婚变，也就是离婚，婚姻状态发生了质变。对离婚在八字中的信息反映，首先应该客观地对待。
世人大多认为，结婚就是喜事，离婚则为坏事。其实，这也需要具体问题具体分析。一段痛苦的婚姻的结束，无论在怎样的情况下，都不能算做坏事。
现在的社会比较复杂，离婚率一直居高不下，原因多种多样，大多与下面的情况有关：
其一，就是现代人，对婚姻质量要求提高了。婚姻以爱情为基础，这无疑是对的，但是爱情却是一个动态的概念。
你或许今天能爱，明天就觉得不爱了；而且，自己爱的对象，也会同样如此；如果爱的方向错位，爱的方式不对，爱的标准变化，自然会产生婚变。
故此，无论开初双方爱的怎样死去活来，结婚之后，一定要注意爱情是一个动态的东西，随时要注意跟上爱的节凑。
其二、就是现代人，比较容易将爱情与婚姻等同。婚姻以爱情为基础，但婚姻与爱情本质上还是两件事。
婚姻比爱情复杂得多，爱情无关其他人，只要两个人相爱，谁也管不了，也不会关，除了你的爱情，关乎公序良俗；
而婚姻则涉及夫妻双方所有社会关系的总和；比如：身份匹配、经济能力、六亲关系，地域风俗、家庭背景等等。
因此，不能将教科书上写那些爱情神话，运用到生活中，爱情需要经受锅碗瓢盆，油盐酱醋的考验，一点都不浪漫。
任何人在进入婚姻殿堂之前，一定要考虑清楚，这些问题，对于你们爱情能否持续的影响，需要找到它们的契合点，以及应对之道。
其三、婚姻长久是夫妻双方互利匹配的结果；
就现代人来说，夫妻双方婚姻长久，大多需要彼此之间相互敬重，至少得相互尊重，最好是彼此和谐，相互能够取长补短，相得益彰。
这就要求，双方的精神世界，能够相互接纳，至少不会彼此冲突；最好就是相互吸引，有了问题，能够平常心对待，冷静沟通。
比如，丈夫大多需要能担当，度量要大些，能够包容妻子；而妻子，则善于持家，柔静为先；有话好好说，懂得以柔克刚，以阴驭阳。
这是一般规律，也不是说女命就一定要一味的退让，也要看具体情况，比如，你的丈夫，就是一个缺乏决断的人，那又另当别论。
同时，原则性的问题，大是大非的问题，这个也不能一味的退让，就是要有主见而不过于执着，注意倾听、分析别人的意见与理由。
总之，不能以刚对刚，不能以强制强；有理满满说，有事冷静应对；要有些城府，要理性客观，看到对方的长处；每个人都要检讨自己的不是。
人贵有自知之明，自己几斤几两，一定要有一定清楚的认知；做了错事，就要勇于担责，想办法努力改正。
就命理而言，离婚信息的分析是采用宫位与六亲通断的方法；但以宫位为主，参考六亲星的感应。
比如，男命以日支和财星来分析，女命则以官杀和日支来分析，在实际的应用中以宫位为主参照配偶星。
日支为命中的忌神，主与配偶，感情不好，相处困难；或者难得助力；如再受生，则提示有离婚、二婚的信息。
反之，日支如为命中喜神、或者用神，表明夫妻关系好，能互敬互爱；如果受制说明配偶不吉，可以反映婚姻不顺的信息。
但是，也要看命中日支十神星吉凶与配偶星的关系；比如：男命日支坐阳刃，女命日支坐伤官，都是配偶星的敌星，即使为喜用，可能暗藏婚姻危机。
因为，每个宫位，都暗伏着配偶星，那是配偶的居所；这是时候，就看配偶星在原局的旺衰了。如果配偶星弱，又刚好他们能冲克配偶星就麻烦了。
同样，如果日支坐正印，即使为忌，只要配偶星能够良好地进入命局，发挥出正当的作用，也不能说明配偶不好。
就六亲星来说，无论男女，如果配偶星遭遇克破，不完整，也是离婚的标志；尤其是配偶星为喜用，或者命中配偶星唯一，破一次，就会离婚一次。
故此，有人说“男命一个劫财一次婚，女命一个伤官一次婚”；实际上这个断语，有个前提就是：
男命劫财为忌，正刚好克到了财星；女命伤官为忌，又刚好克到了官星。需要说明的是，命中唯一的配偶星也不能遇到克破，即使为忌。
同样，配偶宫的日支，也不能遇到刑冲克破，为喜用克破，更麻烦；为忌神，逢冲克一次，最好能再生合一次；不然，冲一次，也就离婚一次。
比如，坤造：己酉、丙子、己巳、甲戌。这个八字，己土日干，生子月财星当令，又有年支酉金相生，干透官星己土弱，以印比为用。
己土弱，日支巳火为用，又干透丙火，故此命有文凭，但巳火受子水克戌土泄，文凭不高，但也不低，那个年代的中专学历。
年干己土为姐，泄丙火不吉，故此造上有一姐无文凭；己土在年干代表父母，泄印星，父母无文化与名气；
地支酉金生子水为忌，父母财运不佳，不为富命；日支巳火为用现受子水克、戌土泄；时干甲木官星为忌，控制日干与戌土，暗示日主的婚姻不顺。
16一25岁，行戊寅大运，运支寅为官星禄根，有巳火可化寅木，起到了好的作用，所以命中可以结婚。
92年壬申年，申金与大运、命局寅巳申三刑，感应到了配偶宫与配偶星；看起来申可以冲寅，实际上流年天干透壬，原局有子，化解了这个冲；
故此，命主该年结婚，大体与外力推动，怀上了孩子有关系。伤官之年，结婚，预示着该年的婚姻，可能埋藏着隐患。
八字夫星坐支戌土，为己土日干的比劫，现泄巳火用神，也有不吉的信息，也就是日支夫宫巳火被戌土墓，故断丈夫在外有情人。
己卯大运，己卯流年，天干己土虽然帮身，但也分泄丙火，合绊官星，地支七杀并临应凶；
同时，己卯与甲戌天合地合，湿木无炎，丈夫恶德体现，此年离婚；但此造在寅卯运中的工作情况一直不错；
原因就是因为寅、卯木的出现解决了命局中子水克巳火的问题。96年丙子年，卯木化子水生巳火，工作顺利，得奖金几千元。
99年己卯年，虽然离婚，但工作情况一直不错。就是因为，天干两个己土，帮扶了命主，外事不错；地支卯毕竟也有生巳的作用。
此造还有一个最大的凶信息是子女信息不吉，日支巳火藏庚，戌中戊土藏辛，均受本所克，故生有一子有先天性疾病。
又比如，坤造：己酉、癸酉、壬寅、庚子。壬水日干，生酉月印星当令，时支又见子水。
