#国画欣赏#(国画欣赏•第0049篇)
中文名:列女仁智图
作者:顾恺之
类别:设色
材质:绢本
创作年代:东晋
规格:纵25.8 X横470.3厘米
收藏地:北京故宫博物院
全幅共分十段,每段都有人名及颂词。依次为楚邓曼、许穆夫人、曹僖负羁妻、楚孙叔敖母、伯宗妻、卫灵公夫人、齐灵仲子(残)、鲁漆室女、晋羊叔姬、晋范氏母(残),共十位人物。卷幅前有无名氏题“顾恺之列女图”一行,但字款漫漶,唯有“恺”字清晰可辨;卷后有元代新安汪注,明代叶隆礼等四家题记。
【艺术鉴赏】
•形象
首先,就画面中28个人物的布局来说,充分体现了“神”与“势”的遥相呼应之感,完美地再现了“气”与“风”在画面中的结合。在顾恺之之前的绘画,大多只能从描绘动作和姿态来“标志”人物的性格特征,或愚或贤,甚至以文字形式说明人物之间的关系;只有在顾恺之时代,才开始重视人物面部表现,并通过视线去联系画面各因素来表现人物的思想感情,不仅做到了画中人物有神,同时做到画面全局有神、生动。他既把范围缩小到面部表情的表现,又把范围扩大到全画各局部相互之间的关系表现,发展了对人物精神状态的描绘,使形的描绘产生了一个质的飞跃;更进一步指出了以形写神的关键,达到了“尽精微,致广大”的传神效果。《列女》画面从开篇的第一个女性人物形象面向左侧开始,每一组故事情节中,或两两对视,或三人成组,人物都是面部相对呼应的,利用眼神进行传递情感,如卫公身体向右方行进,而头部则向身后的许穆夫人的方向顾盼,形成了一组生动的画面联系。此种回眸顾盼的方式,在此卷中运用多次,使4米多长的卷轴,毫无生涩分割之感,完全统一于一幅画面中。另外,仔细研读每个人物形象的眼部细节,如晋伯宗、毕羊、蓬伯玉三人的眼神则透出不同的神态,晋伯宗眼睛平视,显得从容自若;毕羊之眼是正侧面形状,而眼珠却是正面之形,这不符合透视规律,但画成正面的眼珠反倒透出更加睿智的思想;蓬伯玉的眼神充满匆忙之色,这都是“传神阿堵”的表现形式。
其次,从汉代起,大众审美形式中以“瘦”为美的观念就开始产生了。魏晋时期仍延续这一审美观念,并以“瘦”作为相人的主要方式。在一些史料中,多次提及此时期以瘦为美的事例,如以“鸡骨支床”著称的王蓉,《晋书》本传谓其子万“有美名,少而大肥,戎令食糠”,这说明了当时社会风气均认为即使名声远播,唯形瘦才能有誉名。结合这种大众审美观,绘画中的瘦形描绘逐渐有所改变,画面中瘦形的表现也越发突出。顾恺之在《画云台山记》中提出的“画天师瘦形而神气远”的具体要求,正是这方面的规律总结。瘦要靠“骨”来体现,“骨”既指人物面部的骨骼,又是身体之骨关节的根本表现,直接表露于具体衣褶纹的转折中。在《列女》中,画面人物形象虽未达到“鸡骨支床”的程度,但仍可以看到其中女性人物形象的翩翩细腰,配合衣纹的飘逸之感,带有“风骨”之感。
•线条
《列女》中衣褶纹局部变化较为复杂,装饰意味浓重。可以说,其形体动态转折越大的部位,衣褶的处理则越繁复。可见《列女》卷对衣褶纹的处理方式,不是采用现实生活中的衣纹变化如实描绘的,而是用其中变化曲折的线条来略加夸张地描绘,使其身体骨骼起伏变化的复杂部位越加突出。顾恺之是用长短相似、起收一致,呈圆弧形状的线条来表现衣纹的关系,在线条位置处理上或者平行或者互相环绕,以此组成密集的线条群状,靠用笔而指向关键部位。这种线条群状排列有序,组合十分精妙合理,层层包环,自然而然地形成一个有确定趋向的整体。画家用笔肯定,分寸拿捏到位,大幅弯曲的线条勾勒,配合深浅得当的墨色晕染,使衣襟本身成为视觉审美对象,光是浏览那些层层叠叠的纹理就足以让人感到愉悦。纹理构成来自衣服表现符号,它经过某种程度的夸张形成有意味的形式。
