关于“闇世野语”当代艺术展
文/杨卫
所谓“闇世野语”，取自孟子的“齐东野语”。孟子尊儒重道，强调礼仪，认为“不以规矩，不成方圆。”（《离娄章句上》）然而，他却心存偏见，蔑视民间社会，尤其贬低乡民阶层，认为他们缺乏教养，容易胡言乱语。所谓“齐东野语”，即是指齐国东部一带乡下人说的话，荒唐而缺乏根据。
孟子的思想后来成为中国的主流思想，被历朝统治者所利用，不仅影响了中国的社会结构，也导致了儒家思想的固化，使其在自我的循环反复中，缺少了应有的生气与活力。那么，中国的民间社会，即乡下人，真如孟子所贬的那样缺少教化、容易言无伦次吗？其实不然，民间有高手，他们从生存经验中总结出各种智慧，不仅给生活增添了色彩，也丰富了语言的表现形式，使其言之有物的同时，更加生动有趣。事实上，民间也是一个文化的庇护所与自留地，往往在“礼崩乐坏”的乱世，可以保留下失落的文明。孔子提出“礼失而求诸野”的观点，就先于孟子，赋予了民间社会以勃勃生机……
今天的中国，正处于一个价值观极度混乱的时期：一方面，传统文化历经近百年的浩劫，早已破碎不堪；另一方面，西方现代文明的引进，又未能真正落地生根；再加上近年来，国家以发展的名义毫无节制地开发与破坏，使几乎所有中国人都丧失了家园，流离失舍。因此，这个时期比历史上的任何乱世，都有过之而无不及。我用“闇世”来比喻这个时代，即表明了价值动荡的现状；而所谓“野语”，即是艺术家以一种非常规的语言方式，或从民间社会吸取营养，或从古老信仰中摄取能量，通过创造性的艺术转换，在这样一个价值观崩塌的年代，重建起自己的精神世界与文化信心。
叶永青是中国当代艺术史的缩影式人物，他的创作经历几乎涵盖了中国当代艺术发展的各个时期。但是，叶永青虽然一直身处中国当代艺术运动的潮流当中，但却始终保持着自己的处世态度与艺术风格，行为散漫，语言倾向于涂鸦。近年来，他取法于民间艺术，从民间绘画的纹样和图腾中摄取资源，形成一种独到的速写式绘画风格，与他不断游历的生命经验融为一体，透着一股怡然自得的率性与野趣；伊灵早在上世纪八十年代就曾骑单车环国旅行，考察民间艺术，由此确立了自己的绘画语言，即以民间艺术的纯色为基调，疏密有致的图腾为结构，形成一种密密麻麻的叙事风格。多年以来，伊灵拒绝潮流，坚持自己的绘画立场，从而使得他的探索轨迹，与他的生命历程一样，在中国当代艺术界构成了一道独特的人文景观。
岂梦光是以营造荒诞不经的画面而著称于世，他善于将梦幻与现实进行交融，画面结构纷繁，乱中有序，内容则包罗万象，既贯穿古今，也融汇中西。岂梦光通过这种“乱炖五千年”的绘画方式，折射出现实的乱象，同时，也复原了传统壁画的辉煌气势；魏野的艺术如同他的名字，带有强烈的野性色彩。作为中国最早的职业艺术家之一，魏野可谓历经千帆，但是，凭借一种坚不可摧的理想和信念，他总能起死回生。近期作品中，魏野塑造了一系列变异的图腾，在商业符号与物质形态的衬托下，向我们展示了某种蓬勃的生命力；苍鑫是中国当代艺术界带有巫师色彩的艺术家，早年曾做过许多不拘一格的行为艺术，后来他从萨满文化中吸收营养，将自己的矜奇立异与离经叛道，推向巫文化与信仰的高度，也由此创造了一系列视觉奇观；梁长胜在中国当代艺坛崭露头角，也是因为艺术观念的别出心裁，在造型语言上剑走偏锋。他善于篡改细节，通过不同形态的嫁接，营造出群魔乱舞的景象，于荒诞无稽中唤醒我们对生存现象的关注。
