对于真正想挽回的人来说，挽回并不会让他们觉得丢脸。因为丢脸的本身认知，是觉得自己在做一件错的事情，错的事情意味着降低自尊，意味着没有面子。
如果你自己都觉得挽回对方是一件错误的事情，那我建议你分的干脆利索一点，不要一边做着为爱努力的事，一边还觉得用正确的方法去修复感情很丢人。
最丢人的不是主动挽回，是明明你对这个事情认知不到位，还要去做，做了还觉得自己做的不对，这才是最丢人的。
你现在就是难过的捶胸顿足，也请先保持冷静，思考你们为什么要分手。
我们先看看分手主观原因：性格不合。这个是被用的最多的分手借口了，所有讲不清道不明的事，到最后都会被总结为性格不合，表现为兴趣爱好不同，生活品味不同，三观和未来规划不同，两个人的圈子也难以融合，久而久之就没了共同语言。
这样的在一起久了，两个人都顺着自己的生活方式生活，都忽略对方的需求和情绪，只是想着对方为什么和自己那么不同，无法理解对方，这样下去慢慢就渐行渐远了。
再看看分手客观原因：客观原因就比较固定了，每一段关系都会不同，但基本也相似。
例如双方经济实力相差比较大，其中一个人觉得自卑；还有的比如异地恋，比如父母不同意等。
客观的原因很可能是贯穿整个恋情始终的，因为它是一直存在的，只是在控制不好的时候，会被放大。
我们只有认识了分手原因，分析了“为什么”，才可以去考虑“怎么办”。
要记住：正确的做法一定是优雅的，是双方的选择，是给双方再一次进入对方世界的机会，而不是威胁来的、乞求来的。
因此一点点地接近，若有似无地聊天，在这过程中，体现自我价值，重新定位亲密关系，把自己的改变通过合适的方式让对方知道，让对方更了解你的价值，努力让两个人找到共同的兴趣，让他找回舒适感，然后慢慢去恢复之前的吸引力。
1、请给这段感情留点时间和空间
时间是治疗伤口最好的药，同样也是解决问题最好的方式。所谓吃一堑长一智，有些事情你68岁没有经历你不会懂，但是你八岁就经历了，你八岁的时候就已经懂了。
就像你去商店买东西，一个销售和你说：“你买包这个零食吃吃看，特别好吃真的特别香”，我觉得大部分人都不会理他甚至烦极了他的推销。
但若销售放了许多试吃品在柜台边上，就任你吃任你看，你会不会心动一下，觉得想买一些试试看呢？
人性也是如此，对方想尝试继续交往，从来都不是被压迫出来的，而是自己选择的。但有一点必须记得，他要选择这堆零食，也要等到这个想吃零食的时机，刚吃饱饭的时候，再大力气推销都是没用的。
因此要有个冷静期，原则是吵得越凶，冷静期越长，基本上一个月左右二十天左右通常比较合适。
2、沟通的内容和方法很重要
在挽回过程中，切记太着急。俗话说，心急吃不了热豆腐，挽回的过程比追求的过程更需谨慎。
首先，你需要懂得在聊天中提供情绪价值。为什么我们通常来讲，死缠烂打没有用，因为死缠烂打就是在破坏别人的情绪，你把对方的情绪逼迫到一定的地步，对方可能本来没想和你彻底断绝联系，最后也变得决绝了。
这里有一个公式，按照这个沟通公式，不一定会让你们立刻和好，但最起码不会让你在作儿死的路上，越走越远。
第一步:假定关系并提供积极情绪价值(朋友的框架)
分手后我知道你一定挽回过，说过很多需求感爆棚的话，这些话其实让你们的假定关系变得很尴尬，情侣做不成，朋友又不是，在这种关系下，你真的指望TA和你正常沟通么？
什么时间办什么时间的事情，什么关系说什么关系的话。
在初期沟通中，身份>解决矛盾。
第二步: 掌握TA的情绪的节奏
所谓情绪节奏就是通过对方的反应情绪，来做出不同的回应和反馈，目的是调动对方的情绪，让沟通更加愉快。
第三步：学会挽回当中的聊天常用技巧
1)勾起好奇
在聊天过程中，给TA开放式线索。只要让对方感到好奇，有继续探索的欲望就可以了。
不要小瞧这些看似幼稚的小技巧，人和人的话匣子就是在一点一滴中被打开的。
2)引导话题
挽回初期，大部分话题其实都需要你先开始引导，干等着对方主动找你聊天的概率并不会很大，所以需要占据话题的主动性，不要害怕，这个时候，人有多大胆，地有多大产，他不回你那是他的事情，只要你不暴露需求感，你聊什么只要不是一些无聊的废话，这都是在增进你们的关系。
3）表达兴趣，善用推拉
举个例子：不要说“我喜欢你”，而要说“在2015年初认识你,我挺开心的”“我觉得你在我身边对我很重要”......