日干旺，印枭太旺，八字用神在于寅中丙火，日支寅木泄水生丙为喜，年干己土官星，虽名义上为用，但实在乏力，用而无用。
此造身旺，印星为忌，日支寅木泄秀本应吉，但受酉金克制不吉，故命主无学历，但有一技之长，有手艺在身。
壬水旺以日支寅木为用，现受酉金克制，但有子水生，问题不大；天干官星己土用而无用，意味着婚姻中的丈夫，没有能力；
己土虚浮无根，制不住日干壬水，所谓水大木漂，水旺土流，婚姻沉浮不定，大不吉的信息。实际此造目前已经经历三次婚姻。
此造，夫星在年干，主早婚；乙亥大运丙寅流年，亥水生寅木，寅木在日支为夫宫，此年夫宫、夫星受生，用神到位，引发婚姻信息；该年早婚。
女命身旺日支坐食神，个性很强，也很有主见，而丈夫懦弱，没有能力，故此，结婚后夫妻关系不好，一直吵吵闹闹。
好在92年之前，流年木火当值，也能勉强维持；一直到92年壬申年正式离婚，申金冲坏了寅木，或者寅木更为飘荡了。
丙子大运，乙亥流年乙木生丙火，丙火生己土，地支亥水出现化酉金生寅，此年再婚。
丙子年，丙子大运，水旺火熄，水大木漂，该年又离婚；98年戊寅流年，子水生扶寅木应吉，此年第再次再婚。
此造为啥三次婚姻？年干透官，日支坐杀，而有食神制杀，食神逢度逢生，不是生一次，离婚一次吗？
有人说，寅中不是有丙火吗，地支见两个酉，酉中辛金可以暗中合绊这个丙火啊，它还有心愿去调解这个食神与七杀的冲突吗？
再举一例，坤造：甲辰、癸酉、辛巳、壬辰。这个八字日干辛金，出生在酉月，属于建禄格，局中巳酉合，辰酉合，都能拱合金局，自然身旺。
命中用神就是火，喜神就是木，食伤则为闲神。八字中食伤林立，按理说，应该具有两次婚姻，甚至三才婚姻是吧？
或者说，夫宫喜用，被合又逢泄，也应该是两次婚姻，实际上命主没有离婚，只有一次婚姻。
这个八字夫宫与夫星，均为用神，被合，被泄，应该丈夫没有多少能力，或者夫妻感情很差，
其实，夫妻感情不好倒是事实，但是丈夫还是一个有能力的人，虽然是个基层公务员，但与命主匹配，那也绰绰有余。
核心的就是，这个八字，年上财星起到了极大的好处。就是因为年上甲辰，年支辰与酉合，癸水就去生甲木去了。
同时，也因为，甲辰与壬辰同坐在一条板凳上，壬水也就只是想着如何去赚钱，就不去理会辛巳这一柱了。
故此，女命虽然逞凶霸道，在家里想怎么折腾，丈夫也拿她没有办法，既不会照顾丈夫，也不照管孩子，自己闯下的祸，都有父母担着。
不仅替她照管孩子，而且，还要补贴家用。而他的丈夫，始终都围着她转，因为巳中丙合日干啊。为啥舍不得，就是命主金水相逢，人长得不错。
这个八字，日支夫星，不是与日干合，就是与月令合，月令也是日干的禄根，也代表自己。当然，也代表自己的兄弟姐妹。
所以命主始终能牢牢的控制着丈夫围着她转，现实中她的兄弟姐妹出力不少。那么，这个月令酉金是不是代表其他的竞争对手呢？
应该不是，为何？就是因为，这个酉与年柱产生了合的关系，是年支正印所生出来的比肩，在婚姻与家庭中，则代表着兄弟姐妹，不是外人。
这个八字，最大的毛病，则是孩子的问题。时支伤官坐墓库，命中两处见子女星的墓库，且女命身旺印旺，本来就克子。
这个八字，克子到不是不能生育子女，而是抚养中的问题。子女没有成就，不争气，另外，就是健康方面，出了问题。
尤其是命主己巳、戊辰大运，子女患上了说不清，道不明的疾病。子女疾病引发，就是己巳大运的丙戌年；或者以后的丁卯、丙寅大运会有好转。
具体说到婚姻，命主之所以这么霸道，为何一直没有离婚？还可以从她丈夫的八字中可以看出。
她丈夫的八字，壬寅、壬子、辛卯、壬辰。这个八字，实际上就是一个假从儿的命格。
八字中财星这么旺，财星为喜用，老公自然喜欢围着老婆转，乐此不疲。大家知道，从儿的命格，自然喜用比劫；
而女命八字中金这么旺，金能生水，水也不弱，自然也就不能放手，感觉到内心舒坦。身弱的人，大多喜欢身强，喜欢有主见的人，这就是吸引力。
男命食伤这么旺，定然克官星，命中官星弱，反而有被合化的危险，所以也是克子的命。谁说男命以食伤为子女？
好在官星不是明字，本宫坐着长生，不然，子女健康问题还大。这就说明两个人属于真夫妻，无论怎么折腾，这辈子就是这么一个人，想怎样，再怎么折腾，也是不可能的。
这个八字，看来喜金，但是与兄妹姐妹，缘分不深；与兄弟姐妹，感情虽好，就是与老婆关系极端不好；
因为，财星这么旺，命中又没有比劫，一旦兄弟姐妹，进入命局，差不多就会与老婆起冲突。
事实上，老婆与兄弟姐妹就像仇人。有时，兄弟姐妹送钱来，老婆都没有笑脸，甚至会把兄弟姐妹轰走。这也就是命中的缘分吧？命理的神奇之处。
#婚姻##算命#
世人大多认为，结婚就是喜事，离婚则为坏事。其实，这也需要具体问题具体分析。一段痛苦的婚姻的结束，无论在怎样的情况下，都不能算做坏事。
现在的社会比较复杂，离婚率一直居高不下，原因多种多样，大多与下面的情况有关：
其一，就是现代人，对婚姻质量要求提高了。婚姻以爱情为基础，这无疑是对的，但是爱情却是一个动态的概念。
你或许今天能爱，明天就觉得不爱了；而且，自己爱的对象，也会同样如此；如果爱的方向错位，爱的方式不对，爱的标准变化，自然会产生婚变。
故此，无论开初双方爱的怎样死去活来，结婚之后，一定要注意爱情是一个动态的东西，随时要注意跟上爱的节凑。
其二、就是现代人，比较容易将爱情与婚姻等同。婚姻以爱情为基础，但婚姻与爱情本质上还是两件事。
婚姻比爱情复杂得多，爱情无关其他人，只要两个人相爱，谁也管不了，也不会关，除了你的爱情，关乎公序良俗；
而婚姻则涉及夫妻双方所有社会关系的总和；比如：身份匹配、经济能力、六亲关系，地域风俗、家庭背景等等。
因此，不能将教科书上写那些爱情神话，运用到生活中，爱情需要经受锅碗瓢盆，油盐酱醋的考验，一点都不浪漫。