《列女》的每根线条都可以在某个关键的关节上找到它的位置,在肘关节等关键部位的处理表现上的规范用笔,是顾恺之使用“重叠弥纶”的线条之法,完美地构成了一种表现衣纹骨法的模式,并延续后世,而且用于品评绘画,为其后的骨法用笔标准奠定了基础。
【名家点评】
当代国家文物鉴定委员会委员余辉:《列女仁智图》卷的画风与《女史箴图》、《洛神赋图》相比有一些距离,如线条略粗并以淡墨敷染阴影,但基本反映了东晋人物画的面貌,可作为认识顾氏画风的补充和参考。
【后世影响】
《列女仁智图》其人物线条粗犷流畅,造型准确。特别是对妇女的描绘,体态轻盈,婀娜多姿,尤为绝妙。构图布局则与汉画像石一脉相承。《列女传》及《列女仁智图》在宋代有多本,此是被保留下来的惟一的一本,尤为珍贵。
《列女仁智图》从风格上基本忠实地再现了齐梁画风。具较高艺术价值和收藏价值。图中有历代鉴赏印迹,著录于多种画史、画目,是珍贵的名画。
【历史传承】
该画乃清宫旧藏,为溥仪携出,旋入长春伪宫,1953年连同已佚散的历代名贵书画百余件回到故宫博物院。
【作者简介】
顾恺之(约344年—405年),字长康,小字虎头。出生在东晋南朝刘宋时期江苏无锡的一个官宦家庭,因家境优越,自小便博览群书,知识渊博。曾为桓温及殷仲堪军,义熙年初即405年任通直散骑常侍。他多才多艺,不仅善画,在诗文、辞赋上也很有造诣,为人诙谐幽默,有时行事似痴,时人称之为“三绝”:才绝、画绝、痴绝。
中文名:列女仁智图
作者:顾恺之
类别:设色
材质:绢本
创作年代:东晋
规格:纵25.8 X横470.3厘米
收藏地:北京故宫博物院
全幅共分十段,每段都有人名及颂词。依次为楚邓曼、许穆夫人、曹僖负羁妻、楚孙叔敖母、伯宗妻、卫灵公夫人、齐灵仲子(残)、鲁漆室女、晋羊叔姬、晋范氏母(残),共十位人物。卷幅前有无名氏题“顾恺之列女图”一行,但字款漫漶,唯有“恺”字清晰可辨;卷后有元代新安汪注,明代叶隆礼等四家题记。
【艺术鉴赏】
•形象
首先,就画面中28个人物的布局来说,充分体现了“神”与“势”的遥相呼应之感,完美地再现了“气”与“风”在画面中的结合。在顾恺之之前的绘画,大多只能从描绘动作和姿态来“标志”人物的性格特征,或愚或贤,甚至以文字形式说明人物之间的关系;只有在顾恺之时代,才开始重视人物面部表现,并通过视线去联系画面各因素来表现人物的思想感情,不仅做到了画中人物有神,同时做到画面全局有神、生动。他既把范围缩小到面部表情的表现,又把范围扩大到全画各局部相互之间的关系表现,发展了对人物精神状态的描绘,使形的描绘产生了一个质的飞跃;更进一步指出了以形写神的关键,达到了“尽精微,致广大”的传神效果。《列女》画面从开篇的第一个女性人物形象面向左侧开始,每一组故事情节中,或两两对视,或三人成组,人物都是面部相对呼应的,利用眼神进行传递情感,如卫公身体向右方行进,而头部则向身后的许穆夫人的方向顾盼,形成了一组生动的画面联系。此种回眸顾盼的方式,在此卷中运用多次,使4米多长的卷轴,毫无生涩分割之感,完全统一于一幅画面中。另外,仔细研读每个人物形象的眼部细节,如晋伯宗、毕羊、蓬伯玉三人的眼神则透出不同的神态,晋伯宗眼睛平视,显得从容自若;毕羊之眼是正侧面形状,而眼珠却是正面之形,这不符合透视规律,但画成正面的眼珠反倒透出更加睿智的思想;蓬伯玉的眼神充满匆忙之色,这都是“传神阿堵”的表现形式。