郑泽生早年游历印度、伊朗、土耳其、埃及等八十多个国家，移民加拿大回国后生活在云南，受各种异域文化的冲撞与启发，他对古代文明以及生命的起源发生了浓厚兴趣。他的绘画呈现了这种兴趣，也融入了他的深度思考。近期，郑泽生结合甲骨文的形态构造和原始图腾式的瑰丽色彩，将东西方文化印记加以融汇，通过创造性的视觉转换，形成自己独特的艺术面貌，不仅丰富了当代艺术的叙事模式，同时，也传递出了野蛮生长的生命力量。高孝午是中国当代雕塑界冉冉升起的明星，早期的雕塑作品曾广为流传，颇具社会影响。近期，他调整了部分思路，将原来的社会性叙事转向生命经验的挖掘，通过巧夺天工般的架接与置换，将幻想与现实相结合，创作出《再生》系列作品，仿佛使我们看到了当代意义上的《山海经》……
毫无疑问，以上这些艺术家都极具个性，喜欢特立独行；而他们的共同特点，就是在艺术创作中不按常理出牌，身上仍然具备某种野性。在我看来，这正是艺术发展的驱动力，尤其是在今天这样一个价值混乱的年代，他们身上所保留的野性，以及取法于民间的立场，不仅可以投射出人的真性情，更为重要的是，还能为中国当代艺术指明某种方向，确立某种态度。
2018.7.6于通州
文/杨卫
所谓“闇世野语”，取自孟子的“齐东野语”。孟子尊儒重道，强调礼仪，认为“不以规矩，不成方圆。”（《离娄章句上》）然而，他却心存偏见，蔑视民间社会，尤其贬低乡民阶层，认为他们缺乏教养，容易胡言乱语。所谓“齐东野语”，即是指齐国东部一带乡下人说的话，荒唐而缺乏根据。
孟子的思想后来成为中国的主流思想，被历朝统治者所利用，不仅影响了中国的社会结构，也导致了儒家思想的固化，使其在自我的循环反复中，缺少了应有的生气与活力。那么，中国的民间社会，即乡下人，真如孟子所贬的那样缺少教化、容易言无伦次吗？其实不然，民间有高手，他们从生存经验中总结出各种智慧，不仅给生活增添了色彩，也丰富了语言的表现形式，使其言之有物的同时，更加生动有趣。事实上，民间也是一个文化的庇护所与自留地，往往在“礼崩乐坏”的乱世，可以保留下失落的文明。孔子提出“礼失而求诸野”的观点，就先于孟子，赋予了民间社会以勃勃生机……
今天的中国，正处于一个价值观极度混乱的时期：一方面，传统文化历经近百年的浩劫，早已破碎不堪；另一方面，西方现代文明的引进，又未能真正落地生根；再加上近年来，国家以发展的名义毫无节制地开发与破坏，使几乎所有中国人都丧失了家园，流离失舍。因此，这个时期比历史上的任何乱世，都有过之而无不及。我用“闇世”来比喻这个时代，即表明了价值动荡的现状；而所谓“野语”，即是艺术家以一种非常规的语言方式，或从民间社会吸取营养，或从古老信仰中摄取能量，通过创造性的艺术转换，在这样一个价值观崩塌的年代，重建起自己的精神世界与文化信心。
叶永青是中国当代艺术史的缩影式人物，他的创作经历几乎涵盖了中国当代艺术发展的各个时期。但是，叶永青虽然一直身处中国当代艺术运动的潮流当中，但却始终保持着自己的处世态度与艺术风格，行为散漫，语言倾向于涂鸦。近年来，他取法于民间艺术，从民间绘画的纹样和图腾中摄取资源，形成一种独到的速写式绘画风格，与他不断游历的生命经验融为一体，透着一股怡然自得的率性与野趣；伊灵早在上世纪八十年代就曾骑单车环国旅行，考察民间艺术，由此确立了自己的绘画语言，即以民间艺术的纯色为基调，疏密有致的图腾为结构，形成一种密密麻麻的叙事风格。多年以来，伊灵拒绝潮流，坚持自己的绘画立场，从而使得他的探索轨迹，与他的生命历程一样，在中国当代艺术界构成了一道独特的人文景观。
