阿弥陀佛的极乐国土到底有多庄严？福报限制了我们的想象力
今天是阿弥陀佛圣诞，我们就来说一说极乐国土到底有多么的庄严。
看完其中的描述之后，就会让人忍不住感慨：果然是福报限制了我们的想象啊！太庄严了！我们一起来感受一下。
根据《大阿弥陀佛经》中记载，极乐国土是这样的：
一、地貌和地况
在阿弥陀佛的极乐国土之中，自然化生黄金、白银、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲等七宝，它们的触感都极为柔和，这七宝互相间隔，组成了地面。
其中，有纯以一种宝物作为地面的，看上去光色明亮，发出极其悦目的光芒，让人感觉无比的奇妙和清净，这是其他世界所不能比的。
极乐国土非常广大，没有边界，大地平正如同棋盘一般，并没有像娑婆国土一样有着须弥山和金刚围山。
极乐国土没有大海和小海，也没有任何的坑坑坎坎和深井洼谷，也没有那些幽幽暗暗不见天日的地方。
没有地狱、饿鬼、畜生和禽虫等众生，乃至于像蚊子、苍蝇等生物是不会出现在极乐国土的。
极乐国土中没有阿修罗、诸龙、鬼神等，也没有雨水和露水，只有随处可见的汩汩流泉，流淌着无比奇妙的八功德水。
这里也没有寒暑等季节更替，气候如春，清快而明丽，让人很是愉悦舒爽。
极乐国土中有万种自然而成的东西，就像种种美食，只要有人需要，动一动念头，它就自然会出现在面前。如果吃饱了，它就会自动消失，不留一丝痕迹。至于说需要处理垃圾？不存在的。只需要一个念头，就可以解决了。
二、讲堂和房舍
阿弥陀佛说法时所在的讲堂和精舍，都是由七宝自然组成的，里面的楼台、栏杆、缨络等等，都是由七宝自然生成。上面还有由白珠、明月珠、摩尼珠等珍贵的珠子交织而成的宝网覆盖，不但样式殊妙，而且清净闪耀，极为漂亮。
其他菩萨和声闻众所居住的宫殿也是如此。天人和平常人的衣服、饮食、华香、缨络、伞盖、幢幡、微妙音乐等等，只需要一个念头就会自然出现。
他们所居住的宫殿和楼阁，都是自然化现而成，有用一种宝物装饰而成，也有用无量宝物装饰而成的。
这些宫殿，有些十分高大悬浮在空中，犹如空中之城；也有些不能随心意变化，而只是安处在大地之上，就像娑婆国土的房屋一样。
能够随意变化的宫殿，都是过去生中慈心精进，广修福德者的居所；而不能随意变化，安处在大地之上的宫殿，则是过去生中求道不慈心精进，福报微薄者的居所。
他们的衣服和饮食都是一样的，只是所住的宫殿因为福德不同而有所差别。
所以，在极乐国土中，如果要判断一个人过去生中是否慈心精进、是否有广大的福德，只需要看他的房子就知道了，可谓是一目了然。
值得一提的是，极乐国土中的讲堂、精舍和宫殿，并不是由工匠制作所成的，而是自然而然由阿弥陀佛的大愿力所化生出来的。
三、流泉和池沼
极乐国土中的流泉和池沼，都由七宝所组成：
有纯粹用一种宝物组成的，里面的沙子也是由宝物化成，如黄金池中以白银作为沙子，水晶池中以琉璃作为沙子，珊瑚池中以琥珀作为沙子。
有用两种宝物组成一个池子，而池中的沙也是由两种宝物组成的，如黄金、白银池中，里面的沙子则是由水晶和琉璃组成；水晶、琉璃池中，里面的沙子则是由珊瑚和琥珀组成；珊瑚、琥珀池中，里面的沙子则是由砗磲和玛瑙组成。
还有由三种或者四种，乃至于七种宝物所组成的池子，里面的池沙也由相应的宝物所组成。
这些七宝池子的大小不一，有四十里见方的，也有五十、六十里见方的，乃至于有二万四百八十里见方的，就像大海一样的宽广。
这些池子可不是普通的池子，它们是菩萨和声闻众的生长之处。
而阿弥陀佛的池子则远远比一般的池子广大，而且是由七宝所组成，用白珠、明月珠、摩尼珠作为池中的沙子。
这些池子里面都盛满了八功德水，不但清净香洁，而且味道就像天人所食的甘露一样。
而在池子之中，还有百种奇异的花朵，它们都是由千瓣叶子所组成，不但花朵流光四溢，而且香气也极为芬芳，闻之让人欣悦不已。
四、化生与沐浴
