#慈悲有情[超话]##净土念佛法门##一乘了义[超话]##熊猫守护者##吃素##大乘定香精舍电子书[超话]##无量寿经[超话]#
✏️从前的杀业怎么消除（二）
[微风]悟显法师 开示
《大智度论》讲：“诸余罪中杀业最重。诸功德中放生第一。”它就有这一层意思，所以不光是你救了牠的命，如果牠真不幸命终了，因为你念大悲神咒，乘着观世音菩萨大慈大悲的威神力，可以马上脱离三恶道，牠放弃了畜生身，生人天中、生善道中，所以它兼有超度的意义存在，这也是放生的另外一层意思。
所以学佛的同修、修学净土的同修，要有正知正见，不能听世间人胡言乱语，他只是看表面，而且他的智慧远远不及释迦牟尼佛、远远不及龙树菩萨，所以不能听！放生一定要做，人家不肯做，你就要更认真努力地做，行人所不能行，为人所不能为，为人所不愿为，这才是修苦行！因为大家都不愿意做，难行能行、难忍能忍，这才叫苦行、才叫头陀行。很多人讲苦行的定义：住阿兰若、过中不食、不倒单、露地坐等等十二头陀行，这只在自身上。实际上，头陀行是利益众生的，你在救护众生当中，总会遇到困难，推广佛法当中，总会有人来障碍你，你要能忍辱，能够代众生受无量苦。《八大人觉经》讲：“令诸众生。毕竟大乐。”所以学大乘的人，要有高度的智慧，越学佛智慧是越高，跟佛一样。不会越来越笨，不会越来越愚痴！所以你要晓得，世间人看到的，我们只是在救牠们的生命，但在佛门里面，放生的意思不光是救牠们的生命，还救了众生的慧命，我们还为牠受了三皈依、还为牠念了大悲神咒，尤其大悲神咒的威力不可思议，观世音菩萨早就已经成佛了，这大悲咒是从千光王静住如来那里学来的，所以这大悲神咒能够饶益一切有情。释迦牟尼佛也教导我们众生，应当称诵、持念大悲神咒，大悲神咒也能超度众生往生西方，也能超度自己往生净土，它有莫大的功德利益啊！在放生的仪式当中，念了这神咒，即使这些众生命根已断，也能够超生恶道，如果命根未断，也种了大乘的善根，所以佛门放生是真正的大慈大悲。
以上这些观念大家要清楚，要常行放救、常行放生。即使人家不肯做，我们也要去做，要能够有正知正见，不能起邪念，做邪业、邪行。所以除了吃素以外，你还要行放生，消你过去生累劫以来的杀业，用放生来赎罪，过去的恶业，才能够消掉。
前面说过，你吃素只是这一生不杀而已，那你过去生的业要跟着消，那怎么消？就是放生。你过去是杀生，你现在方便救护众生，以赎过去的罪业，也同时行平等大慈大悲。希望大家能够记取，能好好地去思惟，好好地去落实。 https://t.cn/R2Wxl0B
✏️从前的杀业怎么消除（二）
[微风]悟显法师 开示
《大智度论》讲：“诸余罪中杀业最重。诸功德中放生第一。”它就有这一层意思，所以不光是你救了牠的命，如果牠真不幸命终了，因为你念大悲神咒，乘着观世音菩萨大慈大悲的威神力，可以马上脱离三恶道，牠放弃了畜生身，生人天中、生善道中，所以它兼有超度的意义存在，这也是放生的另外一层意思。
所以学佛的同修、修学净土的同修，要有正知正见，不能听世间人胡言乱语，他只是看表面，而且他的智慧远远不及释迦牟尼佛、远远不及龙树菩萨，所以不能听！放生一定要做，人家不肯做，你就要更认真努力地做，行人所不能行，为人所不能为，为人所不愿为，这才是修苦行！因为大家都不愿意做，难行能行、难忍能忍，这才叫苦行、才叫头陀行。很多人讲苦行的定义：住阿兰若、过中不食、不倒单、露地坐等等十二头陀行，这只在自身上。实际上，头陀行是利益众生的，你在救护众生当中，总会遇到困难，推广佛法当中，总会有人来障碍你，你要能忍辱，能够代众生受无量苦。《八大人觉经》讲：“令诸众生。毕竟大乐。”所以学大乘的人，要有高度的智慧，越学佛智慧是越高，跟佛一样。不会越来越笨，不会越来越愚痴！所以你要晓得，世间人看到的，我们只是在救牠们的生命，但在佛门里面，放生的意思不光是救牠们的生命，还救了众生的慧命，我们还为牠受了三皈依、还为牠念了大悲神咒，尤其大悲神咒的威力不可思议，观世音菩萨早就已经成佛了，这大悲咒是从千光王静住如来那里学来的，所以这大悲神咒能够饶益一切有情。释迦牟尼佛也教导我们众生，应当称诵、持念大悲神咒，大悲神咒也能超度众生往生西方，也能超度自己往生净土，它有莫大的功德利益啊！在放生的仪式当中，念了这神咒，即使这些众生命根已断，也能够超生恶道，如果命根未断，也种了大乘的善根，所以佛门放生是真正的大慈大悲。
以上这些观念大家要清楚，要常行放救、常行放生。即使人家不肯做，我们也要去做，要能够有正知正见，不能起邪念，做邪业、邪行。所以除了吃素以外，你还要行放生，消你过去生累劫以来的杀业，用放生来赎罪，过去的恶业，才能够消掉。