岂梦光是以营造荒诞不经的画面而著称于世，他善于将梦幻与现实进行交融，画面结构纷繁，乱中有序，内容则包罗万象，既贯穿古今，也融汇中西。岂梦光通过这种“乱炖五千年”的绘画方式，折射出现实的乱象，同时，也复原了传统壁画的辉煌气势；魏野的艺术如同他的名字，带有强烈的野性色彩。作为中国最早的职业艺术家之一，魏野可谓历经千帆，但是，凭借一种坚不可摧的理想和信念，他总能起死回生。近期作品中，魏野塑造了一系列变异的图腾，在商业符号与物质形态的衬托下，向我们展示了某种蓬勃的生命力；苍鑫是中国当代艺术界带有巫师色彩的艺术家，早年曾做过许多不拘一格的行为艺术，后来他从萨满文化中吸收营养，将自己的矜奇立异与离经叛道，推向巫文化与信仰的高度，也由此创造了一系列视觉奇观；梁长胜在中国当代艺坛崭露头角，也是因为艺术观念的别出心裁，在造型语言上剑走偏锋。他善于篡改细节，通过不同形态的嫁接，营造出群魔乱舞的景象，于荒诞无稽中唤醒我们对生存现象的关注。
郑泽生早年游历印度、伊朗、土耳其、埃及等八十多个国家，移民加拿大回国后生活在云南，受各种异域文化的冲撞与启发，他对古代文明以及生命的起源发生了浓厚兴趣。他的绘画呈现了这种兴趣，也融入了他的深度思考。近期，郑泽生结合甲骨文的形态构造和原始图腾式的瑰丽色彩，将东西方文化印记加以融汇，通过创造性的视觉转换，形成自己独特的艺术面貌，不仅丰富了当代艺术的叙事模式，同时，也传递出了野蛮生长的生命力量。高孝午是中国当代雕塑界冉冉升起的明星，早期的雕塑作品曾广为流传，颇具社会影响。近期，他调整了部分思路，将原来的社会性叙事转向生命经验的挖掘，通过巧夺天工般的架接与置换，将幻想与现实相结合，创作出《再生》系列作品，仿佛使我们看到了当代意义上的《山海经》……
毫无疑问，以上这些艺术家都极具个性，喜欢特立独行；而他们的共同特点，就是在艺术创作中不按常理出牌，身上仍然具备某种野性。在我看来，这正是艺术发展的驱动力，尤其是在今天这样一个价值混乱的年代，他们身上所保留的野性，以及取法于民间的立场，不仅可以投射出人的真性情，更为重要的是，还能为中国当代艺术指明某种方向，确立某种态度。
2018.7.6于通州
关于“闇世野语”当代艺术展
文/杨卫
所谓“闇世野语”，取自孟子的“齐东野语”。孟子尊儒重道，强调礼仪，认为“不以规矩，不成方圆。”（《离娄章句上》）然而，他却心存偏见，蔑视民间社会，尤其贬低乡民阶层，认为他们缺乏教养，容易胡言乱语。所谓“齐东野语”，即是指齐国东部一带乡下人说的话，荒唐而缺乏根据。
孟子的思想后来成为中国的主流思想，被历朝统治者所利用，不仅影响了中国的社会结构，也导致了儒家思想的固化，使其在自我的循环反复中，缺少了应有的生气与活力。那么，中国的民间社会，即乡下人，真如孟子所贬的那样缺少教化、容易言无伦次吗？其实不然，民间有高手，他们从生存经验中总结出各种智慧，不仅给生活增添了色彩，也丰富了语言的表现形式，使其言之有物的同时，更加生动有趣。事实上，民间也是一个文化的庇护所与自留地，往往在“礼崩乐坏”的乱世，可以保留下失落的文明。孔子提出“礼失而求诸野”的观点，就先于孟子，赋予了民间社会以勃勃生机……