尤其是在挽回的后期，你们的关系是需要跨级进阶的，在不过分给对方压力的情况下，有技巧的表白心意直接就决定了你的挽回时间。
我一直觉得两个人走到一起不容易，人生没有多少个几年，不管最后结果怎样，努力过，没有辜负自己，也没有懈怠这段感情，就是最好的交代。
如果你自己都觉得挽回对方是一件错误的事情，那我建议你分的干脆利索一点，不要一边做着为爱努力的事，一边还觉得用正确的方法去修复感情很丢人。
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你现在就是难过的捶胸顿足，也请先保持冷静，思考你们为什么要分手。
我们先看看分手主观原因：性格不合。这个是被用的最多的分手借口了，所有讲不清道不明的事，到最后都会被总结为性格不合，表现为兴趣爱好不同，生活品味不同，三观和未来规划不同，两个人的圈子也难以融合，久而久之就没了共同语言。
这样的在一起久了，两个人都顺着自己的生活方式生活，都忽略对方的需求和情绪，只是想着对方为什么和自己那么不同，无法理解对方，这样下去慢慢就渐行渐远了。
再看看分手客观原因：客观原因就比较固定了，每一段关系都会不同，但基本也相似。
例如双方经济实力相差比较大，其中一个人觉得自卑；还有的比如异地恋，比如父母不同意等。
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1、请给这段感情留点时间和空间
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就像你去商店买东西，一个销售和你说：“你买包这个零食吃吃看，特别好吃真的特别香”，我觉得大部分人都不会理他甚至烦极了他的推销。
但若销售放了许多试吃品在柜台边上，就任你吃任你看，你会不会心动一下，觉得想买一些试试看呢？
人性也是如此，对方想尝试继续交往，从来都不是被压迫出来的，而是自己选择的。但有一点必须记得，他要选择这堆零食，也要等到这个想吃零食的时机，刚吃饱饭的时候，再大力气推销都是没用的。
因此要有个冷静期，原则是吵得越凶，冷静期越长，基本上一个月左右二十天左右通常比较合适。
2、沟通的内容和方法很重要
在挽回过程中，切记太着急。俗话说，心急吃不了热豆腐，挽回的过程比追求的过程更需谨慎。
首先，你需要懂得在聊天中提供情绪价值。为什么我们通常来讲，死缠烂打没有用，因为死缠烂打就是在破坏别人的情绪，你把对方的情绪逼迫到一定的地步，对方可能本来没想和你彻底断绝联系，最后也变得决绝了。
这里有一个公式，按照这个沟通公式，不一定会让你们立刻和好，但最起码不会让你在作儿死的路上，越走越远。
第一步:假定关系并提供积极情绪价值(朋友的框架)
分手后我知道你一定挽回过，说过很多需求感爆棚的话，这些话其实让你们的假定关系变得很尴尬，情侣做不成，朋友又不是，在这种关系下，你真的指望TA和你正常沟通么？
什么时间办什么时间的事情，什么关系说什么关系的话。
在初期沟通中，身份>解决矛盾。
第二步: 掌握TA的情绪的节奏
所谓情绪节奏就是通过对方的反应情绪，来做出不同的回应和反馈，目的是调动对方的情绪，让沟通更加愉快。
第三步：学会挽回当中的聊天常用技巧
1)勾起好奇
在聊天过程中，给TA开放式线索。只要让对方感到好奇，有继续探索的欲望就可以了。
不要小瞧这些看似幼稚的小技巧，人和人的话匣子就是在一点一滴中被打开的。
2)引导话题
挽回初期，大部分话题其实都需要你先开始引导，干等着对方主动找你聊天的概率并不会很大，所以需要占据话题的主动性，不要害怕，这个时候，人有多大胆，地有多大产，他不回你那是他的事情，只要你不暴露需求感，你聊什么只要不是一些无聊的废话，这都是在增进你们的关系。
3）表达兴趣，善用推拉
举个例子：不要说“我喜欢你”，而要说“在2015年初认识你,我挺开心的”“我觉得你在我身边对我很重要”......