任何人在进入婚姻殿堂之前，一定要考虑清楚，这些问题，对于你们爱情能否持续的影响，需要找到它们的契合点，以及应对之道。
其三、婚姻长久是夫妻双方互利匹配的结果；
就现代人来说，夫妻双方婚姻长久，大多需要彼此之间相互敬重，至少得相互尊重，最好是彼此和谐，相互能够取长补短，相得益彰。
这就要求，双方的精神世界，能够相互接纳，至少不会彼此冲突；最好就是相互吸引，有了问题，能够平常心对待，冷静沟通。
比如，丈夫大多需要能担当，度量要大些，能够包容妻子；而妻子，则善于持家，柔静为先；有话好好说，懂得以柔克刚，以阴驭阳。
这是一般规律，也不是说女命就一定要一味的退让，也要看具体情况，比如，你的丈夫，就是一个缺乏决断的人，那又另当别论。
同时，原则性的问题，大是大非的问题，这个也不能一味的退让，就是要有主见而不过于执着，注意倾听、分析别人的意见与理由。
总之，不能以刚对刚，不能以强制强；有理满满说，有事冷静应对；要有些城府，要理性客观，看到对方的长处；每个人都要检讨自己的不是。
人贵有自知之明，自己几斤几两，一定要有一定清楚的认知；做了错事，就要勇于担责，想办法努力改正。
就命理而言，离婚信息的分析是采用宫位与六亲通断的方法；但以宫位为主，参考六亲星的感应。
比如，男命以日支和财星来分析，女命则以官杀和日支来分析，在实际的应用中以宫位为主参照配偶星。
日支为命中的忌神，主与配偶，感情不好，相处困难；或者难得助力；如再受生，则提示有离婚、二婚的信息。
反之，日支如为命中喜神、或者用神，表明夫妻关系好，能互敬互爱；如果受制说明配偶不吉，可以反映婚姻不顺的信息。
但是，也要看命中日支十神星吉凶与配偶星的关系；比如：男命日支坐阳刃，女命日支坐伤官，都是配偶星的敌星，即使为喜用，可能暗藏婚姻危机。
因为，每个宫位，都暗伏着配偶星，那是配偶的居所；这是时候，就看配偶星在原局的旺衰了。如果配偶星弱，又刚好他们能冲克配偶星就麻烦了。
同样，如果日支坐正印，即使为忌，只要配偶星能够良好地进入命局，发挥出正当的作用，也不能说明配偶不好。
就六亲星来说，无论男女，如果配偶星遭遇克破，不完整，也是离婚的标志；尤其是配偶星为喜用，或者命中配偶星唯一，破一次，就会离婚一次。
故此，有人说“男命一个劫财一次婚，女命一个伤官一次婚”；实际上这个断语，有个前提就是：
男命劫财为忌，正刚好克到了财星；女命伤官为忌，又刚好克到了官星。需要说明的是，命中唯一的配偶星也不能遇到克破，即使为忌。
同样，配偶宫的日支，也不能遇到刑冲克破，为喜用克破，更麻烦；为忌神，逢冲克一次，最好能再生合一次；不然，冲一次，也就离婚一次。
比如，坤造：己酉、丙子、己巳、甲戌。这个八字，己土日干，生子月财星当令，又有年支酉金相生，干透官星己土弱，以印比为用。
己土弱，日支巳火为用，又干透丙火，故此命有文凭，但巳火受子水克戌土泄，文凭不高，但也不低，那个年代的中专学历。
年干己土为姐，泄丙火不吉，故此造上有一姐无文凭；己土在年干代表父母，泄印星，父母无文化与名气；
地支酉金生子水为忌，父母财运不佳，不为富命；日支巳火为用现受子水克、戌土泄；时干甲木官星为忌，控制日干与戌土，暗示日主的婚姻不顺。
16一25岁，行戊寅大运，运支寅为官星禄根，有巳火可化寅木，起到了好的作用，所以命中可以结婚。
92年壬申年，申金与大运、命局寅巳申三刑，感应到了配偶宫与配偶星；看起来申可以冲寅，实际上流年天干透壬，原局有子，化解了这个冲；
故此，命主该年结婚，大体与外力推动，怀上了孩子有关系。伤官之年，结婚，预示着该年的婚姻，可能埋藏着隐患。
八字夫星坐支戌土，为己土日干的比劫，现泄巳火用神，也有不吉的信息，也就是日支夫宫巳火被戌土墓，故断丈夫在外有情人。
己卯大运，己卯流年，天干己土虽然帮身，但也分泄丙火，合绊官星，地支七杀并临应凶；
同时，己卯与甲戌天合地合，湿木无炎，丈夫恶德体现，此年离婚；但此造在寅卯运中的工作情况一直不错；
原因就是因为寅、卯木的出现解决了命局中子水克巳火的问题。96年丙子年，卯木化子水生巳火，工作顺利，得奖金几千元。
99年己卯年，虽然离婚，但工作情况一直不错。就是因为，天干两个己土，帮扶了命主，外事不错；地支卯毕竟也有生巳的作用。
此造还有一个最大的凶信息是子女信息不吉，日支巳火藏庚，戌中戊土藏辛，均受本所克，故生有一子有先天性疾病。
又比如，坤造：己酉、癸酉、壬寅、庚子。壬水日干，生酉月印星当令，时支又见子水。
日干旺，印枭太旺，八字用神在于寅中丙火，日支寅木泄水生丙为喜，年干己土官星，虽名义上为用，但实在乏力，用而无用。
此造身旺，印星为忌，日支寅木泄秀本应吉，但受酉金克制不吉，故命主无学历，但有一技之长，有手艺在身。
壬水旺以日支寅木为用，现受酉金克制，但有子水生，问题不大；天干官星己土用而无用，意味着婚姻中的丈夫，没有能力；
己土虚浮无根，制不住日干壬水，所谓水大木漂，水旺土流，婚姻沉浮不定，大不吉的信息。实际此造目前已经经历三次婚姻。
此造，夫星在年干，主早婚；乙亥大运丙寅流年，亥水生寅木，寅木在日支为夫宫，此年夫宫、夫星受生，用神到位，引发婚姻信息；该年早婚。
女命身旺日支坐食神，个性很强，也很有主见，而丈夫懦弱，没有能力，故此，结婚后夫妻关系不好，一直吵吵闹闹。
好在92年之前，流年木火当值，也能勉强维持；一直到92年壬申年正式离婚，申金冲坏了寅木，或者寅木更为飘荡了。
丙子大运，乙亥流年乙木生丙火，丙火生己土，地支亥水出现化酉金生寅，此年再婚。
丙子年，丙子大运，水旺火熄，水大木漂，该年又离婚；98年戊寅流年，子水生扶寅木应吉，此年第再次再婚。
