茶。
念头一定反复会出来的，因为已经形成了痕迹，这是潜意识自然的运作，没有必要抗拒和压制，做眼前的事就好，不追随那些念头，慢慢就散了、消失了，目送它们离开、恬淡、不留恋，如同嵇康的诗，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”。
#关系##情绪#
——维韦卡南达
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中午有个朋友跟我聊起，由于一些事情发生，心里总是各种相关的念头浮现，贯穿昼夜、欲罢不能。问我这个情况是否是直觉？感觉自己对人对事特别全心全意，是否接收到了“某人也在想这些事情”的讯息？
--------这个情况，很明显，那不是直觉，更不算讯息。那是“妄心”的经典形态，妄心是对直觉的干扰。妄心与真心相对，古人王阳明在遭遇龙场挫折时，悟出的第一个心得就是“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。用现在的白话演绎一下，意思就是，真心（爱的能量）妙用无尽，它不是在外面的人事物求得，在外面找肯定找不到。因为外面的人事物，以及人事物所引起的情绪和感受是在不断的变化，无所掌控。当想要控制，必获得相应的不自由和烦恼。真心在自己这里，是不变的、自由的，外界如何都影响不了真心，并且事情和环境会随自己内在状态而“对机”。不论真心还是妄心，心即理，理事一味，理事对机。所以，往往当人有着对更自由的身心生活的向往时，一定会遭遇一些烦恼，那便如同恩赐，诚实的观察自己，不难发现，很多挥之不去的念头只是来自于对外的欲求不满或心有不甘，这些感受是“心”和“事”平静美好的阻碍。
对人全心全意、真心实意，并不一定等于真心，因为那只是强调不伪装，并不见得不带偏见。但是感受这个东西，如同人的起运状态，也如同情绪，只要愿意不死死抓着，很容易流过和变化，从某种角度说，它只是一种记忆，并不是目前实存的问题。或者说，所有此刻此地原本没有问题，认知是一种记忆。
话说回来，只要还想心里舒服一点、事情顺利一点、生活里的进步多一点、愿望快实现一点，这就像要进行一次自己独立行走的旅行，什么要带上、什么不带上，是要想清楚的。另则，上升到玄一点的维度，通常是什么造成了显化？有一个愿望，常常想它就能实现吗？就这么简单吗？
打个比喻，生活里的例子，当我们住在酒店想喝一杯咖啡，特别想，往往出门就能遇到咖啡店或者翻阅手机很容易遇到咖啡的相关图片或信息，基本上没有想喝杯咖啡喝不上的情况，只是迟早有别。对咖啡的直接想法，就导致了愿望迟早必定实现，听似有理，但是面临的问题用这个比喻其实无法解决。因为，喝过太多次咖啡了，如果想要的那个饮品跟本就从没喝过，比如想喝一杯从没喝过的叫做奶茶的东西（比喻认知以外的钱、没有遇到的缘分，等等）。这该怎么想？
其实，仔细体会想喝咖啡这个环节，就会发现，那不是一个名词激发出来的，我们想喝的是它的味儿、口感，可能也有的人想喝的是洋气、提神、文化，而与此同时，自己知道自己有能力拥有。所以，没喝过的奶茶怎么喝到，这就不言自明了。当然，最重要的是，知道自己要什么味道，就不要总进行呕吐、反胃的回忆（比喻那些放不下的情结），那些回忆等于不想要咖啡和奶茶。
念头一定反复会出来的，因为已经形成了痕迹，这是潜意识自然的运作，没有必要抗拒和压制，做眼前的事就好，不追随那些念头，慢慢就散了、消失了，目送它们离开、恬淡、不留恋，如同嵇康的诗，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”。
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