尤其是在挽回的后期，你们的关系是需要跨级进阶的，在不过分给对方压力的情况下，有技巧的表白心意直接就决定了你的挽回时间。
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宝珀五十噚系列新成员
深潜器Bathyscaphe首款钛合金腕表横空问世
自1956年问世以来，深潜器Bathyscaphe系列腕表一直是宝珀五十噚系列中先锋时髦的代表作。如今，宝珀忠实呈现该系列的传统精髓，再度演绎优雅运动（sporty-chic）风格，重磅发布深潜器Bathyscaphe系列全新表款，首次配备钛合金表壳，深刻展现了五十噚系列在历史传承、材质革新、工艺与风格等方面的价值坚守。
全新宝珀五十噚系列深潜器Bathyscaphe 钛合金腕表5000
宝珀五十噚系列的“深潜器Bathyscaphe”，这一代表作，同名于奥古斯特·皮卡德（Auguste Piccard）为探索深海而设计的深潜器。两者同样先锋，非凡，代表探索精神。全新表款，不仅囊括了深潜器始终具备、闻名遐迩的可靠性与多功能，而且首度配备钛合金表壳。事实上，这并不是宝珀第一次使用钛合金。早在20世纪60年代早期，品牌就已将钛合金运用到了为美国海军拆弹小组打造的 MIL-SPEC II腕表特殊系列之中。自1953年初，世界上首款现代机械潜水腕表——Fifty Fathoms五十噚腕表正式投产上市以来，宝珀一直是潜水腕表领域的先驱。 “在我身后，谁当第二？”的基因与魄力，让宝珀一直是高级制表领域中运用创新材料的开拓者。
钛合金具备极强的抗冲击性、抗压性及耐腐蚀性等诸多优点，堪称潜水腕表的可靠盟友。此外，这种合金的密度较低，因而质地轻盈，佩戴舒适。全新深潜器Bathyscaphe腕表搭配了直径43毫米的缎面打磨23级钛合金表壳，外形轮廓鲜明，防水深度可达300米。这种高端的钛合金很少应用于制表行业，因为若想运用该材料，就必须进行大量极具挑战性的加工工作。全新腕表的钛空灰表盘采用了手工缎面拉丝工艺，营造出一种极富现代感的哑光效果，而夜光棒形指针与几何时标皆是传统风格。单向旋转表圈是缎面打磨的钛合金材质，表圈上面的时间刻度涂敷超级夜光涂层Super-LumiNova，而其内侧镶嵌着缎面打磨的陶瓷内圈。可谓将美观度与实用性兼具一身。
全新宝珀五十噚系列深潜器Bathyscaphe 钛合金腕表5000
精准计时功能是这款全新深潜器Bathyscaphe腕表的重大亮点。作为运动腕表领域的标杆之作，该腕表搭载了宝珀自主设计、生产的王者机芯1315机芯。出于品牌对精确性与走时性能的一贯追求，这枚拥有5天动力储存的自动上链机芯装备了硅质游丝，使其具备了优良的抗磁性能。透过透明的蓝宝石玻璃表背，宝珀高水准的打磨工艺一览无余：饰以蜗状纹理及倒角的夹板清晰可辨，经过喷砂与缎面打磨处理的金质摆陀自如运转，上面的涡状纹理可谓丝丝入扣。
全新宝珀五十噚系列深潜器Bathyscaphe 钛合金腕表5000
全新表款可搭配NATO北约军用表带、钛空灰帆布表带，或缎面打磨23级钛合金表链。这是深潜器Bathyscaphe腕表首次采用钛合金表链。#正果书堂# #正果咖啡、茶# #哈尔滨社区书店[超话]#
深潜器Bathyscaphe首款钛合金腕表横空问世
自1956年问世以来，深潜器Bathyscaphe系列腕表一直是宝珀五十噚系列中先锋时髦的代表作。如今，宝珀忠实呈现该系列的传统精髓，再度演绎优雅运动（sporty-chic）风格，重磅发布深潜器Bathyscaphe系列全新表款，首次配备钛合金表壳，深刻展现了五十噚系列在历史传承、材质革新、工艺与风格等方面的价值坚守。
全新宝珀五十噚系列深潜器Bathyscaphe 钛合金腕表5000
