儒、释、道三家精髓:
儒家:修的是正气,提升品德,重在修身,治国,齐家,平天下。修之以正则造化苍生,修之以邪则生灵涂炭。
道家:修的是真我,提升真性。养清气,清净无为。重在参透规律,看到真相。天地与我同根,万物与我一体。看似无为,实则无所不为。
佛家:修的是空性,提升智慧。帮我们内观,重在治心,明心见性,见性成佛。教人种善因,找到彼岸,断烦恼,了世间一切痛苦。
儒家:修的是正气,提升品德,重在修身,治国,齐家,平天下。修之以正则造化苍生,修之以邪则生灵涂炭。
道家:修的是真我,提升真性。养清气,清净无为。重在参透规律,看到真相。天地与我同根,万物与我一体。看似无为,实则无所不为。
佛家:修的是空性,提升智慧。帮我们内观,重在治心,明心见性,见性成佛。教人种善因,找到彼岸,断烦恼,了世间一切痛苦。
刚进夏天,忽地一下就热起来了。阳光发出可怕的光,大地像在燃烧,阔叶林一反常态,耷拉着脑袋,全是不愉快的神情。天热胃口也不好,吃嘛嘛不香,就只是想喝一点稀稀的米汤。
天热人懒,只对简生活,轻生活和慢生活有兴趣。
简生活就是不愿意多余的应酬,只想自顾自地过小日子,当然也不喜欢吃太油腻的菜肴。
轻生活就是少思寡欲,不为世事悲喜。
慢生活就是不再想拼力地做事,除了要顾及果腹之需,追求也就不太多了。
许是不再年轻,就有一些清净无为的情绪,喜欢坐在阳台发呆,看日出日落,关闭了心门,只是有一口没一口地撮一杯清茶,而已。
天热人懒,只对简生活,轻生活和慢生活有兴趣。
简生活就是不愿意多余的应酬,只想自顾自地过小日子,当然也不喜欢吃太油腻的菜肴。
轻生活就是少思寡欲,不为世事悲喜。
慢生活就是不再想拼力地做事,除了要顾及果腹之需,追求也就不太多了。
许是不再年轻,就有一些清净无为的情绪,喜欢坐在阳台发呆,看日出日落,关闭了心门,只是有一口没一口地撮一杯清茶,而已。
佛三身 与 凡夫三身
原创 法喜禅悦
昨天讲佛的法、报、化三身..
链接:简述:三身五智
看起来有点云里雾里的..因为是讲到了成佛后的境界,所以也只能是勉强说一点..若以意识心通过文字相去理解,产生疑问在所难免..
那么佛具备的这个三身,凡夫众生具不具备呢?凡夫有没有三身啊?跟佛三身又有什么区别呢?
一切众生皆具如来智慧德相..也就是说每个人、一切凡夫众生也都具备佛的三身,只要能够打掉对物质假我的执着,破迷开悟,转识成智,转烦恼为菩提..
若见诸相非相即见如来..也就能见、能运用那个佛三身了...
那还没证到佛的三身之前,凡夫众生身上有没有“三身”的影子呢?
其实四月有篇文章已经说到了:
链接:解悟 见悟 证悟
一切凡夫众生,并非只有肉身,同时也有个凡夫的三身..
那这个肉质色身就是凡夫的“报身”,是从过去业报所感得的、自作自受感得的..
善业感得状况好点的色身及境遇,恶业感得情况不太好的色身与境遇..所以这个凡夫肉身就叫做业报身、自受用身...
佛的“报身”方便的说,就从空性的本体起妙用,还有名词叫做“明空双运”..也就是从法身空体升起觉性的作用,所以可以妙用恒砂、可以化身无量..清净无为、随缘应事..是智慧的、解脱的、自在的、生死无碍的...
当然,凡夫肉身的“业报身”也可以因为广行善业而感得在人间比较庄严、圆满、殊胜的状态..但总是还有漏的..
《金刚经》说:
若以色见我,
世人行邪道不能见如来..
又说:
不可以身相得见如来。
如来所说身相即非身相。
凡所有相皆是虚妄..
还说:
若以三十二相观如来者,
转轮圣王即是如来..
可见,即便最高级别的业报身,哪怕都具备三十二相庄严了,这都不是佛的那个三身境界,因为佛的三身是在无相的基础之上的..
再说凡夫的“化身”,就是每个人根据业缘果报..所承担的各类角色..
这种化身,从时间、空间、轮回的角度上看起来,也是多生多世的、无数的..
而且随着周围环境,以及与其他众生业缘的变化、生灭,也在不断的缘起缘灭、生灭变化中..很难自主,所以这个肉身也可称做“他受用身”...