此造为啥三次婚姻？年干透官，日支坐杀，而有食神制杀，食神逢度逢生，不是生一次，离婚一次吗？
有人说，寅中不是有丙火吗，地支见两个酉，酉中辛金可以暗中合绊这个丙火啊，它还有心愿去调解这个食神与七杀的冲突吗？
再举一例，坤造：甲辰、癸酉、辛巳、壬辰。这个八字日干辛金，出生在酉月，属于建禄格，局中巳酉合，辰酉合，都能拱合金局，自然身旺。
命中用神就是火，喜神就是木，食伤则为闲神。八字中食伤林立，按理说，应该具有两次婚姻，甚至三才婚姻是吧？
或者说，夫宫喜用，被合又逢泄，也应该是两次婚姻，实际上命主没有离婚，只有一次婚姻。
这个八字夫宫与夫星，均为用神，被合，被泄，应该丈夫没有多少能力，或者夫妻感情很差，
其实，夫妻感情不好倒是事实，但是丈夫还是一个有能力的人，虽然是个基层公务员，但与命主匹配，那也绰绰有余。
核心的就是，这个八字，年上财星起到了极大的好处。就是因为年上甲辰，年支辰与酉合，癸水就去生甲木去了。
同时，也因为，甲辰与壬辰同坐在一条板凳上，壬水也就只是想着如何去赚钱，就不去理会辛巳这一柱了。
故此，女命虽然逞凶霸道，在家里想怎么折腾，丈夫也拿她没有办法，既不会照顾丈夫，也不照管孩子，自己闯下的祸，都有父母担着。
不仅替她照管孩子，而且，还要补贴家用。而他的丈夫，始终都围着她转，因为巳中丙合日干啊。为啥舍不得，就是命主金水相逢，人长得不错。
这个八字，日支夫星，不是与日干合，就是与月令合，月令也是日干的禄根，也代表自己。当然，也代表自己的兄弟姐妹。
所以命主始终能牢牢的控制着丈夫围着她转，现实中她的兄弟姐妹出力不少。那么，这个月令酉金是不是代表其他的竞争对手呢？
应该不是，为何？就是因为，这个酉与年柱产生了合的关系，是年支正印所生出来的比肩，在婚姻与家庭中，则代表着兄弟姐妹，不是外人。
这个八字，最大的毛病，则是孩子的问题。时支伤官坐墓库，命中两处见子女星的墓库，且女命身旺印旺，本来就克子。
这个八字，克子到不是不能生育子女，而是抚养中的问题。子女没有成就，不争气，另外，就是健康方面，出了问题。
尤其是命主己巳、戊辰大运，子女患上了说不清，道不明的疾病。子女疾病引发，就是己巳大运的丙戌年；或者以后的丁卯、丙寅大运会有好转。
具体说到婚姻，命主之所以这么霸道，为何一直没有离婚？还可以从她丈夫的八字中可以看出。
她丈夫的八字，壬寅、壬子、辛卯、壬辰。这个八字，实际上就是一个假从儿的命格。
八字中财星这么旺，财星为喜用，老公自然喜欢围着老婆转，乐此不疲。大家知道，从儿的命格，自然喜用比劫；
而女命八字中金这么旺，金能生水，水也不弱，自然也就不能放手，感觉到内心舒坦。身弱的人，大多喜欢身强，喜欢有主见的人，这就是吸引力。
男命食伤这么旺，定然克官星，命中官星弱，反而有被合化的危险，所以也是克子的命。谁说男命以食伤为子女？
好在官星不是明字，本宫坐着长生，不然，子女健康问题还大。这就说明两个人属于真夫妻，无论怎么折腾，这辈子就是这么一个人，想怎样，再怎么折腾，也是不可能的。
这个八字，看来喜金，但是与兄妹姐妹，缘分不深；与兄弟姐妹，感情虽好，就是与老婆关系极端不好；
因为，财星这么旺，命中又没有比劫，一旦兄弟姐妹，进入命局，差不多就会与老婆起冲突。
事实上，老婆与兄弟姐妹就像仇人。有时，兄弟姐妹送钱来，老婆都没有笑脸，甚至会把兄弟姐妹轰走。这也就是命中的缘分吧？命理的神奇之处。
#婚姻##算命#
【品茶抄诗，生活知味】
平日喜喝茶，亦钟爱写字，
故以36幅花笺，录历代文人茶诗，
并详述文人茶事之掌故，著为书册。
以记浮生余闲……
说起来，茶和僧人渊源极深，最早种茶、制茶、饮茶还是寺庙中的僧人所为。他们将茶作为诵经功课之余提神安心、清涤身体的绝好饮品，并将禅茶互为影响，出现了与茶有关的佛家公案。最为著名的就是赵州禅师的一句偈语「吃茶去」，棒喝出多少佛门内外的痴迷者。贯休写有《山居诗》，共二十四首。其中有：「好鸟声长睡眼开，好茶擎乳坐莓苔」、「闲担茶器缘清障，静衲禅袍坐绿崖」、「石垆金鼎红蕖嫩，香阁茶棚绿巘齐」。隐居山中的贯休，远离红尘，静心念佛。吃茶，成了一件他生活中不可或缺的事。
陈继儒论茶曰：「独饮得茶神，两三人得茶趣，七八人乃施茶耳」。「神」是神韵，「趣」是趣味，今天我们饮茶仍然能体会到，所以我在七人以上的茶席不喝茶。
陈继儒十分认可苏轼的「新泉活火」之说，但对唐宋时磨茶制饼、煮茶时加盐用姜的方法十分不认可。他认为在自然生态下采摘的嫩芽，旗枪绝佳，色香互映，如果按前人的饮法岂不坏茶了吗？
陈继儒分别写了茶酒的两篇序文，将茶与酒做了一个对比，答案是公平的。《茶董》序中有云：「热肠如沸，茶不胜酒，幽韵如云，酒不胜茶。酒类侠，茶类隐，酒固道广，茶亦德素」。这句话成了后世评价茶酒的警言。
一般品茶都有个规律，凡是自备茶的人都会说自己的茶最好，天下无敌，都有来历，也有出处，视其他人的茶如树叶。但没有包容的心态哪能算是茶人。苏东坡走过四川、京师、浙江、湖北、广东和海南，可以说是个品茶高手，什么茶都能接受。
苏轼所在的那个朝代，灵隐下天竺香林洞的「香林茶」，上天竺白云峰的「白云茶」，以及葛岭宝云山的「宝云茶」都是贡品。这里是辩才法师归隐之地，也是苏轼常来常往的地方。苏轼曾赞美龙井茶：「白云峰下两旗新，腻绿长鲜谷雨春」。两句诗引得乾隆皇帝六下江南都要尝尝当年的新茶。后来，乾隆在北海北门改造了一座庭院，取名「静心斋」，是其读书所在。在庭院东侧，仿江南茶坊，设一茶屋，也算是了了一番江南春梦吧。
陆游的茶诗不少，这与他的经历有关系——做过茶官，喜欢喝茶，组织雅集，以诗记之，所以传下来了。文前诗说陆游雪后自携茶灶来到井旁，汲雪化后的雪水煎茶，一样不输山泉水。只是能有闲适的时间和精力煎茶饮茶，不用关心国家大事，这样的生活也不枉在人间过一辈子。