宝珀五十噚系列的“深潜器Bathyscaphe”，这一代表作，同名于奥古斯特·皮卡德（Auguste Piccard）为探索深海而设计的深潜器。两者同样先锋，非凡，代表探索精神。全新表款，不仅囊括了深潜器始终具备、闻名遐迩的可靠性与多功能，而且首度配备钛合金表壳。事实上，这并不是宝珀第一次使用钛合金。早在20世纪60年代早期，品牌就已将钛合金运用到了为美国海军拆弹小组打造的 MIL-SPEC II腕表特殊系列之中。自1953年初，世界上首款现代机械潜水腕表——Fifty Fathoms五十噚腕表正式投产上市以来，宝珀一直是潜水腕表领域的先驱。 “在我身后，谁当第二？”的基因与魄力，让宝珀一直是高级制表领域中运用创新材料的开拓者。
钛合金具备极强的抗冲击性、抗压性及耐腐蚀性等诸多优点，堪称潜水腕表的可靠盟友。此外，这种合金的密度较低，因而质地轻盈，佩戴舒适。全新深潜器Bathyscaphe腕表搭配了直径43毫米的缎面打磨23级钛合金表壳，外形轮廓鲜明，防水深度可达300米。这种高端的钛合金很少应用于制表行业，因为若想运用该材料，就必须进行大量极具挑战性的加工工作。全新腕表的钛空灰表盘采用了手工缎面拉丝工艺，营造出一种极富现代感的哑光效果，而夜光棒形指针与几何时标皆是传统风格。单向旋转表圈是缎面打磨的钛合金材质，表圈上面的时间刻度涂敷超级夜光涂层Super-LumiNova，而其内侧镶嵌着缎面打磨的陶瓷内圈。可谓将美观度与实用性兼具一身。
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#般若摄颂# 略说：
偈颂:
最胜般若不可得，菩萨觉心皆不得，
闻此无痴不恐惧，彼菩萨行善逝智。
讲解:
首先，我们所修的或所抉择的远离一切戏论的境界——最殊胜的智慧波罗蜜多根本得不到，为什么呢？因为从地点、时间、补特伽罗身份等方面来剖析时都了不可得。比如，从什么时候开始有般若波罗蜜多？它在什么地方存在：是极乐世界还是娑婆世界，或者是其他地方？……无论通过何种方式来观察都不可得。所以，所谓的般若只能在名言中安立，也即名言中可以有这样的概念，或有人们所领悟的境界，但真正去观察它也不可得。
然后，行持般若者——一到十地的圣者菩萨，或刚刚发心修学般若的补特伽罗等凡夫菩萨也不存在。为什么呢？因为从人法两个角度来作观察时就会了知：本来人也没有、法也没有，所以行持者的补特伽罗也不可得。大家都学过《智慧品》，想必都清楚人无我的道理，所以行持般若的菩萨也得不到。
最后，菩萨相续中获得的觉性菩提心，即胜义菩提心也不可得。虽然世俗中有，但以胜义理论从本体、来源、形相等方面观察时，这样的光明心性也不存在。
《入楞伽经》云：“正智慧观察，自性不可得，是故不可说，及说无体相。”意思是说，通过智慧来观察的时候，一切万法的自性绝对不可得，正因为不可得的缘故不可说，或者说无有体相。其实，这样的一无所得或一无所见才是最殊胜的得和见。
关于《楞伽经》，按照藕益大师的观点，《四卷楞伽》和《入楞伽经》是一部经，只不过《入楞伽经》比《四卷楞伽》多初品及后二品，除此之外并无差别。大家都清楚《阅藏知津》乃藕益大师著，记得他在三十岁时开始阅《大藏经》，历经八地、历时二十七年，最后才写出《阅藏知津》。对这部书我有很大的信心，也很想看，因为大师著此书的目的是：“俾未阅者，知先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广；文持者，可会广以归约。”大师发心非常长远，他在二十七年中在不同地方一直坚持阅藏，如果换了我们，不要说二十七年，可能二十七天都很困难。不信你就在二十七天中闭关试一试，可能好多人都会说：不行，屁股痛得很，坐不住。就像垫子上长有荆棘树一样，实在是坐不住，一看到垫子就想背着包包前往其他国土。
的确，古人和现代人在保持清净心方面有天壤之别，这在我们阅读了藏汉佛教或西天东土众多高僧大德的传记后就会明白。现代人的思维和想法在随顺世间方面非常不错，我看过有些出家人的发言，里面始终找不到佛教用语，全是用的政治术语。作为穿着袈裟、剃着光头的出家僧人，天天都是随顺这些有什么必要？我是这样想的，虽然国家的法律法规等不能违背，但也没有必要特意去弘扬，因为宣传这些大有人在，而且他们还领国家发的工资。