前面说过，你吃素只是这一生不杀而已，那你过去生的业要跟着消，那怎么消？就是放生。你过去是杀生，你现在方便救护众生，以赎过去的罪业，也同时行平等大慈大悲。希望大家能够记取，能好好地去思惟，好好地去落实。 https://t.cn/R2Wxl0B
#菩萨戒正说[超话]##大乘妙法莲华经[超话]##慈悲有情[超话]##一乘了义[超话]##妙法莲华经正解#
✏️深信大乘│众生受佛戒，即入诸佛位
[微风]悟显法师 讲述
光明金刚宝戒
是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。
为什么有人他不敢受戒，受菩萨戒。
他想到哎呀这菩萨戒，万一犯了不通忏悔，那个是小乘的人才不通忏悔。为什么说犯杀戒不通忏悔？因为忏悔没有用，事相上这个众生已经断命了，所以说不通忏悔，你忏悔没有用啊。你偷人家东西为什么不通忏悔，因为你把人家东西偷走了，让人家蒙受损失，人家损失已经现前了，所以说忏悔没有用。
大乘佛法不一样，
一切的罪业都能消、都能忏
而且这个无作戒体不失不坏，所以你不要听到这不通忏悔这几个字，它是讲你后悔没用，是叫你不要犯，不是说你误犯了，这忏悔没用，这忏悔没用这个业就消不了，那就变叫做定业。如果业真的是定的话，真的是定业的话，那众生就不会成佛，
罪从心起将心忏
所以大乘能消定业，二乘没有办法。
所以你看这个地藏菩萨，有一首陀罗尼，叫灭定业真言，就能灭定业；还有你念阿弥陀佛就能灭定业，你无始罪障一时消尽了。
所以这个大乘佛法殊胜，念佛可以消灭定业，消灭根本业，根本的无明它都能破啊！这个小乘它没有办法，没有办法消灭定业。所以只是你没有心学而已，不会是佛菩萨不加持。
在末法听闻大乘佛法、听闻一乘了义，乃至能听的、能说的，都是佛力加持，这是经典上有依据的，都是佛力加持。
就怕你没有心在听、没有心在转，没有心在转那你听到的就是事相上的，就是耳边风，就是小乘。所以你看为什么有些人听闻大乘的经、给他讲大乘的道理，他还在那里投机取巧、规避戒律，在那里想看看怎么样子能够又做世间事又不犯戒，整天就是有这些想头，为什么？因为他没有发心，他没有发心学佛啊。
所以就是在那里苟且，在那里耽误自己的命光，玩弄佛法，这个就是小乘，这个就是人天乘。所以你纵然听闻大乘，你没有转，你只是听大乘的文字而已--无心希求。就像这个穷子一样，虽然告诉他这金银珍宝，但是他无心希求，没有想过自己也能够改变自己的生活；
凡夫亦复如是，听闻大乘没有想说自己要转变，觉得那个只是佛菩萨的境界，佛菩萨的道理跟这个现实好像没有这么接近，那你这个就是对于佛法无心希求。就像这个穷子一样，穷露他方，这他方是什么，就是在佛门外；在他方，什么叫他方？就是在六道轮回。所以这道理非常地清楚，因为佛知道众生不能接受，所以未曾说言，汝等作佛。
你现在听闻大乘你就要发心
就像六祖慧能大师讲的一样，他见五祖弘忍禅师，禅师问他，你来干什么的，他说我来作佛的。他来学佛是来作佛啊，又讲：“弟子心中常生智慧。”你要有这样的大愿，要发这样的大愿，誓成正觉，誓度众生，这就菩萨的大愿，那你必然得佛力加持，你的业障都能消掉，这个是事实啊。
• 大乘妙法莲华经信解品七 精彩节录
✏️六祖坛经 节录
• 问能曰。汝何方人。欲求何物。
• 能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。
• 祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。
• 能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。
祖更欲与语。且见徒众总在左右。乃令随众作务。
予曰。慧能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。...... https://t.cn/R2Wxl0B
✏️深信大乘│众生受佛戒，即入诸佛位
[微风]悟显法师 讲述
光明金刚宝戒
是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。
为什么有人他不敢受戒，受菩萨戒。
他想到哎呀这菩萨戒，万一犯了不通忏悔，那个是小乘的人才不通忏悔。为什么说犯杀戒不通忏悔？因为忏悔没有用，事相上这个众生已经断命了，所以说不通忏悔，你忏悔没有用啊。你偷人家东西为什么不通忏悔，因为你把人家东西偷走了，让人家蒙受损失，人家损失已经现前了，所以说忏悔没有用。