往生到阿弥陀佛国土的众生，都会在七宝池的莲花之中化生，自然而然长大，不需要哺乳，他们所食用的都是自然随念头而化现的美食。这些众生容貌和身体都端正清净，不但一般的世间人无法与之相比，连天人也无法与之相比。他们的身体都是清净之身，享有无穷无尽的寿命。
极乐国土中洗澡的方式也和娑婆国土大不相同。
在极乐国土中，菩萨和声闻、还有化生到该国土的善者，如果要进入七宝池中沐浴身体的话，心中只要动一动念头，想要水面浸过脚面就浸过脚面，想要让水到膝盖就到膝盖，想要让水到腰间就到腰间，乃至于让水到脖子处就到脖子处。
无论是想要喷淋还是要浸泡，水都会自动满足你的心意，想让水恢复原来的样子，只要一个念头，就自然会恢复如初。
不仅如此，水温也可以随自己的意愿调节，可冷、可热、可温、可暖，只要你愿意想要什么温度都可以瞬间完成。
而且在七宝池中沐浴，清洁的不仅仅是身体，连心中的尘垢也会被荡涤一清，让人感觉神清气爽，像是脱胎换骨一般。
沐浴完毕之后，每人都会坐在一朵清净的莲花之上。
这时，会有微风轻拂，吹动七宝树，发出清净的音乐或者法音清流；风所吹动的宝花都会变成奇异的香，飘散在菩萨声闻和大众之上。
这些香花落在地上，厚约四寸左右，鲜艳明丽又芳香无比，等到它稍稍枯萎，就会被轻风吹走，消失无踪。
菩萨、声闻和大众，无论是想要听佛法妙音，还是想听清净音乐，或者是想闻微妙花香，或者不想闻到花香的，都可以各随他们的心意达成意愿。想要闻花香的就会单独闻到，不想闻到的自然就会闻不到，所有的事情都称心如意，他们的心中愉悦快乐。
五、听经和闻法
在沐浴之后，有人选择就地讲经；有人选择就地诵经；有人选择自己讲说经典；有人选择就地口授经典；有人选择就地听经；有人选择就地念经；有人选择就地思惟法义；有人选择就地一心坐禅；有人选择就地经行；有人选择在虚空中讲经；有人选择在虚空中诵经；乃至于有人选择在虚空中经行。
在这些人中，如果原来还没有成就须陀洹果的，会因为在此处的殊胜因缘而得到须陀洹果；而没有得到斯陀含果的，会由此得到斯陀含果；未曾得到阿那含果的，会因此得到阿那含果；未曾得到阿罗汉果的，会由此得到阿罗汉果；有未曾得到不退转地菩萨的，会得到不退转菩萨。
在极乐国土中，众生会随他们的根器而各有所得，心中由此欢悦不已。
六、阿弥陀佛说法
在极乐国土中，阿弥陀佛为菩萨、声闻和化生到极乐国土者宣说妙法的时候，会次第在七宝讲堂说法。
阿弥陀佛为菩萨、声闻和大众说法时，听者无不欢喜不已，心得解悟，并且根据他们本来的资质而各有所得。
四方会有微风吹拂，吹动七宝树发出五百种音声，那些宝花会自然停在空中，树枝向下，作为供养，然后自然落地，被风吹走。
四天王天的天人们手持百千种香花，演奏着百千种音乐，从空中落下，供养阿弥陀佛、菩萨和声闻众，听闻佛说法，然后散花奏乐供养。
其他诸天的天众们也依次前来供养。
天人之中，也各自依其根器而得到须陀洹果乃至证得不退转地菩萨，一一心中欢喜不已。
极乐国土的种种庄严和殊胜，可以说是用语言无法说尽的。愿大家法喜充满。
今天是阿弥陀佛圣诞，我们就来说一说极乐国土到底有多么的庄严。
看完其中的描述之后，就会让人忍不住感慨：果然是福报限制了我们的想象啊！太庄严了！我们一起来感受一下。
根据《大阿弥陀佛经》中记载，极乐国土是这样的：
一、地貌和地况
在阿弥陀佛的极乐国土之中，自然化生黄金、白银、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲等七宝，它们的触感都极为柔和，这七宝互相间隔，组成了地面。
其中，有纯以一种宝物作为地面的，看上去光色明亮，发出极其悦目的光芒，让人感觉无比的奇妙和清净，这是其他世界所不能比的。
极乐国土非常广大，没有边界，大地平正如同棋盘一般，并没有像娑婆国土一样有着须弥山和金刚围山。
极乐国土没有大海和小海，也没有任何的坑坑坎坎和深井洼谷，也没有那些幽幽暗暗不见天日的地方。
没有地狱、饿鬼、畜生和禽虫等众生，乃至于像蚊子、苍蝇等生物是不会出现在极乐国土的。