南宋朝廷的软弱无力，偏安一隅，苟且偷生，任其主和派周旋割让，也不愿意动一刀一枪。在歌舞升平的西湖边上，茶馆酒肆，人来人往，惠风和畅。品茶人多不想未来，不想北方的故士。陆游虽不在西湖边，但他在故乡的家里，还是会煎一壶好茶，与好友、家人细细品饮，品到兴致之处，一首好诗脱口而出。陆游的茶诗就是在这样矛盾纠结中诞生的。
张岱对茶事描写最传神的一篇小品文是《闵老子茶》。他听朋友周墨农说闵汶水是饮茶品水高手，便去桃叶渡拜访。结果，老先生不在，让张岱等了好久才回来。老头儿和他刚说几句话，就说拐杖忘到别的地方便又去取。张岱耐心等着，一直等到他回来。闵汶水一看张岱还在，问道：客尚在耶！客在奚为者？张岱答曰：慕汶老久，今日不畅饮汶老茶，决不去。老先生大喜，即烧火煮茶，将张岱引至一室。茶舍内有许多精美的宜兴紫砂和成化窑的茶具，茶与器相配，茶与水相融。一杯在手，张岱问：此茶产于何处？老先生说是阆苑茶。张岱细细再品说：你不要忽悠我，这是阆苑茶的制法，而味却不是。闵汶水暗笑道：那你知道是哪里产的茶？张岱再品后说：好像是罗岕茶。老先生吐着舌头连声说奇。张岱再问：水是哪里的水？回答是惠泉。张岱又说：你别忽悠我，惠泉走千里，水劳而圭角不动，为什么？闵汶水说：实不相瞒，取惠泉水必须淘干净井水，待半夜时分新泉水来后即可汲泉。「山石磊磊籍瓮底，舟非风则勿行，故水之生磊」。这样的水，惠泉水都比不上，更何况其他水？张岱又说：茶非常香，味非常厚，这是春茶吧？闵汶水大笑：我今年七十，见过无数精鉴者，能品出我的茶及水者没有人能与君比。至此，二人成了忘年茶友。
张岱的《陶庵梦忆》《西湖梦寻》，是我床头的「铁枕头」，从未撤换过。我常常琢磨他品茶的细节，只是一款新茶，他为什么会有如此的感觉：「取清妃白，倾向素瓷，真如百茎素兰同雪涛并泻也。雪芽得其色矣，未得其气，余戏呼之兰雪」。读到这里，书中已是散发出兰雪茶那似花似蜜似果的茶香了。
文徵明的茶诗不少。苏州离宜兴不远，不晓得他平常是不是都喝阳羡茶，汲惠山泉。 江南茶农们上午采茶，午间回家炒茶，茶山春色，炊烟袅袅。古人茶诗多写喝夜茶，喝多了也睡不着。文徵明也是一位夜间饮茶高手，不然怎么会有如下诗句：「醉思雪乳不能眠」「灯前一啜愧相知」。阳羡茶是当时的贡茶，文徵明在苏州要喝到上好的阳羡茶并不难，何况人家不差钱，可以书画易茶。关键的问题是惠山泉是怎么来的？也可能有卖惠山泉水的，文徵明买来存在瓦缶里。有了闲情逸致，煎茶也是一种雅事。红泥小炉，折柴点火，这就是苏东坡说的「活火」。诗中说到五代末宋初陶糓和唐代诗人卢仝，这两位虽家贫如洗，病魔缠身，但对茶的热爱却没有减弱。炉边煮雪，榻前吹风，引得文徵明唏嘘不已。
平日喜喝茶，亦钟爱写字，
故以36幅花笺，录历代文人茶诗，
并详述文人茶事之掌故，著为书册。
以记浮生余闲……
说起来，茶和僧人渊源极深，最早种茶、制茶、饮茶还是寺庙中的僧人所为。他们将茶作为诵经功课之余提神安心、清涤身体的绝好饮品，并将禅茶互为影响，出现了与茶有关的佛家公案。最为著名的就是赵州禅师的一句偈语「吃茶去」，棒喝出多少佛门内外的痴迷者。贯休写有《山居诗》，共二十四首。其中有：「好鸟声长睡眼开，好茶擎乳坐莓苔」、「闲担茶器缘清障，静衲禅袍坐绿崖」、「石垆金鼎红蕖嫩，香阁茶棚绿巘齐」。隐居山中的贯休，远离红尘，静心念佛。吃茶，成了一件他生活中不可或缺的事。
陈继儒论茶曰：「独饮得茶神，两三人得茶趣，七八人乃施茶耳」。「神」是神韵，「趣」是趣味，今天我们饮茶仍然能体会到，所以我在七人以上的茶席不喝茶。
陈继儒十分认可苏轼的「新泉活火」之说，但对唐宋时磨茶制饼、煮茶时加盐用姜的方法十分不认可。他认为在自然生态下采摘的嫩芽，旗枪绝佳，色香互映，如果按前人的饮法岂不坏茶了吗？
陈继儒分别写了茶酒的两篇序文，将茶与酒做了一个对比，答案是公平的。《茶董》序中有云：「热肠如沸，茶不胜酒，幽韵如云，酒不胜茶。酒类侠，茶类隐，酒固道广，茶亦德素」。这句话成了后世评价茶酒的警言。
一般品茶都有个规律，凡是自备茶的人都会说自己的茶最好，天下无敌，都有来历，也有出处，视其他人的茶如树叶。但没有包容的心态哪能算是茶人。苏东坡走过四川、京师、浙江、湖北、广东和海南，可以说是个品茶高手，什么茶都能接受。
苏轼所在的那个朝代，灵隐下天竺香林洞的「香林茶」，上天竺白云峰的「白云茶」，以及葛岭宝云山的「宝云茶」都是贡品。这里是辩才法师归隐之地，也是苏轼常来常往的地方。苏轼曾赞美龙井茶：「白云峰下两旗新，腻绿长鲜谷雨春」。两句诗引得乾隆皇帝六下江南都要尝尝当年的新茶。后来，乾隆在北海北门改造了一座庭院，取名「静心斋」，是其读书所在。在庭院东侧，仿江南茶坊，设一茶屋，也算是了了一番江南春梦吧。
陆游的茶诗不少，这与他的经历有关系——做过茶官，喜欢喝茶，组织雅集，以诗记之，所以传下来了。文前诗说陆游雪后自携茶灶来到井旁，汲雪化后的雪水煎茶，一样不输山泉水。只是能有闲适的时间和精力煎茶饮茶，不用关心国家大事，这样的生活也不枉在人间过一辈子。
南宋朝廷的软弱无力，偏安一隅，苟且偷生，任其主和派周旋割让，也不愿意动一刀一枪。在歌舞升平的西湖边上，茶馆酒肆，人来人往，惠风和畅。品茶人多不想未来，不想北方的故士。陆游虽不在西湖边，但他在故乡的家里，还是会煎一壶好茶，与好友、家人细细品饮，品到兴致之处，一首好诗脱口而出。陆游的茶诗就是在这样矛盾纠结中诞生的。