其次,从汉代起,大众审美形式中以“瘦”为美的观念就开始产生了。魏晋时期仍延续这一审美观念,并以“瘦”作为相人的主要方式。在一些史料中,多次提及此时期以瘦为美的事例,如以“鸡骨支床”著称的王蓉,《晋书》本传谓其子万“有美名,少而大肥,戎令食糠”,这说明了当时社会风气均认为即使名声远播,唯形瘦才能有誉名。结合这种大众审美观,绘画中的瘦形描绘逐渐有所改变,画面中瘦形的表现也越发突出。顾恺之在《画云台山记》中提出的“画天师瘦形而神气远”的具体要求,正是这方面的规律总结。瘦要靠“骨”来体现,“骨”既指人物面部的骨骼,又是身体之骨关节的根本表现,直接表露于具体衣褶纹的转折中。在《列女》中,画面人物形象虽未达到“鸡骨支床”的程度,但仍可以看到其中女性人物形象的翩翩细腰,配合衣纹的飘逸之感,带有“风骨”之感。
•线条
《列女》中衣褶纹局部变化较为复杂,装饰意味浓重。可以说,其形体动态转折越大的部位,衣褶的处理则越繁复。可见《列女》卷对衣褶纹的处理方式,不是采用现实生活中的衣纹变化如实描绘的,而是用其中变化曲折的线条来略加夸张地描绘,使其身体骨骼起伏变化的复杂部位越加突出。顾恺之是用长短相似、起收一致,呈圆弧形状的线条来表现衣纹的关系,在线条位置处理上或者平行或者互相环绕,以此组成密集的线条群状,靠用笔而指向关键部位。这种线条群状排列有序,组合十分精妙合理,层层包环,自然而然地形成一个有确定趋向的整体。画家用笔肯定,分寸拿捏到位,大幅弯曲的线条勾勒,配合深浅得当的墨色晕染,使衣襟本身成为视觉审美对象,光是浏览那些层层叠叠的纹理就足以让人感到愉悦。纹理构成来自衣服表现符号,它经过某种程度的夸张形成有意味的形式。
《列女》的每根线条都可以在某个关键的关节上找到它的位置,在肘关节等关键部位的处理表现上的规范用笔,是顾恺之使用“重叠弥纶”的线条之法,完美地构成了一种表现衣纹骨法的模式,并延续后世,而且用于品评绘画,为其后的骨法用笔标准奠定了基础。
【名家点评】
当代国家文物鉴定委员会委员余辉:《列女仁智图》卷的画风与《女史箴图》、《洛神赋图》相比有一些距离,如线条略粗并以淡墨敷染阴影,但基本反映了东晋人物画的面貌,可作为认识顾氏画风的补充和参考。
【后世影响】
《列女仁智图》其人物线条粗犷流畅,造型准确。特别是对妇女的描绘,体态轻盈,婀娜多姿,尤为绝妙。构图布局则与汉画像石一脉相承。《列女传》及《列女仁智图》在宋代有多本,此是被保留下来的惟一的一本,尤为珍贵。
《列女仁智图》从风格上基本忠实地再现了齐梁画风。具较高艺术价值和收藏价值。图中有历代鉴赏印迹,著录于多种画史、画目,是珍贵的名画。
【历史传承】
该画乃清宫旧藏,为溥仪携出,旋入长春伪宫,1953年连同已佚散的历代名贵书画百余件回到故宫博物院。
【作者简介】
顾恺之(约344年—405年),字长康,小字虎头。出生在东晋南朝刘宋时期江苏无锡的一个官宦家庭,因家境优越,自小便博览群书,知识渊博。曾为桓温及殷仲堪军,义熙年初即405年任通直散骑常侍。他多才多艺,不仅善画,在诗文、辞赋上也很有造诣,为人诙谐幽默,有时行事似痴,时人称之为“三绝”:才绝、画绝、痴绝。
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《走遍中国》之145、江苏无锡
~鼋头渚*~
太湖之滨鼋头渚,天造地设神游处。
鼋渚春涛时时涌,心旷神怡千里目。
近眺三山幅幅画,远观马山起白雾。
波光粼粼小船飘,碧水清清万浪浮。
移步换景惊涛起,银河落下大瀑布。
青山绿水铸美景,入目不忘锦绣图。
遍地花香游人醉,赏樱楼上看日出:
山水亭榭霞光里,人间天堂鼋头渚。
*鼋头渚景区是横卧无锡太湖西北岸的一个半岛,是无锡第一胜景,因巨石突入湖中形状酷似神龟昂首而得名,鼋头渚始建于1916年,现面积达539公顷。2012年10月26日,鼋头渚晋升为国家5A级风景区。
《走遍中国》之145、江苏无锡
~鼋头渚*~
太湖之滨鼋头渚,天造地设神游处。
鼋渚春涛时时涌,心旷神怡千里目。
近眺三山幅幅画,远观马山起白雾。
波光粼粼小船飘,碧水清清万浪浮。
移步换景惊涛起,银河落下大瀑布。
