云何空无边处解脱？谓如有一于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解。如是识无边处解脱，于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解。
无所有处解脱者：谓已得无所有处，于识无边处思惟胜解。有顶解脱，更不于馀而作胜解，乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解。
复次先已修治作意胜解，后方能起胜知胜见，故名胜处。此胜当知复有五种：一、形夺卑下，故名为胜。谓如有一以己胜上工巧等事，形夺他人置下劣位。二、制伏羸劣，故名为胜。谓如有一以己疆力，摧诸劣者。三、能隐蔽他，故名为胜。谓瓶盆等，能有覆障，或诸药草咒术神通，有所隐蔽。
四、厌坏所缘，故名为胜。谓厌坏境界，捨诸烦。五、自在迴转，故名无胜。谓世君王，随所欲为，处分臣僕。
于此义中，意显隐蔽及自在胜，前解脱中胜解自在，今于胜处，制伏自在。观色少者，谓诸有情资具等色。观色多者，谓诸宫殿房舍等色。言好色者：谓美妙显色，一向淨妙故。与此相违，名为恶色。言劣色者：谓声、香、味、触，不可意色。与此相违，当知胜色。此四显色，有情资具宫殿等摄。言胜知者：谓数数隐蔽所缘胜解。
有如是想者：谓有制伏想也。复次由诸遍处，于胜解事生遍胜解，故名遍处。言无二者：谓诸贤圣无我我所二差别故。
言无量者：遍一切故。何故遍处唯就色触二处建立？由此二种，共自他身，遍有色界常相续故。眼等根色，唯属自身。香味二尘，不遍一切。声声有间，是故不说，如是有色诸遍处定。色界后边于无色中，空遍一切，故立遍处。识所行境，遍一切故，亦立遍处。
复次修观行者，先于所缘思惟胜解，次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解，是故此三如是次第。八色遍处善清淨故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解，随所转变，皆能成就。
由识遍处善清淨故，便能引发无挣愿智无碍解等诸胜功德。由空遍处善清淨故，随其所欲，皆转成空。譬如世间瓦铁金师，初和泥等，未善调练，解脱位亦尔。如善调练，胜处位亦尔。如调练已，随欲转变。遍处位亦尔。
复次三三摩地者：
云何空三摩地？谓于远离有情命者，及养育者，数取趣等，心住一缘。当知空性略有四种，一、观察空，谓观察诸法，空无常乐，乃至空无我、我所等。二、彼果空，谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。三者、内空，谓于自身空无计我、我所及我慢等一切僻执。四者、外空，谓于五欲空无欲爱。
如说:我已超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说。此中缘妙欲想，名为色想，此想所起贪欲断故，说为外空。又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空。
由观察空，或时思惟内外空性，由此力故，心俱证会。
设复于此内外空性不证会者，便应作意思惟无动。言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。由彼不为计我、我慢，乃至广说，动其心故，便于二空心俱证会。
云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。
云何无相心三摩地？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如经言：无相心三摩地，不低不昂，乃至广说。云何名为不低不昂？违顺二相，不相应故。
又二因缘，入无相定，一、不思惟一切相故，二、正思惟无相界故。由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，唯不加行作意思惟，故名不低。于无相界正思惟故，于彼无相不坚执著，故名不昂。
此三摩地，略有二种，一者、方便，二、方便果。言方便者，数数策励思择安立，于彼诸相未能解脱，由随相识，于时时中扰乱心故。彼复数数自策自励思择安立，方能取果，解脱随相。