我很佩服前辈高僧大德，因为无论是他们心中所想还是口中说出的话，全是利益众生、弘扬正法，绝不会在随顺世间的领导、施主上下功夫。他们始终把佛法看作如意宝，希望它能永远在世间放射光芒，也愿人们能尽可能多地了知佛法。而现在的个别出家人，他们始终站在政治舞台，所说的话也全是用世间语言，真正对治内心烦恼的话语则少之又少。当然锅里面没有，向碗中倒也有一定的困难；如果内心没有与佛法相应，那口中吐不出来也是正常的现象，所以也情有可原。但无论如何，也不能在不应该用功的地方用功。
话说回来，我们一定要了知一切不可得的道理，其实这就是最甚深的中观法门。而当我们听到所说或所修的般若、修般若者及修般若者相续中的胜义菩提心皆不可得的道理时，如果心相续中产生恐怖、畏惧，那就说明不是空性的法器。但是，如果是前世有缘者，即真正是空性的法器，那在听到这样的道理之后，不但不会产生愚痴心：一切万法不是空性而是实有；也不会产生恐惧心：如果是空的，那名言中的能取所取怎么安立？那这种菩萨完全能行持三世诸佛的智慧行境，也即能真正通达甚深的般若波罗蜜多。
其实，胜义中一切都不存在的缘故，这样的愚痴心不会有；世俗中如梦如幻的显现存在的缘故，这样的恐怖心也不会有。《中观四百论》亦云：“若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。”意思是说，如果了知佛陀所说真正空性的道理，那么世间有也没有什么高兴的，因为有也是如梦如幻、毫无实质；世间没有，也不会像凡夫愚笨那样特别害怕。
实在说，能接受空性法门的人非常了不起。《金刚经》云：“若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。”可见，听到空性法门不惊恐畏惧的人少之又少，也即很多人都会害怕。为什么会这样呢？因为，在听到空性法门之后，如果心中不但没有排斥的想法，而且还觉得万法皆空的道理非常殊胜，那就说明这个人在无量佛前种下过众多善根。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》云：“佛告文殊师利，若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”相反，若没有在无量佛前种下善根，自然就会生起惊怖之心。
可见，本颂还宣讲了般若法门的法器。也即对一切万法在胜义中不存在，而世俗中有如梦如幻显现的道理不生愚痴恐怖之心者，或者说能行持现空双运、通达现空无别的人，才是般若的所化根机。所以在座的各位皆应好好观察自己的相续——在听到这样的般若法门时你的感觉如何？
——索达吉堪布《般若摄颂》讲解
#索达吉堪布#
偈颂:
最胜般若不可得，菩萨觉心皆不得，
闻此无痴不恐惧，彼菩萨行善逝智。
讲解:
首先，我们所修的或所抉择的远离一切戏论的境界——最殊胜的智慧波罗蜜多根本得不到，为什么呢？因为从地点、时间、补特伽罗身份等方面来剖析时都了不可得。比如，从什么时候开始有般若波罗蜜多？它在什么地方存在：是极乐世界还是娑婆世界，或者是其他地方？……无论通过何种方式来观察都不可得。所以，所谓的般若只能在名言中安立，也即名言中可以有这样的概念，或有人们所领悟的境界，但真正去观察它也不可得。
然后，行持般若者——一到十地的圣者菩萨，或刚刚发心修学般若的补特伽罗等凡夫菩萨也不存在。为什么呢？因为从人法两个角度来作观察时就会了知：本来人也没有、法也没有，所以行持者的补特伽罗也不可得。大家都学过《智慧品》，想必都清楚人无我的道理，所以行持般若的菩萨也得不到。
最后，菩萨相续中获得的觉性菩提心，即胜义菩提心也不可得。虽然世俗中有，但以胜义理论从本体、来源、形相等方面观察时，这样的光明心性也不存在。
《入楞伽经》云：“正智慧观察，自性不可得，是故不可说，及说无体相。”意思是说，通过智慧来观察的时候，一切万法的自性绝对不可得，正因为不可得的缘故不可说，或者说无有体相。其实，这样的一无所得或一无所见才是最殊胜的得和见。