极乐国土中没有阿修罗、诸龙、鬼神等，也没有雨水和露水，只有随处可见的汩汩流泉，流淌着无比奇妙的八功德水。
这里也没有寒暑等季节更替，气候如春，清快而明丽，让人很是愉悦舒爽。
极乐国土中有万种自然而成的东西，就像种种美食，只要有人需要，动一动念头，它就自然会出现在面前。如果吃饱了，它就会自动消失，不留一丝痕迹。至于说需要处理垃圾？不存在的。只需要一个念头，就可以解决了。
二、讲堂和房舍
阿弥陀佛说法时所在的讲堂和精舍，都是由七宝自然组成的，里面的楼台、栏杆、缨络等等，都是由七宝自然生成。上面还有由白珠、明月珠、摩尼珠等珍贵的珠子交织而成的宝网覆盖，不但样式殊妙，而且清净闪耀，极为漂亮。
其他菩萨和声闻众所居住的宫殿也是如此。天人和平常人的衣服、饮食、华香、缨络、伞盖、幢幡、微妙音乐等等，只需要一个念头就会自然出现。
他们所居住的宫殿和楼阁，都是自然化现而成，有用一种宝物装饰而成，也有用无量宝物装饰而成的。
这些宫殿，有些十分高大悬浮在空中，犹如空中之城；也有些不能随心意变化，而只是安处在大地之上，就像娑婆国土的房屋一样。
能够随意变化的宫殿，都是过去生中慈心精进，广修福德者的居所；而不能随意变化，安处在大地之上的宫殿，则是过去生中求道不慈心精进，福报微薄者的居所。
他们的衣服和饮食都是一样的，只是所住的宫殿因为福德不同而有所差别。
所以，在极乐国土中，如果要判断一个人过去生中是否慈心精进、是否有广大的福德，只需要看他的房子就知道了，可谓是一目了然。
值得一提的是，极乐国土中的讲堂、精舍和宫殿，并不是由工匠制作所成的，而是自然而然由阿弥陀佛的大愿力所化生出来的。
三、流泉和池沼
极乐国土中的流泉和池沼，都由七宝所组成：
有纯粹用一种宝物组成的，里面的沙子也是由宝物化成，如黄金池中以白银作为沙子，水晶池中以琉璃作为沙子，珊瑚池中以琥珀作为沙子。
有用两种宝物组成一个池子，而池中的沙也是由两种宝物组成的，如黄金、白银池中，里面的沙子则是由水晶和琉璃组成；水晶、琉璃池中，里面的沙子则是由珊瑚和琥珀组成；珊瑚、琥珀池中，里面的沙子则是由砗磲和玛瑙组成。
还有由三种或者四种，乃至于七种宝物所组成的池子，里面的池沙也由相应的宝物所组成。
这些七宝池子的大小不一，有四十里见方的，也有五十、六十里见方的，乃至于有二万四百八十里见方的，就像大海一样的宽广。
这些池子可不是普通的池子，它们是菩萨和声闻众的生长之处。
而阿弥陀佛的池子则远远比一般的池子广大，而且是由七宝所组成，用白珠、明月珠、摩尼珠作为池中的沙子。
这些池子里面都盛满了八功德水，不但清净香洁，而且味道就像天人所食的甘露一样。
而在池子之中，还有百种奇异的花朵，它们都是由千瓣叶子所组成，不但花朵流光四溢，而且香气也极为芬芳，闻之让人欣悦不已。
四、化生与沐浴
往生到阿弥陀佛国土的众生，都会在七宝池的莲花之中化生，自然而然长大，不需要哺乳，他们所食用的都是自然随念头而化现的美食。这些众生容貌和身体都端正清净，不但一般的世间人无法与之相比，连天人也无法与之相比。他们的身体都是清净之身，享有无穷无尽的寿命。
极乐国土中洗澡的方式也和娑婆国土大不相同。
在极乐国土中，菩萨和声闻、还有化生到该国土的善者，如果要进入七宝池中沐浴身体的话，心中只要动一动念头，想要水面浸过脚面就浸过脚面，想要让水到膝盖就到膝盖，想要让水到腰间就到腰间，乃至于让水到脖子处就到脖子处。
无论是想要喷淋还是要浸泡，水都会自动满足你的心意，想让水恢复原来的样子，只要一个念头，就自然会恢复如初。
不仅如此，水温也可以随自己的意愿调节，可冷、可热、可温、可暖，只要你愿意想要什么温度都可以瞬间完成。
而且在七宝池中沐浴，清洁的不仅仅是身体，连心中的尘垢也会被荡涤一清，让人感觉神清气爽，像是脱胎换骨一般。
沐浴完毕之后，每人都会坐在一朵清净的莲花之上。