大乘佛法不一样，
一切的罪业都能消、都能忏
而且这个无作戒体不失不坏，所以你不要听到这不通忏悔这几个字，它是讲你后悔没用，是叫你不要犯，不是说你误犯了，这忏悔没用，这忏悔没用这个业就消不了，那就变叫做定业。如果业真的是定的话，真的是定业的话，那众生就不会成佛，
罪从心起将心忏
所以大乘能消定业，二乘没有办法。
所以你看这个地藏菩萨，有一首陀罗尼，叫灭定业真言，就能灭定业；还有你念阿弥陀佛就能灭定业，你无始罪障一时消尽了。
所以这个大乘佛法殊胜，念佛可以消灭定业，消灭根本业，根本的无明它都能破啊！这个小乘它没有办法，没有办法消灭定业。所以只是你没有心学而已，不会是佛菩萨不加持。
在末法听闻大乘佛法、听闻一乘了义，乃至能听的、能说的，都是佛力加持，这是经典上有依据的，都是佛力加持。
就怕你没有心在听、没有心在转，没有心在转那你听到的就是事相上的，就是耳边风，就是小乘。所以你看为什么有些人听闻大乘的经、给他讲大乘的道理，他还在那里投机取巧、规避戒律，在那里想看看怎么样子能够又做世间事又不犯戒，整天就是有这些想头，为什么？因为他没有发心，他没有发心学佛啊。
所以就是在那里苟且，在那里耽误自己的命光，玩弄佛法，这个就是小乘，这个就是人天乘。所以你纵然听闻大乘，你没有转，你只是听大乘的文字而已--无心希求。就像这个穷子一样，虽然告诉他这金银珍宝，但是他无心希求，没有想过自己也能够改变自己的生活；
凡夫亦复如是，听闻大乘没有想说自己要转变，觉得那个只是佛菩萨的境界，佛菩萨的道理跟这个现实好像没有这么接近，那你这个就是对于佛法无心希求。就像这个穷子一样，穷露他方，这他方是什么，就是在佛门外；在他方，什么叫他方？就是在六道轮回。所以这道理非常地清楚，因为佛知道众生不能接受，所以未曾说言，汝等作佛。
你现在听闻大乘你就要发心
就像六祖慧能大师讲的一样，他见五祖弘忍禅师，禅师问他，你来干什么的，他说我来作佛的。他来学佛是来作佛啊，又讲：“弟子心中常生智慧。”你要有这样的大愿，要发这样的大愿，誓成正觉，誓度众生，这就菩萨的大愿，那你必然得佛力加持，你的业障都能消掉，这个是事实啊。
• 大乘妙法莲华经信解品七 精彩节录
✏️六祖坛经 节录
• 问能曰。汝何方人。欲求何物。
• 能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。
• 祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。
• 能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。
祖更欲与语。且见徒众总在左右。乃令随众作务。
予曰。慧能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。...... https://t.cn/R2Wxl0B
#感恩认识你[超话]#法华经讲记·方便品第二（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
如我昔所愿，今者已满足：佛过去立了这个「愿」，现在成佛了，可以自在地教化众生，说出真理，满了他的愿了。化一切众生，皆令入佛道；从成佛之日起，往后无量的道路，要度化众生，共证菩提。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
我知此众生，未曾修善本。坚著于五欲，痴爱故生恼。
以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。
受胎之微形，世世常増长。薄德少福人，众苦所逼迫。
入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。
深著虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实。
于千万亿劫，不闻佛名字。亦不闻正法，如是人难度。
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。
佛子行道已，来世得作佛。
「遇」是表缘分，人无缘不聚。师父在这里讲经，能来听法的就是「若我遇众生」，你与我有缘，你与《法华经》有缘。在此道场我们要按照佛的教导。