关于《楞伽经》，按照藕益大师的观点，《四卷楞伽》和《入楞伽经》是一部经，只不过《入楞伽经》比《四卷楞伽》多初品及后二品，除此之外并无差别。大家都清楚《阅藏知津》乃藕益大师著，记得他在三十岁时开始阅《大藏经》，历经八地、历时二十七年，最后才写出《阅藏知津》。对这部书我有很大的信心，也很想看，因为大师著此书的目的是：“俾未阅者，知先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广；文持者，可会广以归约。”大师发心非常长远，他在二十七年中在不同地方一直坚持阅藏，如果换了我们，不要说二十七年，可能二十七天都很困难。不信你就在二十七天中闭关试一试，可能好多人都会说：不行，屁股痛得很，坐不住。就像垫子上长有荆棘树一样，实在是坐不住，一看到垫子就想背着包包前往其他国土。
的确，古人和现代人在保持清净心方面有天壤之别，这在我们阅读了藏汉佛教或西天东土众多高僧大德的传记后就会明白。现代人的思维和想法在随顺世间方面非常不错，我看过有些出家人的发言，里面始终找不到佛教用语，全是用的政治术语。作为穿着袈裟、剃着光头的出家僧人，天天都是随顺这些有什么必要？我是这样想的，虽然国家的法律法规等不能违背，但也没有必要特意去弘扬，因为宣传这些大有人在，而且他们还领国家发的工资。
我很佩服前辈高僧大德，因为无论是他们心中所想还是口中说出的话，全是利益众生、弘扬正法，绝不会在随顺世间的领导、施主上下功夫。他们始终把佛法看作如意宝，希望它能永远在世间放射光芒，也愿人们能尽可能多地了知佛法。而现在的个别出家人，他们始终站在政治舞台，所说的话也全是用世间语言，真正对治内心烦恼的话语则少之又少。当然锅里面没有，向碗中倒也有一定的困难；如果内心没有与佛法相应，那口中吐不出来也是正常的现象，所以也情有可原。但无论如何，也不能在不应该用功的地方用功。
话说回来，我们一定要了知一切不可得的道理，其实这就是最甚深的中观法门。而当我们听到所说或所修的般若、修般若者及修般若者相续中的胜义菩提心皆不可得的道理时，如果心相续中产生恐怖、畏惧，那就说明不是空性的法器。但是，如果是前世有缘者，即真正是空性的法器，那在听到这样的道理之后，不但不会产生愚痴心：一切万法不是空性而是实有；也不会产生恐惧心：如果是空的，那名言中的能取所取怎么安立？那这种菩萨完全能行持三世诸佛的智慧行境，也即能真正通达甚深的般若波罗蜜多。
其实，胜义中一切都不存在的缘故，这样的愚痴心不会有；世俗中如梦如幻的显现存在的缘故，这样的恐怖心也不会有。《中观四百论》亦云：“若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。”意思是说，如果了知佛陀所说真正空性的道理，那么世间有也没有什么高兴的，因为有也是如梦如幻、毫无实质；世间没有，也不会像凡夫愚笨那样特别害怕。
实在说，能接受空性法门的人非常了不起。《金刚经》云：“若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。”可见，听到空性法门不惊恐畏惧的人少之又少，也即很多人都会害怕。为什么会这样呢？因为，在听到空性法门之后，如果心中不但没有排斥的想法，而且还觉得万法皆空的道理非常殊胜，那就说明这个人在无量佛前种下过众多善根。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》云：“佛告文殊师利，若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”相反，若没有在无量佛前种下善根，自然就会生起惊怖之心。
可见，本颂还宣讲了般若法门的法器。也即对一切万法在胜义中不存在，而世俗中有如梦如幻显现的道理不生愚痴恐怖之心者，或者说能行持现空双运、通达现空无别的人，才是般若的所化根机。所以在座的各位皆应好好观察自己的相续——在听到这样的般若法门时你的感觉如何？
——索达吉堪布《般若摄颂》讲解
#索达吉堪布#
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