今天的中国，正处于一个价值观极度混乱的时期：一方面，传统文化历经近百年的浩劫，早已破碎不堪；另一方面，西方现代文明的引进，又未能真正落地生根；再加上近年来，国家以发展的名义毫无节制地开发与破坏，使几乎所有中国人都丧失了家园，流离失舍。因此，这个时期比历史上的任何乱世，都有过之而无不及。我用“闇世”来比喻这个时代，即表明了价值动荡的现状；而所谓“野语”，即是艺术家以一种非常规的语言方式，或从民间社会吸取营养，或从古老信仰中摄取能量，通过创造性的艺术转换，在这样一个价值观崩塌的年代，重建起自己的精神世界与文化信心。
叶永青是中国当代艺术史的缩影式人物，他的创作经历几乎涵盖了中国当代艺术发展的各个时期。但是，叶永青虽然一直身处中国当代艺术运动的潮流当中，但却始终保持着自己的处世态度与艺术风格，行为散漫，语言倾向于涂鸦。近年来，他取法于民间艺术，从民间绘画的纹样和图腾中摄取资源，形成一种独到的速写式绘画风格，与他不断游历的生命经验融为一体，透着一股怡然自得的率性与野趣；伊灵早在上世纪八十年代就曾骑单车环国旅行，考察民间艺术，由此确立了自己的绘画语言，即以民间艺术的纯色为基调，疏密有致的图腾为结构，形成一种密密麻麻的叙事风格。多年以来，伊灵拒绝潮流，坚持自己的绘画立场，从而使得他的探索轨迹，与他的生命历程一样，在中国当代艺术界构成了一道独特的人文景观。
岂梦光是以营造荒诞不经的画面而著称于世，他善于将梦幻与现实进行交融，画面结构纷繁，乱中有序，内容则包罗万象，既贯穿古今，也融汇中西。岂梦光通过这种“乱炖五千年”的绘画方式，折射出现实的乱象，同时，也复原了传统壁画的辉煌气势；魏野的艺术如同他的名字，带有强烈的野性色彩。作为中国最早的职业艺术家之一，魏野可谓历经千帆，但是，凭借一种坚不可摧的理想和信念，他总能起死回生。近期作品中，魏野塑造了一系列变异的图腾，在商业符号与物质形态的衬托下，向我们展示了某种蓬勃的生命力；苍鑫是中国当代艺术界带有巫师色彩的艺术家，早年曾做过许多不拘一格的行为艺术，后来他从萨满文化中吸收营养，将自己的矜奇立异与离经叛道，推向巫文化与信仰的高度，也由此创造了一系列视觉奇观；梁长胜在中国当代艺坛崭露头角，也是因为艺术观念的别出心裁，在造型语言上剑走偏锋。他善于篡改细节，通过不同形态的嫁接，营造出群魔乱舞的景象，于荒诞无稽中唤醒我们对生存现象的关注。
郑泽生早年游历印度、伊朗、土耳其、埃及等八十多个国家，移民加拿大回国后生活在云南，受各种异域文化的冲撞与启发，他对古代文明以及生命的起源发生了浓厚兴趣。他的绘画呈现了这种兴趣，也融入了他的深度思考。近期，郑泽生结合甲骨文的形态构造和原始图腾式的瑰丽色彩，将东西方文化印记加以融汇，通过创造性的视觉转换，形成自己独特的艺术面貌，不仅丰富了当代艺术的叙事模式，同时，也传递出了野蛮生长的生命力量。高孝午是中国当代雕塑界冉冉升起的明星，早期的雕塑作品曾广为流传，颇具社会影响。近期，他调整了部分思路，将原来的社会性叙事转向生命经验的挖掘，通过巧夺天工般的架接与置换，将幻想与现实相结合，创作出《再生》系列作品，仿佛使我们看到了当代意义上的《山海经》……
毫无疑问，以上这些艺术家都极具个性，喜欢特立独行；而他们的共同特点，就是在艺术创作中不按常理出牌，身上仍然具备某种野性。在我看来，这正是艺术发展的驱动力，尤其是在今天这样一个价值混乱的年代，他们身上所保留的野性，以及取法于民间的立场，不仅可以投射出人的真性情，更为重要的是，还能为中国当代艺术指明某种方向，确立某种态度。
2018.7.6于通州
文/杨卫