张岱对茶事描写最传神的一篇小品文是《闵老子茶》。他听朋友周墨农说闵汶水是饮茶品水高手，便去桃叶渡拜访。结果，老先生不在，让张岱等了好久才回来。老头儿和他刚说几句话，就说拐杖忘到别的地方便又去取。张岱耐心等着，一直等到他回来。闵汶水一看张岱还在，问道：客尚在耶！客在奚为者？张岱答曰：慕汶老久，今日不畅饮汶老茶，决不去。老先生大喜，即烧火煮茶，将张岱引至一室。茶舍内有许多精美的宜兴紫砂和成化窑的茶具，茶与器相配，茶与水相融。一杯在手，张岱问：此茶产于何处？老先生说是阆苑茶。张岱细细再品说：你不要忽悠我，这是阆苑茶的制法，而味却不是。闵汶水暗笑道：那你知道是哪里产的茶？张岱再品后说：好像是罗岕茶。老先生吐着舌头连声说奇。张岱再问：水是哪里的水？回答是惠泉。张岱又说：你别忽悠我，惠泉走千里，水劳而圭角不动，为什么？闵汶水说：实不相瞒，取惠泉水必须淘干净井水，待半夜时分新泉水来后即可汲泉。「山石磊磊籍瓮底，舟非风则勿行，故水之生磊」。这样的水，惠泉水都比不上，更何况其他水？张岱又说：茶非常香，味非常厚，这是春茶吧？闵汶水大笑：我今年七十，见过无数精鉴者，能品出我的茶及水者没有人能与君比。至此，二人成了忘年茶友。
张岱的《陶庵梦忆》《西湖梦寻》，是我床头的「铁枕头」，从未撤换过。我常常琢磨他品茶的细节，只是一款新茶，他为什么会有如此的感觉：「取清妃白，倾向素瓷，真如百茎素兰同雪涛并泻也。雪芽得其色矣，未得其气，余戏呼之兰雪」。读到这里，书中已是散发出兰雪茶那似花似蜜似果的茶香了。
文徵明的茶诗不少。苏州离宜兴不远，不晓得他平常是不是都喝阳羡茶，汲惠山泉。 江南茶农们上午采茶，午间回家炒茶，茶山春色，炊烟袅袅。古人茶诗多写喝夜茶，喝多了也睡不着。文徵明也是一位夜间饮茶高手，不然怎么会有如下诗句：「醉思雪乳不能眠」「灯前一啜愧相知」。阳羡茶是当时的贡茶，文徵明在苏州要喝到上好的阳羡茶并不难，何况人家不差钱，可以书画易茶。关键的问题是惠山泉是怎么来的？也可能有卖惠山泉水的，文徵明买来存在瓦缶里。有了闲情逸致，煎茶也是一种雅事。红泥小炉，折柴点火，这就是苏东坡说的「活火」。诗中说到五代末宋初陶糓和唐代诗人卢仝，这两位虽家贫如洗，病魔缠身，但对茶的热爱却没有减弱。炉边煮雪，榻前吹风，引得文徵明唏嘘不已。
佛说：“何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”这是真正告诉你佛法的奥秘。他说一个真正得道的人，佛经上讲，一得了道，他就现出来大丈夫相，就有特别的相，这个叫做具足色身。色就是肉体的四大，地水火风，平常我是这样告诉你的，但是真正的道理，“即非具足色身”，不可以着相，有形有象都不是啊，因此叫做“具足色身”。
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的人，可是师父之命，只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也是这一个，几十年也不洗，奇脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，你不要着相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。他问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，《金刚经》前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
《金刚经说什么》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟头，他跑过来找我了：“起来，起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。
《我说参同契》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
我碰到一个大喇嘛活佛，西藏人，他只会讲一句汉语，他也不当人家上师，其实这大喇嘛，我们看到他就跪下来拜，他也立刻跪下来，然后他把供桌摇起来，只说一句汉语：嗨！菩萨被你拜动！菩萨被你拜动了！他自己在摇着那个菩萨，我们都晓得他是真成就的，真有见地，就凭他这一句话，对我们笑，喂！菩萨被你拜动了！菩萨被你拜动了！他就点你，菩萨就在你那里，高明得很。
****
有一个喇嘛有神通的，只有一个钵喝茶，那个茶是我们汉人卖给他的，还有冻顶乌龙、青茶的茶梗，他把所有茶混合熬起喝；我们送一包好茶叶供养他，高兴死了。他会弹琵琶，叮叮咚咚疯来疯去的，有些家里的小姐太太神经了的，都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着，有些骑在他的脖子上，或者坐在他头顶上、肩膀上，他不管，只弹他的琵琶，结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵，吃饭喝茶都是这个钵，而且是千年万年都没有洗的。我们去了，因为晓得他喜欢汉人的这些东西，就供养他，晓得他有神通，非常恭敬他哦。他看到茶叶，高兴，自己熬好茶，倒在钵里自己先喝两口，有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他，但实在不敢喝。他老人家清楚得很，他说，喂！你的嘴是肉做的，我的嘴也是肉做的，都是一样的，我可以喝，你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去，实际上，这是得到灌顶。
《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