而佛的化身则是清净觉性从空性无相的法身作用出来的,是不受业力控制的、不受时间空间局限的、无量无边的...
昨天说到佛的法身,就是指的诸法实相、本来之身..无实无虚那么个状态..空无一物,却能无碍显现..也就是本体那个“空性”...
而凡夫的“法身”就是每个人、每位众生意识妄心、思想、观念层面的东西..这些内在东西都是带着烦恼、业力、杂染的,尽管看不见,却能影响并左右每个人的行为跟之后的轮回报受...
如果将这个佛的三身跟凡夫的三身弄混了,就会感觉有点乱套...
不过,这个佛的三身同样在凡不减,在圣不增..
所以能够真正体会到凡夫的那个三身,就能够解悟到佛的三身..就好像是在污水里见到清水的影子,明白这个污水其实本净,不是本脏的,只是被杂质染污了..只要去除杂染,水自然就清净了..
凡夫三身与佛三身,看经论、过去大德的释义..基本都是一片文字相形成的障碍..确实有点绕、不好理解..所以倒是很适合借这股疑的力量去参悟,或定下心来去慧观,其实很有意思..真明白了,那也就是悟了.........
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
昨天讲佛的法、报、化三身..
链接:简述:三身五智
看起来有点云里雾里的..因为是讲到了成佛后的境界,所以也只能是勉强说一点..若以意识心通过文字相去理解,产生疑问在所难免..
那么佛具备的这个三身,凡夫众生具不具备呢?凡夫有没有三身啊?跟佛三身又有什么区别呢?
一切众生皆具如来智慧德相..也就是说每个人、一切凡夫众生也都具备佛的三身,只要能够打掉对物质假我的执着,破迷开悟,转识成智,转烦恼为菩提..
若见诸相非相即见如来..也就能见、能运用那个佛三身了...
那还没证到佛的三身之前,凡夫众生身上有没有“三身”的影子呢?
其实四月有篇文章已经说到了:
链接:解悟 见悟 证悟
一切凡夫众生,并非只有肉身,同时也有个凡夫的三身..
那这个肉质色身就是凡夫的“报身”,是从过去业报所感得的、自作自受感得的..
善业感得状况好点的色身及境遇,恶业感得情况不太好的色身与境遇..所以这个凡夫肉身就叫做业报身、自受用身...
佛的“报身”方便的说,就从空性的本体起妙用,还有名词叫做“明空双运”..也就是从法身空体升起觉性的作用,所以可以妙用恒砂、可以化身无量..清净无为、随缘应事..是智慧的、解脱的、自在的、生死无碍的...
当然,凡夫肉身的“业报身”也可以因为广行善业而感得在人间比较庄严、圆满、殊胜的状态..但总是还有漏的..
《金刚经》说:
若以色见我,
世人行邪道不能见如来..
又说:
不可以身相得见如来。
如来所说身相即非身相。
凡所有相皆是虚妄..
还说:
若以三十二相观如来者,
转轮圣王即是如来..
可见,即便最高级别的业报身,哪怕都具备三十二相庄严了,这都不是佛的那个三身境界,因为佛的三身是在无相的基础之上的..
再说凡夫的“化身”,就是每个人根据业缘果报..所承担的各类角色..
这种化身,从时间、空间、轮回的角度上看起来,也是多生多世的、无数的..
而且随着周围环境,以及与其他众生业缘的变化、生灭,也在不断的缘起缘灭、生灭变化中..很难自主,所以这个肉身也可称做“他受用身”...
而佛的化身则是清净觉性从空性无相的法身作用出来的,是不受业力控制的、不受时间空间局限的、无量无边的...
昨天说到佛的法身,就是指的诸法实相、本来之身..无实无虚那么个状态..空无一物,却能无碍显现..也就是本体那个“空性”...
而凡夫的“法身”就是每个人、每位众生意识妄心、思想、观念层面的东西..这些内在东西都是带着烦恼、业力、杂染的,尽管看不见,却能影响并左右每个人的行为跟之后的轮回报受...
如果将这个佛的三身跟凡夫的三身弄混了,就会感觉有点乱套...
不过,这个佛的三身同样在凡不减,在圣不增..
所以能够真正体会到凡夫的那个三身,就能够解悟到佛的三身..就好像是在污水里见到清水的影子,明白这个污水其实本净,不是本脏的,只是被杂质染污了..只要去除杂染,水自然就清净了..
凡夫三身与佛三身,看经论、过去大德的释义..基本都是一片文字相形成的障碍..确实有点绕、不好理解..所以倒是很适合借这股疑的力量去参悟,或定下心来去慧观,其实很有意思..真明白了,那也就是悟了.........
南无阿弥陀佛
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