所谓“闇世野语”，取自孟子的“齐东野语”。孟子尊儒重道，强调礼仪，认为“不以规矩，不成方圆。”（《离娄章句上》）然而，他却心存偏见，蔑视民间社会，尤其贬低乡民阶层，认为他们缺乏教养，容易胡言乱语。所谓“齐东野语”，即是指齐国东部一带乡下人说的话，荒唐而缺乏根据。
孟子的思想后来成为中国的主流思想，被历朝统治者所利用，不仅影响了中国的社会结构，也导致了儒家思想的固化，使其在自我的循环反复中，缺少了应有的生气与活力。那么，中国的民间社会，即乡下人，真如孟子所贬的那样缺少教化、容易言无伦次吗？其实不然，民间有高手，他们从生存经验中总结出各种智慧，不仅给生活增添了色彩，也丰富了语言的表现形式，使其言之有物的同时，更加生动有趣。事实上，民间也是一个文化的庇护所与自留地，往往在“礼崩乐坏”的乱世，可以保留下失落的文明。孔子提出“礼失而求诸野”的观点，就先于孟子，赋予了民间社会以勃勃生机……
今天的中国，正处于一个价值观极度混乱的时期：一方面，传统文化历经近百年的浩劫，早已破碎不堪；另一方面，西方现代文明的引进，又未能真正落地生根；再加上近年来，国家以发展的名义毫无节制地开发与破坏，使几乎所有中国人都丧失了家园，流离失舍。因此，这个时期比历史上的任何乱世，都有过之而无不及。我用“闇世”来比喻这个时代，即表明了价值动荡的现状；而所谓“野语”，即是艺术家以一种非常规的语言方式，或从民间社会吸取营养，或从古老信仰中摄取能量，通过创造性的艺术转换，在这样一个价值观崩塌的年代，重建起自己的精神世界与文化信心。
叶永青是中国当代艺术史的缩影式人物，他的创作经历几乎涵盖了中国当代艺术发展的各个时期。但是，叶永青虽然一直身处中国当代艺术运动的潮流当中，但却始终保持着自己的处世态度与艺术风格，行为散漫，语言倾向于涂鸦。近年来，他取法于民间艺术，从民间绘画的纹样和图腾中摄取资源，形成一种独到的速写式绘画风格，与他不断游历的生命经验融为一体，透着一股怡然自得的率性与野趣；伊灵早在上世纪八十年代就曾骑单车环国旅行，考察民间艺术，由此确立了自己的绘画语言，即以民间艺术的纯色为基调，疏密有致的图腾为结构，形成一种密密麻麻的叙事风格。多年以来，伊灵拒绝潮流，坚持自己的绘画立场，从而使得他的探索轨迹，与他的生命历程一样，在中国当代艺术界构成了一道独特的人文景观。
岂梦光是以营造荒诞不经的画面而著称于世，他善于将梦幻与现实进行交融，画面结构纷繁，乱中有序，内容则包罗万象，既贯穿古今，也融汇中西。岂梦光通过这种“乱炖五千年”的绘画方式，折射出现实的乱象，同时，也复原了传统壁画的辉煌气势；魏野的艺术如同他的名字，带有强烈的野性色彩。作为中国最早的职业艺术家之一，魏野可谓历经千帆，但是，凭借一种坚不可摧的理想和信念，他总能起死回生。近期作品中，魏野塑造了一系列变异的图腾，在商业符号与物质形态的衬托下，向我们展示了某种蓬勃的生命力；苍鑫是中国当代艺术界带有巫师色彩的艺术家，早年曾做过许多不拘一格的行为艺术，后来他从萨满文化中吸收营养，将自己的矜奇立异与离经叛道，推向巫文化与信仰的高度，也由此创造了一系列视觉奇观；梁长胜在中国当代艺坛崭露头角，也是因为艺术观念的别出心裁，在造型语言上剑走偏锋。他善于篡改细节，通过不同形态的嫁接，营造出群魔乱舞的景象，于荒诞无稽中唤醒我们对生存现象的关注。