这时，会有微风轻拂，吹动七宝树，发出清净的音乐或者法音清流；风所吹动的宝花都会变成奇异的香，飘散在菩萨声闻和大众之上。
这些香花落在地上，厚约四寸左右，鲜艳明丽又芳香无比，等到它稍稍枯萎，就会被轻风吹走，消失无踪。
菩萨、声闻和大众，无论是想要听佛法妙音，还是想听清净音乐，或者是想闻微妙花香，或者不想闻到花香的，都可以各随他们的心意达成意愿。想要闻花香的就会单独闻到，不想闻到的自然就会闻不到，所有的事情都称心如意，他们的心中愉悦快乐。
五、听经和闻法
在沐浴之后，有人选择就地讲经；有人选择就地诵经；有人选择自己讲说经典；有人选择就地口授经典；有人选择就地听经；有人选择就地念经；有人选择就地思惟法义；有人选择就地一心坐禅；有人选择就地经行；有人选择在虚空中讲经；有人选择在虚空中诵经；乃至于有人选择在虚空中经行。
在这些人中，如果原来还没有成就须陀洹果的，会因为在此处的殊胜因缘而得到须陀洹果；而没有得到斯陀含果的，会由此得到斯陀含果；未曾得到阿那含果的，会因此得到阿那含果；未曾得到阿罗汉果的，会由此得到阿罗汉果；有未曾得到不退转地菩萨的，会得到不退转菩萨。
在极乐国土中，众生会随他们的根器而各有所得，心中由此欢悦不已。
六、阿弥陀佛说法
在极乐国土中，阿弥陀佛为菩萨、声闻和化生到极乐国土者宣说妙法的时候，会次第在七宝讲堂说法。
阿弥陀佛为菩萨、声闻和大众说法时，听者无不欢喜不已，心得解悟，并且根据他们本来的资质而各有所得。
四方会有微风吹拂，吹动七宝树发出五百种音声，那些宝花会自然停在空中，树枝向下，作为供养，然后自然落地，被风吹走。
四天王天的天人们手持百千种香花，演奏着百千种音乐，从空中落下，供养阿弥陀佛、菩萨和声闻众，听闻佛说法，然后散花奏乐供养。
其他诸天的天众们也依次前来供养。
天人之中，也各自依其根器而得到须陀洹果乃至证得不退转地菩萨，一一心中欢喜不已。
极乐国土的种种庄严和殊胜，可以说是用语言无法说尽的。愿大家法喜充满。
你听一遍《法华经》，那你来生智慧就不可思议了！
《法华经·见宝塔品第十一》
一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
诸善男子 各谛思惟
此为难事 宜发大愿
各位善心的男人和善心的女人！你们各各都要审谛；审谛，就是好好地想一想、思索思索这个道理。能发愿护持《妙法莲华经》、宣说《妙法莲华经》、讲演《妙法莲华经》，这是很难的一件事，你不要看它很容易！
就是你能来听这部《妙法莲华经》，这也是很难的一件事，很不容易遇着的。你想要听闻《妙法莲华经》，没有人给你讲，你怎么听？你自己也不会讲，所以这是很难的。
那么要怎么样呢？应该要发大愿：“我生生世世，我要亲近三宝；生生世世，我要护持《妙法莲华经》；生生世世，我要皈依善知识、亲近善知识。”发这种大愿，在善知识的面前，来听闻这部《妙法莲华经》。
若发这种的愿，你才能有机会听见这《妙法莲华经》；要不然，就有讲《妙法莲华经》的，你也不愿意听。你想要听，前边那个脚迈到门里边来了，后边那个脚就要往外走，说：“不要去啦！快走啦！”就走了，没有机会听《妙法莲华经》了。
所以你现在能来听《妙法莲华经》，这真是不可思议的一件事。在《水镜回天录》上说：“孰为佛法，可思议哉？”这也正是说的《妙法莲华经》不可思议的境界。
正举难难持劝
诸余经典 数如恒沙 虽说此等
未足为难 若接须弥 掷置他方
无数佛土 亦未为难 若以足指
动大千界 远掷他国 亦未为难
若立有顶 为众演说 无量余经
亦未为难 若佛灭后 于恶世中
能说此经 是则为难
诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难：诸，就是多；余，就是其他的经典。佛其他的经典有恒河沙数那么多；虽然你把恒河沙数那么多的经典都讲说完了，这不算一个难的事情，很多人都可以做得到。