尽教以佛道：只讲「一心三藏」，对其它一切法放下。切莫少见多怪，以为我又在这里赞自毁他。你有两个老师，你就在那里进退两难；你有三个老师，你是在三岔路口，不知道往哪里去；你有四个老师，就是十字路口，你连东南西北都糊涂了。
无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本：《法华经》还没开讲，就有五千人退席。这八年中，不断有人怨恨、轻慢、诽谤。众生根机是不一样的。
坚著于五欲：「坚」就是顽固的我执；执著于「五欲」——财、色、名、食、睡。人为财死，鸟为食亡，「财、食」有了；「名」呢，这个脸皮很薄，特别贵重、他不知道这个假东西不是我；「睡」，不要光理解为睡觉，还指麻木的、贪图安逸的心态。痴爱故生恼：「痴」是没有智慧；「爱」是一种贪求，爱吃，爱穿，爱美。他还不知道当下就是在造业受报。为了追求名闻利养而生出种种的烦恼：顺利的时候不知道天高地厚，飘飘然，这是一种烦恼；不顺利的时候，怨天尤人，这也是另外一种烦恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道：万恶之源就是「贪」。贪心得饿鬼报；嗔恨心得地狱报；愚痴心得畜生报。但往往呢，它是综合性的报。
受胎之微形，世世常增长：「受胎」可理解为这个有形有相的分段生命受胎，乃至包括卵生、湿生、化生，只要有这个分段肉团形相的，都叫「受胎」，这是广义地讲；那狭义呢，佛当年说法是面对地球人，身高两米多的就算巨人，对其它佛土来讲是个小爬虫而已。
那狭义呢，佛当年说法是面对地球人，身高两米多的就算巨人，对其它佛土来讲是个小爬虫而已。其它佛土的众生，身高可以几千里、几万里，千万里都有。大千世界，无奇不有。「世世」就是多生多世地在这里轮回；「增长」，可理解为无量的生生世世的轮回。
薄德少福人，众苦所逼迫：「薄德」是既表功德，也表福德。娑婆世界称为是「忍土」，物质生活条件非常糟糕，所以叫「薄德少福人」。正因为条件比较糟糕，才能够造就人才。所以佛讲在此界修行一天，胜过在极乐世界修行一百年！真修行人要以苦为乐。那「众苦所逼迫」，一种呢，是对迷惑颠倒的众生来讲，逼迫他们造恶业；另一种，是对有智慧的人来讲，是逼迫他们赶快发心成佛！顺治皇帝快乐不快乐啊？他就是看到了三世六道轮回之苦，是不是「苦」逼迫他皇帝也不当啊？剃头出家。没有什么好选择。今生今世官再大，钱再多，充其量而言，几十年而已；未来世的痛苦是无量百千万亿年，或下地狱，或做饿鬼，或为畜生。
没有两全其美，只有权衡利弊。你只想一想，未来生生世世的三恶道之苦，就知道你现在应该怎么办。如果没有来世，没有六道轮回，我也不会做这个傻瓜。我难道不会吃喝玩乐？顺治皇帝也不会做这个傻瓜。
入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二：我们的邪知邪见有无量，叫「邪见稠林」。「见浊」是指根本世界观的颠倒，看一切万法都看走了眼。明明这个东西就是孙悟空，他讲不是，这是茶杯；明明这个东西就是阿弥陀，他说不对，这是茶杯盖；明明你就是我，我就是你，他说不是，认为你是你，我是我。处处自以为是。
若有若无等：「有」呢，在这里指「常见」——认为人死了还是人，鬼死了还是鬼；也可以讲为「身见」：这四大之身就是我。「若无」呢，一种可以说为断灭论，认为什么也没有，这是佛法之外的邪见；另一种可以说为佛法之内的邪见，通教执著空性，就是「若无」，这叫「菩提邪」。
依止此诸见，具足六十二：以「常见」和「断见」为前提，又延伸为六十二种邪知见；以六十二种邪知见来概括一切无量的邪知见。哪六十二种邪知见呢？我们依照《心经》所提出的「色、受、想、行、识」这五个法来一一对照。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典##石破天惊说法华#
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
如我昔所愿，今者已满足：佛过去立了这个「愿」，现在成佛了，可以自在地教化众生，说出真理，满了他的愿了。化一切众生，皆令入佛道；从成佛之日起，往后无量的道路，要度化众生，共证菩提。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
我知此众生，未曾修善本。坚著于五欲，痴爱故生恼。
以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。
受胎之微形，世世常増长。薄德少福人，众苦所逼迫。