郑泽生早年游历印度、伊朗、土耳其、埃及等八十多个国家，移民加拿大回国后生活在云南，受各种异域文化的冲撞与启发，他对古代文明以及生命的起源发生了浓厚兴趣。他的绘画呈现了这种兴趣，也融入了他的深度思考。近期，郑泽生结合甲骨文的形态构造和原始图腾式的瑰丽色彩，将东西方文化印记加以融汇，通过创造性的视觉转换，形成自己独特的艺术面貌，不仅丰富了当代艺术的叙事模式，同时，也传递出了野蛮生长的生命力量。高孝午是中国当代雕塑界冉冉升起的明星，早期的雕塑作品曾广为流传，颇具社会影响。近期，他调整了部分思路，将原来的社会性叙事转向生命经验的挖掘，通过巧夺天工般的架接与置换，将幻想与现实相结合，创作出《再生》系列作品，仿佛使我们看到了当代意义上的《山海经》……
毫无疑问，以上这些艺术家都极具个性，喜欢特立独行；而他们的共同特点，就是在艺术创作中不按常理出牌，身上仍然具备某种野性。在我看来，这正是艺术发展的驱动力，尤其是在今天这样一个价值混乱的年代，他们身上所保留的野性，以及取法于民间的立场，不仅可以投射出人的真性情，更为重要的是，还能为中国当代艺术指明某种方向，确立某种态度。
2018.7.6于通州
聽見海底的形狀：奠定大陸漂移說的女科學家
自古以來人類仰望星空，卻對深海與地球內部一無所知。
直到她的一張地圖，掀起了革命。
◆「大陸漂移說」翻身的契機，始於瑪莉‧薩普筆下的第一幅海底地圖
擁有地質學、數學、與繪圖學等專業訓練的女主角瑪莉．薩普，在拉蒙起初卻作為「人工計算機」與包辦雜務的總管，盡做些大材小用的工作。只有到瑪莉開始整理布魯斯的探測資料，她才有機會施展所長──將龐雜的聲納曲線繪製成一目瞭然的地圖。
1957年，在瑪莉謹慎大膽的筆下，深海隱藏的面貌終於揭諸於世。一幅全球海底地形圖，向世人揭露了深海掩蓋的祕密──中洋脊的中央存在著一道大裂縫！因它「看起來實在太像大陸漂移」，掀起了學術界的軒然大波。
◆她徹底顛覆人類對地球的想像，卻只因身為女性而不被讚頌
全球海底地形圖問世後，地球有了新的形狀──地形絲毫未變，但人類的認知卻被徹底顛覆。韋格納的「大陸漂移說」當年是地球科學界的異端邪說，今天卻是公認的常識。
瑪莉‧薩普的性格始終勇敢、擇善固執，以及不同流俗。她不只看出中洋裂谷的重要意涵，更從此深深著迷於深海的奧秘，為繪製大洋地圖這項志業奉獻了一生時光。縱使她身處的時代，女性地位總是受到打壓，做出的貢獻也幾乎不被聽見。
◆盡其在我，低調內斂的「關鍵少數」
縱使瑪莉．薩普做出如此不凡的科學貢獻，堪與歷史眾女傑相輝映，這段故事卻險些湮沒。直到本書作者哈莉．菲爾特湊巧在報上讀到了紀念瑪莉．薩普過世的訃聞。而「發現」了她的故事，從一絲單純好奇，到為瑪莉的人格所深深吸引，更從此為這段故事著迷不可自拔。
中洋脊在深海的默默擴張，是地球表面上火山、地震、大陸、大洋、高山與深谷的根本成因。瑪莉的科學生涯，大半在男性握有絕對權力的學術機構中度過，作為能力超凡卻甚少受到賞識重視的「關鍵少數」，默默從堆積如山的探測資料中，梳理出不凡的結論。這讓重視知性的科學發現愈加發人省思，還添上些許浪漫與個人丰采。
瑪莉繪製的地圖，讓我們彷彿伸手就能觸碰到遙遠而廣闊的大洋底部。而本傳作者哈莉，經過鉅細靡遺的考證，抒寫出瑪莉的科學生平──既是傳記，也是一封忘年的情書。使我們展開書頁彷彿就能走進上個世紀的時空氛圍，目睹在世紀大發現背後，那位自信自立、任性古怪、敢愛敢恨，又具有非凡人格魅力的主角。名字值得被傳誦的瑪莉·薩普。