于此解脱又解脱故，不自策励思择而住，是故名为极善解脱。若数策励思择安立，方得住者，虽名解脱，非善解脱。
无所有处解脱者：谓已得无所有处，于识无边处思惟胜解。有顶解脱，更不于馀而作胜解，乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解。
复次先已修治作意胜解，后方能起胜知胜见，故名胜处。此胜当知复有五种：一、形夺卑下，故名为胜。谓如有一以己胜上工巧等事，形夺他人置下劣位。二、制伏羸劣，故名为胜。谓如有一以己疆力，摧诸劣者。三、能隐蔽他，故名为胜。谓瓶盆等，能有覆障，或诸药草咒术神通，有所隐蔽。
四、厌坏所缘，故名为胜。谓厌坏境界，捨诸烦。五、自在迴转，故名无胜。谓世君王，随所欲为，处分臣僕。
于此义中，意显隐蔽及自在胜，前解脱中胜解自在，今于胜处，制伏自在。观色少者，谓诸有情资具等色。观色多者，谓诸宫殿房舍等色。言好色者：谓美妙显色，一向淨妙故。与此相违，名为恶色。言劣色者：谓声、香、味、触，不可意色。与此相违，当知胜色。此四显色，有情资具宫殿等摄。言胜知者：谓数数隐蔽所缘胜解。
有如是想者：谓有制伏想也。复次由诸遍处，于胜解事生遍胜解，故名遍处。言无二者：谓诸贤圣无我我所二差别故。
言无量者：遍一切故。何故遍处唯就色触二处建立？由此二种，共自他身，遍有色界常相续故。眼等根色，唯属自身。香味二尘，不遍一切。声声有间，是故不说，如是有色诸遍处定。色界后边于无色中，空遍一切，故立遍处。识所行境，遍一切故，亦立遍处。
复次修观行者，先于所缘思惟胜解，次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解，是故此三如是次第。八色遍处善清淨故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解，随所转变，皆能成就。
由识遍处善清淨故，便能引发无挣愿智无碍解等诸胜功德。由空遍处善清淨故，随其所欲，皆转成空。譬如世间瓦铁金师，初和泥等，未善调练，解脱位亦尔。如善调练，胜处位亦尔。如调练已，随欲转变。遍处位亦尔。
复次三三摩地者：
云何空三摩地？谓于远离有情命者，及养育者，数取趣等，心住一缘。当知空性略有四种，一、观察空，谓观察诸法，空无常乐，乃至空无我、我所等。二、彼果空，谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。三者、内空，谓于自身空无计我、我所及我慢等一切僻执。四者、外空，谓于五欲空无欲爱。
如说:我已超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说。此中缘妙欲想，名为色想，此想所起贪欲断故，说为外空。又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空。
由观察空，或时思惟内外空性，由此力故，心俱证会。
设复于此内外空性不证会者，便应作意思惟无动。言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。由彼不为计我、我慢，乃至广说，动其心故，便于二空心俱证会。
云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。
云何无相心三摩地？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如经言：无相心三摩地，不低不昂，乃至广说。云何名为不低不昂？违顺二相，不相应故。
又二因缘，入无相定，一、不思惟一切相故，二、正思惟无相界故。由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，唯不加行作意思惟，故名不低。于无相界正思惟故，于彼无相不坚执著，故名不昂。
此三摩地，略有二种，一者、方便，二、方便果。言方便者，数数策励思择安立，于彼诸相未能解脱，由随相识，于时时中扰乱心故。彼复数数自策自励思择安立，方能取果，解脱随相。
于此解脱又解脱故，不自策励思择而住，是故名为极善解脱。若数策励思择安立，方得住者，虽名解脱，非善解脱。
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