有本书叫做《金山活佛录》，写的是真人真事。当年在杭州有位师父，他不修边幅，从不洗脸，有次要传法给我，他坐在床上脏兮兮的帐子里，叫我进去，我硬着头皮掀开帐子把头凑进去，哪晓得帐子里却是一股清香味，兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父，凡是大名鼎鼎的就不碰，专找一些苦行有道的师父。
*****
“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很不容易见到。他一年到头住在厕所里，那可不是现代的厕所，过去山间的厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷， 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些， 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。
大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是“示法”，表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法，也就是菩萨道“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
*****
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们，当年在大陆的时候，看见过几位有成就的老师，有成就的和尚。有个师父，人家都晓得他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个样子难看到极点，两个眼睛比铜铃还要大，露光的，他还戴起近视眼镜，怪里怪气；鼻子有大蒜那么大，两个大眼睛，配了个大蒜鼻，嘴巴快弯到耳朵边了，牙齿细得像玉米，小小的。反正啊，五官分析起来一无是处，可是长在他脸上，愈看愈可爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗，一身都是虱子，痒起来就那么抓，有徒弟看到虱子爬出来了，他还说不可以杀生，就是这么一个怪人。
还有一个和尚，几十年不洗澡不洗脸，不洗脚的，他睡觉的地方有一个帐子，大概也几十年没有洗了，连眼洞都没有了，只有灰尘。他睡觉也在里头，打坐也在里头。有一天我要离开了，向他告辞，他正在帐子里打坐。他说：我也懒得出来送你，你过来我有话给你说。这下要我的命！非要把头伸进他帐子里去不可，我也是个有洁癖爱乾净的人，可是师父之命，只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香，是什么花香，也讲不出来，一股清香，头伸进去就不想出来了，心里有个感受，有道的人确实不同。
另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛，他喜欢喝我们中国茶，汉人卖到边疆的茶，都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，你们没有喝惯的，一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂，吃饭喝茶都是这一个，招待客人也是这一个，几十年也不洗，奇脏无比。有时候我们去看他，因为他有神通，他觉得与你有缘，看得起你，他就把自己喝的那个茶盂，给你喝一口。有些人是怕脏，有些人是恭敬，不敢喝。你怕脏也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉强喝一口，据说喝了这一口，消了好多的罪业。有些人怕脏，他就骂了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你为什么不用我这个碗啊？这一类的人，仔细一看他，非常庄严，那个庄严不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出来，他有一股道气，也就是这个道理。
所以说，真正成佛的人，不应该以具足色身见；在他的身体上找他的道，那是找不到的。当然，一个得了道的人，气质一定起了变化，肉身一定也起了变化，自有道气，色相庄严。但是“即非具足色身”，你不要着相，这个肉体的身还是有生灭的，“是名具足色身”，所以叫做具足色身。这个具足色身，要注意，就是肉体之身。
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的，肉体的这个身体叫做具足色身，所谓的报身。但是第二个问题来了，可不可以着相来看？譬如说，眼睛里忽然看见佛站在你前面，这是相，现象。他问须菩提，可不可以着相呢？须菩提当然说不可以，这个问题，《金刚经》前面已经说过了，不应该落在宗教偶像的观念，不应该以三十二相见如来。什么理由？
“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛，是见到法身，才是见到真正的佛。什么是法身？了不可得，一切无相，法身无相，也没有境界。如果你在一个境界上，就已经有所住，有所著，就不能明心见性。一切相皆空，才能明心见性，才能见到佛。
《金刚经说什么》（东方出版社）
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四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟头，他跑过来找我了：“起来，起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。