作者以不凡之筆，鉅細靡遺地自龐雜史料、各樣私人札記與書信中拼織出薩普卓然剛毅的一生。閱讀此書不僅能認識地球科學的進展軌跡，更感受到科學家探索真相過程中複雜的人事傾軋、認知衝突，知與未知之間的擺盪與游移，人物間交纏的生命軌跡，更猶如地球板塊運動的人類版。堪稱精彩的科學人物傳記文學傑作。──井迎兆教授、王慰慈教授，台灣國際女性影展《數學女鬥士：徐道寧》紀錄片導演
作者以動人的筆觸闡述薩普在當時男性主宰科學領域中受到的排擠與歧視，但這都無法改變她在地球科學領域中卓越不凡的貢獻。薩普的研究深深地影響到之後「板塊運動學說」的發展，改變了人類對海底世界的了解。──台灣大學地質系，陳文山教授
女性以其思維的細膩度及與環境互動的敏感度，在不同層次的思考中，常能突破大部分由男性主導的科學領域，帶出驚喜。此書主角瑪莉．薩普以她的地質專業及深厚的文學藝術涵養，獨排男性挑撥般的議論，堅定自己的思維，因而建構了六○年代地球科學界重要的大陸漂移論證。這是一本值得推薦了解科學演進，同時認識女科學家的堅持努力的傳記歷史書。女性以其思維的細膩度及與環境互動的敏感度，在不同層次的思考中，常能突破大部分由男性主導的科學領域，帶出驚喜。此書主角瑪莉．薩普以她的地質專業及深厚的文學藝術涵養，獨排男性挑撥般的議論，堅定自己的思維，因而建構了六○年代地球科學界重要的大陸漂移論證。這是一本值得推薦了解科學演進，同時認識女科學家的堅持努力的傳記歷史
書。──中央大學地球科學系，馬國鳳教授
本書呈現上世紀四〇至六〇年代那段海洋學界競相發現、難忘又振奮的時代記事，歌頌薩普身為女性科學家非凡驚奇的人生。──《自然》期刊
薩普畫出海底地圖，永遠改變了科學界對地球的認知。在職場遭忽視與邊緣化多年之後，薩普終於掙得屬於自己的歷史定位。──《科學新聞》雜誌
引人入勝。本書寫作技巧高超，主角是一名個性瀟灑、任性固執的二十世紀不凡女子，置身於充滿男性且偶爾對女性不友善的學術環境中。在卓越作家筆下形成同樣出類拔萃的人物傳記。──《書目雜誌》重點書評
喜歡傳記類、熱愛搜刮重要歷史人物故事的讀者，都該速速找來本書大啖一番。作者的任務並非渲染或潤飾薩普的人生本質，而是挖掘真相，最後她也成功描繪這位異常執著、無人能阻止其改變世界的女性的人生畫像。──《書架意識網》
自古以來人類仰望星空，卻對深海與地球內部一無所知。
直到她的一張地圖，掀起了革命。
◆「大陸漂移說」翻身的契機，始於瑪莉‧薩普筆下的第一幅海底地圖
擁有地質學、數學、與繪圖學等專業訓練的女主角瑪莉．薩普，在拉蒙起初卻作為「人工計算機」與包辦雜務的總管，盡做些大材小用的工作。只有到瑪莉開始整理布魯斯的探測資料，她才有機會施展所長──將龐雜的聲納曲線繪製成一目瞭然的地圖。
1957年，在瑪莉謹慎大膽的筆下，深海隱藏的面貌終於揭諸於世。一幅全球海底地形圖，向世人揭露了深海掩蓋的祕密──中洋脊的中央存在著一道大裂縫！因它「看起來實在太像大陸漂移」，掀起了學術界的軒然大波。
◆她徹底顛覆人類對地球的想像，卻只因身為女性而不被讚頌
全球海底地形圖問世後，地球有了新的形狀──地形絲毫未變，但人類的認知卻被徹底顛覆。韋格納的「大陸漂移說」當年是地球科學界的異端邪說，今天卻是公認的常識。
瑪莉‧薩普的性格始終勇敢、擇善固執，以及不同流俗。她不只看出中洋裂谷的重要意涵，更從此深深著迷於深海的奧秘，為繪製大洋地圖這項志業奉獻了一生時光。縱使她身處的時代，女性地位總是受到打壓，做出的貢獻也幾乎不被聽見。
◆盡其在我，低調內斂的「關鍵少數」