人都希望自己好看，我也是。
好看当然好，如何能好看？
1.心地善良，无有邪恶。
2.勤加锻炼，健美身体。
3.慈悲智慧，内心清净。
一人见佛相貌殊胜庄严，便问佛：如何能证得此身？
佛答：当久远劫救度一切罪苦众生。
佛所说的救度众生，就是指慈悲心。
诸佛菩萨具足圆满的慈悲和智慧，清净安乐，具足三十二大丈夫相。
三十二相：
1.足下安平如奁底、
2.足下千辐轮相、
3.手足指长胜余人、
4.手足柔软胜余身分、
5.手足指合缦网胜余人、
6.足跟具足满好、
7.足趺高好根相称、
8.如伊尼延鹿王腨纤好、
9.立手摩膝、
10.阴藏相如马王、
11.身纵广等、
12.一一毛孔生青色柔软、
13.毛上向青色柔软右旋、
14.金色光其相微妙、
15.身光面各一丈、
16.皮肤薄细滑不受尘水不停蚊蚋、
17.两足下两手两肩项中七处满、
18.两腋下满、
19.身上如师子、
20.身端直、
21.肩圆好、
22.四十齿具足、
23.齿白净齐密而根深、
24.四牙最白而大、
25.颊车如师子、
26.咽中津液得味中上味、
27.舌大薄覆面至发际、
28.梵音深远如伽陵频伽声、
29.眼色如金精、
30.眼睫如牛王、
31.眉间白毫相如兜罗绵、
32.顶肉髻成。
除指身形相貌的三十二相外，还有一种三十二相。瑜伽十一卷二十页记载：“复有三十二相。谓自
1.心相：
2.外相，
3.所依相，
4.所行相，
5.作意相，
6.心起相，
7.安住相，
8.自相相，
9.共相相，
10.麁相，
11.静相，
12.领纳相，
13.分别相，
14.俱行相，
15.染污相，
16.不染污相，
17.正方便相，
18.邪方便相，
19.光明相，
20.观察相，
21.贤善定相，
22.止相，
23.举相，
24.观相，
25.舍相，
26.入定相，
27.住定相，
28.出定相，
29.增相，
30.减相，
31.方便相，
32.引发相。”
这个三十二相就有点难以理解了，忽略它。
了解第一个三十二相就行了。
保持清净心，诸相得庄严。
外表不重要，重要是解脱。
好看当然好，如何能好看？
1.心地善良，无有邪恶。
2.勤加锻炼，健美身体。
3.慈悲智慧，内心清净。
一人见佛相貌殊胜庄严，便问佛：如何能证得此身？
佛答：当久远劫救度一切罪苦众生。
佛所说的救度众生，就是指慈悲心。
诸佛菩萨具足圆满的慈悲和智慧，清净安乐，具足三十二大丈夫相。
三十二相：
1.足下安平如奁底、
2.足下千辐轮相、
3.手足指长胜余人、
4.手足柔软胜余身分、
5.手足指合缦网胜余人、
6.足跟具足满好、
7.足趺高好根相称、
8.如伊尼延鹿王腨纤好、
9.立手摩膝、
10.阴藏相如马王、
11.身纵广等、
12.一一毛孔生青色柔软、
13.毛上向青色柔软右旋、
14.金色光其相微妙、
15.身光面各一丈、
16.皮肤薄细滑不受尘水不停蚊蚋、
17.两足下两手两肩项中七处满、
18.两腋下满、
19.身上如师子、
20.身端直、
21.肩圆好、
22.四十齿具足、
23.齿白净齐密而根深、
24.四牙最白而大、
25.颊车如师子、
26.咽中津液得味中上味、
27.舌大薄覆面至发际、
28.梵音深远如伽陵频伽声、
29.眼色如金精、
30.眼睫如牛王、
31.眉间白毫相如兜罗绵、
32.顶肉髻成。
除指身形相貌的三十二相外，还有一种三十二相。瑜伽十一卷二十页记载：“复有三十二相。谓自
1.心相：
2.外相，
3.所依相，
4.所行相，
5.作意相，
6.心起相，
7.安住相，
8.自相相，
9.共相相，
10.麁相，
11.静相，
12.领纳相，
13.分别相，
14.俱行相，
15.染污相，
16.不染污相，
17.正方便相，
18.邪方便相，
19.光明相，
20.观察相，
21.贤善定相，
22.止相，
23.举相，
24.观相，
25.舍相，
26.入定相，
27.住定相，
28.出定相，
29.增相，
30.减相，
31.方便相，
32.引发相。”
这个三十二相就有点难以理解了，忽略它。
了解第一个三十二相就行了。
保持清净心，诸相得庄严。
外表不重要，重要是解脱。
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