《我说参同契》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
我碰到一个大喇嘛活佛，西藏人，他只会讲一句汉语，他也不当人家上师，其实这大喇嘛，我们看到他就跪下来拜，他也立刻跪下来，然后他把供桌摇起来，只说一句汉语：嗨！菩萨被你拜动！菩萨被你拜动了！他自己在摇着那个菩萨，我们都晓得他是真成就的，真有见地，就凭他这一句话，对我们笑，喂！菩萨被你拜动了！菩萨被你拜动了！他就点你，菩萨就在你那里，高明得很。
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有一个喇嘛有神通的，只有一个钵喝茶，那个茶是我们汉人卖给他的，还有冻顶乌龙、青茶的茶梗，他把所有茶混合熬起喝；我们送一包好茶叶供养他，高兴死了。他会弹琵琶，叮叮咚咚疯来疯去的，有些家里的小姐太太神经了的，都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着，有些骑在他的脖子上，或者坐在他头顶上、肩膀上，他不管，只弹他的琵琶，结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。
可是他只有一个钵，吃饭喝茶都是这个钵，而且是千年万年都没有洗的。我们去了，因为晓得他喜欢汉人的这些东西，就供养他，晓得他有神通，非常恭敬他哦。他看到茶叶，高兴，自己熬好茶，倒在钵里自己先喝两口，有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他，但实在不敢喝。他老人家清楚得很，他说，喂！你的嘴是肉做的，我的嘴也是肉做的，都是一样的，我可以喝，你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去，实际上，这是得到灌顶。
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有本书叫做《金山活佛录》，写的是真人真事。当年在杭州有位师父，他不修边幅，从不洗脸，有次要传法给我，他坐在床上脏兮兮的帐子里，叫我进去，我硬着头皮掀开帐子把头凑进去，哪晓得帐子里却是一股清香味，兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父，凡是大名鼎鼎的就不碰，专找一些苦行有道的师父。
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“示行诸烦恼，而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦，而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁，当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛，每年香会时，四川一省有一百多个县，恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷，名气很大，很不容易见到。他一年到头住在厕所里，那可不是现代的厕所，过去山间的厕所就两条板，秽臭得不得了，苍蝇一大堆。他就在那里打坐，我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷， 想看看他是怎么有道法的。
那个庙子在山上，坐轿子也要一个钟头才上得去，路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱，上山时就一路分。老师告诉我，你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他，是哪一个啊？他就骂我，蠢东西，这还要问我？统统都是！我还以为菩萨大概是会放光的，身上挂有宝饰的，这下挨骂了。照我老师讲，这些菩萨都在烦恼痛苦中，他就是给你作警惕的榜样，把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家，要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些， 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了，可是我装迷糊，懒得下轿，这就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到疯师爷了！可是，就这么一个动作，自己都要反省，才是修行。
大菩萨的心地法门清净，本是没有烦恼的，可是为了表示与世间众生一样，故意做出来的，这就是“示法”，表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法，也就是菩萨道“四摄法”（布施、爱语、利行、同事）中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相，而内心深处是没有烦恼的，永远是清净的。
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每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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