青山绿水铸美景,入目不忘锦绣图。
遍地花香游人醉,赏樱楼上看日出:
山水亭榭霞光里,人间天堂鼋头渚。
*鼋头渚景区是横卧无锡太湖西北岸的一个半岛,是无锡第一胜景,因巨石突入湖中形状酷似神龟昂首而得名,鼋头渚始建于1916年,现面积达539公顷。2012年10月26日,鼋头渚晋升为国家5A级风景区。
举念戒牛(出自《观感录》)
【原文】无锡书吏王某,顺治丁酉以钱谷事,狱死北都。康熙二年四月,苏州金太傅子汉光,自京归家,舟次张家湾。有人请曰,吾无锡王某也,幸附我去。许之。泊舟而王不至。舟发,复呼如初。汉光诘之,王以实告曰,吾怨鬼也,舟离岸远,故难登耳。舟中皆惊。鬼曰无妨,居于舟隅可也。舟近岸,似有人跃人,行未几,复叫跳。问其故,曰遗一小囊于岸,内有钱粮数目,归家质对,藉此为凭,乞停舟取下。汉光从之。既行三日,将暮,鬼曰姑止,此地普斋,吾欲往投。汉光问何谓普斋。曰即世所谓施食也。去须臾即下,曰观世音主坛,无饭与我,以生前喜食牛肉耳。盖菩萨值坛,凡嗜牛者,概不得食。时汉光方醉,拍案曰,天下有此奇事乎。吾素食牛,今当戒之矣。少顷,鬼大哭。问之,曰天上戒坛菩萨至,吾不可以居此。汉光曰,汝归将奈何。曰更俟他舟耳。汉光停舟,鬼杳然竟去。[按]汉光戒牛之言,方出于口,而戒坛之神即至。可见举心动念,天地皆知,记过记功,纤毫不爽。昔戚继光,日诵金刚经,有鬼托梦,求其一卷以超生。而继光诵经时,适有婢送茶至,因摇手止之。其夜鬼复来告曰,诵经甚佳,但中多不用二字,故不得力。明日,戚虔诚复诵,一念不起。于是鬼始托生,复来致谢。盖神趣鬼趣,皆有他心通,每动一念,如见肺肝。今人自朝至暮,自暮至朝,杀盗淫妄,五逆十恶之念,至于不可穷极焉,得不犯天地之诛,触鬼神之怒乎。然则独知之际,诚不可不慎矣。
【译白】清朝江苏无锡有位文书吏员王某,顺治丁百年因钱粮事被关押,死于北都监狱。康熙二年四月,苏州金太傅的儿子汉光,自京城归家,其船经过张家湾时,有人在岸上喊:“我是无错王某,请顺带我回去。”汉光答应,停船岸边却不见王某来。船一出发,又听见王某呼叫。汉光追问他。王某只好如实告诉汉光说:“我是怨鬼,船离岸太远,登不上去。”船中人都很震惊。鬼说:“无妨,我坐在船的角落就行了。”船靠近岸边,似乎有人跳进来。刚行不久,鬼又叫跳起来。问他怎么回事。鬼说:“我遗失了一个小布袋在岸上,里面有钱粮若干,归家对质,要以此为凭,请停船让我取来。”汉光依从了他。船行了三天,来到一个地方,将近傍晚,鬼说:“暂且停船,此处有普斋,我要去一趟。”汉光问:“什么叫普斋。”鬼说:“就是平常所说的施食。”鬼去了一会即回来,说:“观世音菩萨主坛,无饭给我。因我生前喜欢食牛肉。菩萨主坛,凡嗜好牛肉的,一概不得受食。”当时汉光正喝醉了,听他这么说,拍案惊呼道:“天下居然有此奇事,我平时也喜欢吃牛肉的,从今当戒除了。”不一会,鬼大哭起来。问他怎么回事。鬼说:“天上戒坛菩萨降临,我不能停留在此了。”汉光问:“那你怎么回去呢?”鬼说:“只好再等其他船了。”汉光停船,鬼即杳然无声而去。[按]汉光戒食牛肉之话刚说出口,而戒坛之神就降临了。可见人们举心动念,天地鬼神都看得清清楚楚。记过记功,丝毫不会差错。戚继光以前每天诵《金刚经》,有鬼托梦,请求戚公念一卷《金刚经》超度他。而戚公诵经时,刚好有婢女送茶来,就摇手阻止,表示不用。当天夜里,其鬼又来托梦说:“经诵得很好,只是中间多了不用二字,所以不得力。”第二天,戚公虔诚诵念,一念不起。此夜鬼又来道谢:“说已得超度了。”因为鬼神都有他心通,人每动一念,鬼神就知道其心里在想什么。今人从朝至暮,从暮至朝,杀盗淫妄,五逆十恶之念多得数不清,怎能不遭天地之谴责、触犯鬼神之震怒呢?因此于独知之际,的确不可不慎重啊!