縱使瑪莉．薩普做出如此不凡的科學貢獻，堪與歷史眾女傑相輝映，這段故事卻險些湮沒。直到本書作者哈莉．菲爾特湊巧在報上讀到了紀念瑪莉．薩普過世的訃聞。而「發現」了她的故事，從一絲單純好奇，到為瑪莉的人格所深深吸引，更從此為這段故事著迷不可自拔。
中洋脊在深海的默默擴張，是地球表面上火山、地震、大陸、大洋、高山與深谷的根本成因。瑪莉的科學生涯，大半在男性握有絕對權力的學術機構中度過，作為能力超凡卻甚少受到賞識重視的「關鍵少數」，默默從堆積如山的探測資料中，梳理出不凡的結論。這讓重視知性的科學發現愈加發人省思，還添上些許浪漫與個人丰采。
瑪莉繪製的地圖，讓我們彷彿伸手就能觸碰到遙遠而廣闊的大洋底部。而本傳作者哈莉，經過鉅細靡遺的考證，抒寫出瑪莉的科學生平──既是傳記，也是一封忘年的情書。使我們展開書頁彷彿就能走進上個世紀的時空氛圍，目睹在世紀大發現背後，那位自信自立、任性古怪、敢愛敢恨，又具有非凡人格魅力的主角。名字值得被傳誦的瑪莉·薩普。
作者以不凡之筆，鉅細靡遺地自龐雜史料、各樣私人札記與書信中拼織出薩普卓然剛毅的一生。閱讀此書不僅能認識地球科學的進展軌跡，更感受到科學家探索真相過程中複雜的人事傾軋、認知衝突，知與未知之間的擺盪與游移，人物間交纏的生命軌跡，更猶如地球板塊運動的人類版。堪稱精彩的科學人物傳記文學傑作。──井迎兆教授、王慰慈教授，台灣國際女性影展《數學女鬥士：徐道寧》紀錄片導演
作者以動人的筆觸闡述薩普在當時男性主宰科學領域中受到的排擠與歧視，但這都無法改變她在地球科學領域中卓越不凡的貢獻。薩普的研究深深地影響到之後「板塊運動學說」的發展，改變了人類對海底世界的了解。──台灣大學地質系，陳文山教授
女性以其思維的細膩度及與環境互動的敏感度，在不同層次的思考中，常能突破大部分由男性主導的科學領域，帶出驚喜。此書主角瑪莉．薩普以她的地質專業及深厚的文學藝術涵養，獨排男性挑撥般的議論，堅定自己的思維，因而建構了六○年代地球科學界重要的大陸漂移論證。這是一本值得推薦了解科學演進，同時認識女科學家的堅持努力的傳記歷史書。女性以其思維的細膩度及與環境互動的敏感度，在不同層次的思考中，常能突破大部分由男性主導的科學領域，帶出驚喜。此書主角瑪莉．薩普以她的地質專業及深厚的文學藝術涵養，獨排男性挑撥般的議論，堅定自己的思維，因而建構了六○年代地球科學界重要的大陸漂移論證。這是一本值得推薦了解科學演進，同時認識女科學家的堅持努力的傳記歷史
書。──中央大學地球科學系，馬國鳳教授
本書呈現上世紀四〇至六〇年代那段海洋學界競相發現、難忘又振奮的時代記事，歌頌薩普身為女性科學家非凡驚奇的人生。──《自然》期刊
薩普畫出海底地圖，永遠改變了科學界對地球的認知。在職場遭忽視與邊緣化多年之後，薩普終於掙得屬於自己的歷史定位。──《科學新聞》雜誌
引人入勝。本書寫作技巧高超，主角是一名個性瀟灑、任性固執的二十世紀不凡女子，置身於充滿男性且偶爾對女性不友善的學術環境中。在卓越作家筆下形成同樣出類拔萃的人物傳記。──《書目雜誌》重點書評
喜歡傳記類、熱愛搜刮重要歷史人物故事的讀者，都該速速找來本書大啖一番。作者的任務並非渲染或潤飾薩普的人生本質，而是挖掘真相，最後她也成功描繪這位異常執著、無人能阻止其改變世界的女性的人生畫像。──《書架意識網》
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