《华严经》连载598

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种身。何等为十？所谓：人身，为教化一切诸人故；非人身，为教化地狱、畜生、饿鬼故；天身，为教化欲界、色界、无色界众生故；学身，示现学地故；无学身，示现阿罗汉地故；独觉身，教化令入辟支佛地故；菩萨身，令成就大乘故；如来身，智水灌顶故；意生身，善巧出生故；无漏法身，以无功用示现一切众生身故。是为十。若诸菩萨成就此法，则得如来无上之身。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种意。何等为十？所谓上首意，发起一切善根故；安住意，深信坚固不动故；深入意，随顺佛法而解故；内了意，知诸众生心乐故；无乱意，一切烦恼不杂故；明净意，客尘不能染著故；善观众生意，无有一念失时故；善择所作意，未曾一处生过故；密护诸根意，调伏不令驰散故；善入三昧意，深入佛三昧无我、我所故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切佛无上意。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种行。何等为十？所谓：闻法行，爱乐于法故；说法行，利益众生故；离贪、恚，痴怖畏行，调伏自心故；欲界行，教化欲界众生故；色、无色界三昧行，令速转还故；趣向法义行，速得智慧故；一切生处行，自在教化众生故；一切佛刹行，礼拜供养诸佛故；涅槃行，不断生死相续故；成满一切佛法行，不舍菩萨法行故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无来无去行。

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种住。何等为十？所谓：菩提心住，曾不忘失故；波罗蜜住，不厌助道故；说法住，增长智慧故；阿兰若住，证大禅定故；随顺一切智头陀知足四圣种住，少欲少事故；深信住，荷负正法故；亲近如来住，学佛威仪故；出生神通住，圆满大智故；得忍住，满足授记故；道场住，具足力、无畏、一切佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切智无上住。

罪，莫大于可欲；
祸，莫大于不知足；
咎，莫大于欲得。
罪，本意指犯法。这里指的是，违背了道。道无名，欲无可欲。出现可欲，说明天下已经脱离了大道，违背了大道。这时候，处于风险警示状态，退一步，还可以复归于道。
祸，害也，神不福也。这里指的是，天下出离违背了大道，那么必然的，就会招致祸患。刚才退一步，还能有惊无险地回去，因为不仅不退，还往前错上加错，那么就会造成大祸。
咎，本意是指灾。跑出去之后，见什么要什么，看什么喜欢什么，所有的人都这样呢？那么就是互相地争来夺去。每个人都想多争一些、多得一些，凭什么比别人争得多呢？凭武力，战争于是就这么催生了出来。
故
知足之足，常足矣。

天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。
咎莫大於欲得;禍莫大於不知足。故知足之足,常足矣。

天下之人皆以各自的道而去修为，皆可以真正的将心收于本处，不会因为内在的不足而向外求得荣华富贵使自己看起来十分的富足。若人人都想将天下占为己有，自然将是无限的欲望争夺，让天下不得以安宁太平。若真的将欲求由外在的丰盛而收于本心之中，则天下将是一片共融的景象。每个人都依心道而行，内心不会缺乏与匮乏。若人人都将道置于心中，君王以心道治理国家，天下之人之士皆会以无限的方式来拥戴他，并不需要用各种战争武力的方式来去为维持秩序、维护疆土，自然在道的生发与滋养下四下皆是生机与繁荣的景象。若不以心道而行，则自然生灵混乱不堪，各自为政、为主，战争频繁，自然四下无有安宁之地的存在。
所以不要以为以心中的欲求很小，就不会影响其他的一切。要知道欲望是永无止境的，小的欲望得到满足会想要更大的欲求得到满足。所以不要以为心道是欲望的出口，相反心道才可以让你完全的内在合作不以外在的一切而让自己变得麻木不仁。真正的得到是心之道满溢，而获得的一切富足，所以真正的富足源于你以心之道得到了无限的智慧。这智慧以无限的力量发散，让你内在知晓一切永不为这一切所主导，唯有此“足”才是恒常不变的富足，可以让心道产生源源不断的力量，时刻滋养生发着你的一切。这就是内在富足而外在常富足的根本之道。