入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。
深著虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实。
于千万亿劫，不闻佛名字。亦不闻正法，如是人难度。
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。
佛子行道已，来世得作佛。
「遇」是表缘分，人无缘不聚。师父在这里讲经，能来听法的就是「若我遇众生」，你与我有缘，你与《法华经》有缘。在此道场我们要按照佛的教导。
尽教以佛道：只讲「一心三藏」，对其它一切法放下。切莫少见多怪，以为我又在这里赞自毁他。你有两个老师，你就在那里进退两难；你有三个老师，你是在三岔路口，不知道往哪里去；你有四个老师，就是十字路口，你连东南西北都糊涂了。
无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本：《法华经》还没开讲，就有五千人退席。这八年中，不断有人怨恨、轻慢、诽谤。众生根机是不一样的。
坚著于五欲：「坚」就是顽固的我执；执著于「五欲」——财、色、名、食、睡。人为财死，鸟为食亡，「财、食」有了；「名」呢，这个脸皮很薄，特别贵重、他不知道这个假东西不是我；「睡」，不要光理解为睡觉，还指麻木的、贪图安逸的心态。痴爱故生恼：「痴」是没有智慧；「爱」是一种贪求，爱吃，爱穿，爱美。他还不知道当下就是在造业受报。为了追求名闻利养而生出种种的烦恼：顺利的时候不知道天高地厚，飘飘然，这是一种烦恼；不顺利的时候，怨天尤人，这也是另外一种烦恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道：万恶之源就是「贪」。贪心得饿鬼报；嗔恨心得地狱报；愚痴心得畜生报。但往往呢，它是综合性的报。
受胎之微形，世世常增长：「受胎」可理解为这个有形有相的分段生命受胎，乃至包括卵生、湿生、化生，只要有这个分段肉团形相的，都叫「受胎」，这是广义地讲；那狭义呢，佛当年说法是面对地球人，身高两米多的就算巨人，对其它佛土来讲是个小爬虫而已。
那狭义呢，佛当年说法是面对地球人，身高两米多的就算巨人，对其它佛土来讲是个小爬虫而已。其它佛土的众生，身高可以几千里、几万里，千万里都有。大千世界，无奇不有。「世世」就是多生多世地在这里轮回；「增长」，可理解为无量的生生世世的轮回。
薄德少福人，众苦所逼迫：「薄德」是既表功德，也表福德。娑婆世界称为是「忍土」，物质生活条件非常糟糕，所以叫「薄德少福人」。正因为条件比较糟糕，才能够造就人才。所以佛讲在此界修行一天，胜过在极乐世界修行一百年！真修行人要以苦为乐。那「众苦所逼迫」，一种呢，是对迷惑颠倒的众生来讲，逼迫他们造恶业；另一种，是对有智慧的人来讲，是逼迫他们赶快发心成佛！顺治皇帝快乐不快乐啊？他就是看到了三世六道轮回之苦，是不是「苦」逼迫他皇帝也不当啊？剃头出家。没有什么好选择。今生今世官再大，钱再多，充其量而言，几十年而已；未来世的痛苦是无量百千万亿年，或下地狱，或做饿鬼，或为畜生。
没有两全其美，只有权衡利弊。你只想一想，未来生生世世的三恶道之苦，就知道你现在应该怎么办。如果没有来世，没有六道轮回，我也不会做这个傻瓜。我难道不会吃喝玩乐？顺治皇帝也不会做这个傻瓜。
入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二：我们的邪知邪见有无量，叫「邪见稠林」。「见浊」是指根本世界观的颠倒，看一切万法都看走了眼。明明这个东西就是孙悟空，他讲不是，这是茶杯；明明这个东西就是阿弥陀，他说不对，这是茶杯盖；明明你就是我，我就是你，他说不是，认为你是你，我是我。处处自以为是。
若有若无等：「有」呢，在这里指「常见」——认为人死了还是人，鬼死了还是鬼；也可以讲为「身见」：这四大之身就是我。「若无」呢，一种可以说为断灭论，认为什么也没有，这是佛法之外的邪见；另一种可以说为佛法之内的邪见，通教执著空性，就是「若无」，这叫「菩提邪」。
依止此诸见，具足六十二：以「常见」和「断见」为前提，又延伸为六十二种邪知见；以六十二种邪知见来概括一切无量的邪知见。哪六十二种邪知见呢？我们依照《心经》所提出的「色、受、想、行、识」这五个法来一一对照。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典##石破天惊说法华#
✋热门推荐