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:举念戒牛
【原文】无锡书吏王某,顺治丁酉以钱谷事,狱死北都。康熙二年四月,苏州金太傅子汉光,自京归家,舟次张家湾。有人请曰,吾无锡王某也,幸附我去。许之。泊舟而王不至。舟发,复呼如初。汉光诘之,王以实告曰,吾怨鬼也,舟离岸远,故难登耳。舟中皆惊。鬼曰无妨,居于舟隅可也。舟近岸,似有人跃人,行未几,复叫跳。问其故,曰遗一小囊于岸,内有钱粮数目,归家质对,藉此为凭,乞停舟取下。汉光从之。既行三日,将暮,鬼曰姑止,此地普斋,吾欲往投。汉光问何谓普斋。曰即世所谓施食也。去须臾即下,曰观世音主坛,无饭与我,以生前喜食牛肉耳。盖菩萨值坛,凡嗜牛者,概不得食。时汉光方醉,拍案曰,天下有此奇事乎。吾素食牛,今当戒之矣。少顷,鬼大哭。问之,曰天上戒坛菩萨至,吾不可以居此。汉光曰,汝归将奈何。曰更俟他舟耳。汉光停舟,鬼杳然竟去。[按]汉光戒牛之言,方出于口,而戒坛之神即至。可见举心动念,天地皆知,记过记功,纤毫不爽。昔戚继光,日诵金刚经,有鬼托梦,求其一卷以超生。而继光诵经时,适有婢送茶至,因摇手止之。其夜鬼复来告曰,诵经甚佳,但中多不用二字,故不得力。明日,戚虔诚复诵,一念不起。于是鬼始托生,复来致谢。盖神趣鬼趣,皆有他心通,每动一念,如见肺肝。今人自朝至暮,自暮至朝,杀盗淫妄,五逆十恶之念,至于不可穷极焉,得不犯天地之诛,触鬼神之怒乎。然则独知之际,诚不可不慎矣。
【译白】清朝江苏无锡有位文书吏员王某,顺治丁百年因钱粮事被关押,死于北都监狱。康熙二年四月,苏州金太傅的儿子汉光,自京城归家,其船经过张家湾时,有人在岸上喊:“我是无错王某,请顺带我回去。”汉光答应,停船岸边却不见王某来。船一出发,又听见王某呼叫。汉光追问他。王某只好如实告诉汉光说:“我是怨鬼,船离岸太远,登不上去。”船中人都很震惊。鬼说:“无妨,我坐在船的角落就行了。”船靠近岸边,似乎有人跳进来。刚行不久,鬼又叫跳起来。问他怎么回事。鬼说:“我遗失了一个小布袋在岸上,里面有钱粮若干,归家对质,要以此为凭,请停船让我取来。”汉光依从了他。船行了三天,来到一个地方,将近傍晚,鬼说:“暂且停船,此处有普斋,我要去一趟。”汉光问:“什么叫普斋。”鬼说:“就是平常所说的施食。”鬼去了一会即回来,说:“观世音菩萨主坛,无饭给我。因我生前喜欢食牛肉。菩萨主坛,凡嗜好牛肉的,一概不得受食。”当时汉光正喝醉了,听他这么说,拍案惊呼道:“天下居然有此奇事,我平时也喜欢吃牛肉的,从今当戒除了。”不一会,鬼大哭起来。问他怎么回事。鬼说:“天上戒坛菩萨降临,我不能停留在此了。”汉光问:“那你怎么回去呢?”鬼说:“只好再等其他船了。”汉光停船,鬼即杳然无声而去。[按]汉光戒食牛肉之话刚说出口,而戒坛之神就降临了。可见人们举心动念,天地鬼神都看得清清楚楚。记过记功,丝毫不会差错。戚继光以前每天诵《金刚经》,有鬼托梦,请求戚公念一卷《金刚经》超度他。而戚公诵经时,刚好有婢女送茶来,就摇手阻止,表示不用。当天夜里,其鬼又来托梦说:“经诵得很好,只是中间多了不用二字,所以不得力。”第二天,戚公虔诚诵念,一念不起。此夜鬼又来道谢:“说已得超度了。”因为鬼神都有他心通,人每动一念,鬼神就知道其心里在想什么。今人从朝至暮,从暮至朝,杀盗淫妄,五逆十恶之念多得数不清,怎能不遭天地之谴责、触犯鬼神之震怒呢?因此于独知之际,的确不可不慎重啊!
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:举念戒牛
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