若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难：假设你能拿起须弥山，把它扔到空中，你又把须弥山接住。你把它又撇到很远的其他世界，无数无边那么多佛土的地方；这也不算什么难事。这也是很容易做得到的，只要你有神通就可以。
若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难：假设你用脚指头，那么用脚一踩，把这个大千世界都摇动了，也撇到其他的国土去；这也不算什么难事，只要你有这一种的神通力量，就可以做得到的。
若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难：假设你站立在天的顶上。有顶，就是天的顶上、六欲天的最高处。为大众来演说佛法、演说无量其他的经典。你到天上给天人说法，这不算什么难的事情；只要你有一种神通──天眼通、天耳通⋯⋯，你都可以做得到的。
若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难：假设我释迦牟尼佛灭度之后，有人能在这恶世中，讲说这部《妙法莲华经》，这一件事情，是最不容易的。
我们现在这个世界，就是恶世了。怎么谓之“恶世”？这五浊恶世，劫浊，这个“时候”也不干净；见浊，我们这个“见”不干净，一见着什么，就生一种染污心；
烦恼浊，人人都有烦恼，这烦恼也是不洁净的东西；众生浊，众生也都不干净的；命浊，我们的命，也在这不干净的时间来生存着。所以，我们现在这个世界，就是恶世。
怎么说它是恶世呢？你若做一点善事，人人都认为你愚痴，认为你真是愚痴得这个样子！有钱为什么尽给人家用？真是！这太愚痴了！你做一点好事，他认为是不对的；你修一点道德、做一点功德的事情，很多人都骂你。
为什么？就是恶世嘛！这恶世，就是以白为黑，以是为非──本来是白色的，他说是黑色的；本来是对的，他说不对的。以善为恶，你做好事，“啊！这尽沽名钓誉，他不是真的！做这种事，他让人看，好说他好嘛！”那样子。
他自己不愿做好事，人家做好事，他还来下一个最恶毒的批评；所以令一般人都不敢做好事，就跟着做恶事了！
假使有人 手把虚空 而以游行
亦未为难 于我灭后 若自书持
若使人书 是则为难 若以大地
置足甲上 升于梵天 亦未为难
佛灭度后 于恶世中 暂读此经
是则为难 假使劫烧 担负乾草
入中不烧 亦未为难 我灭度后
若持此经 为一人说 是则为难
若持八万 四千法藏 十二部经
为人演说 令诸听者 得六神通
虽能如是 亦未为难 于我灭后
听受此经 问其义趣 是则为难
假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难：或者有这么一个人，或者有、也或者没有。为什么？这也是不容易的事情。或者有这么一个人，他用手拿着虚空，把这虚空拿着走；在什么地方走呢？也在虚空里走。这不算什么出奇的一件事，只要你有六种神通，就可以做得到的。
于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难：可是，等到我灭度之后，有人或者自己能写这一部《妙法莲华经》，或者能诵持这一部《妙法莲华经》，或者能把这《妙法莲华经》都可以背诵得出，或者你叫他人来书写这一部《妙法莲华经》，这是很不容易的事情。为什么呢？这是不可思议的境界，没有人相信。
若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难：假使有人，将整个的大地──就是我们这个世界的土地，放到脚指甲上边；你把大地放到脚指甲上，升到大梵天上去，就好像比坐电梯还容易上去。升，就是好像坐电梯似的，升到梵天上去了。这也不算一件难事，都可以做得到的。
佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难：在我释迦牟尼佛灭度之后，你能在这五浊恶世，就暂时间念一念这部《法华经》，这都很不容易的。你看！这《妙法莲华经》，不是这么容易听到的，也不是这么容易念的，也不是这么容易写的，都很不容易的！
假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难：或者这个劫，有三灾来临的时候；火灾、水灾、风灾，这叫三灾。这三灾，有火灾发生的时候，空中现出七个太阳来，把海水都热得干了；那比我们现在说天气热，热几千万倍都不止，海水都干了，都没有海水了！
火烧初禅，烧到初禅天上去，这叫劫烧。热得这么样的天气，你不要说担干草，你就担湿草，都会着火的；因为什么？海水都烧干了嘛！大海的水都烧干了，何况干草呢？
假使在劫火燃烧的时候，你或者用肩来担着、或者用背来背着这干草，入到劫烧的里边来，而不被劫火所烧，也不会着火；这个你认为是很不容易了吧？这也不算什么难事。
我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难：但是在我入了涅槃之后，若有人能受持这一部《妙法莲华经》的话，或者为一个人讲说这《妙法莲华经》，这都是很难的。
我现在给你们这么多人说《妙法莲华经》，我觉得不难，但是释迦牟尼说是很难的。究竟难不难呢？难也要说，不难也要说，难不难都要说；你们听不听？你们听我也说，不听我也说，听不听都说！
若持八万四千法藏十二部经，为人演说：假设你受持所有佛所说的八万四千法藏、八万四千的法门，你都以十二部经给人来讲解。十二部经是：
长行重颂并授记，孤起无问而自说，
因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，
论议共成十二部，广录大论三十三。
令诸听者，得六神通：使令这一切听经的人，得到天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通，这六种神通。虽能如是，亦未为难：你虽然能这样子，这也不算是一件难事，这很容易做到的。
于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难：在我灭度之后，若有人能听闻这部《法华经》，再能问这部《法华经》的道理，它的宗旨、宗趣，这才是很难的一件事。
你们大家想一想，现在听这《法华经》，你还不来听经；你能听经，这是最难的一件事，你应该不要错过这个机会，应该听《法华经》！在以前没有讲到经文的时候，我也不对你们讲这“难”；听《法华经》难不难的，要你们自己去想一想。
现在讲到这个文，告诉你们，你能有机会听《法华经》，这是一件最难的事情。不要说我们凡夫，多宝如来和释迦牟尼佛的分身，都来听《法华经》的。你听一遍《法华经》，那你来生智慧就不可思议了。
为什么你现在这么蠢？为什么你现在这么大脾气？为什么你现在这么多障碍？为什么你这么多的妄想？这都是因为你没有听过《法华经》！就听过，你也听过一次、两次的，或者就错过很多机会，所以到现在还是这么多障碍。
你现在听《法华经》之后，切记一次也不要错过，听懂也听，不懂更要听。因为我懂，不妨懂多一点；我不懂，我一定要懂。所以不要错过，这比你一天捡一百万两金子都有价值！
若人说法 令千万亿 无量无数
恒沙众生 得阿罗汉 具六神通
虽有是益 亦未为难 于我灭后
若能奉持 如斯经典 是则为难
若人说法，令千万亿无量无数，恒沙众生：假设有人说佛法，令一切的千万亿恒河沙数那么多众生，得阿罗汉，具六神通：能证得四果阿罗汉果，得到无生法忍，具足六种神通。虽有是益，亦未为难：虽然有这样的好处，可是还也不算一件很难的事情。
于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难：在我入涅槃之后，假设有人能奉持像《法华经》这一部经典，这才是很难的一件事。
释难持意
我为佛道 于无量土
从始至今 广说诸经
而于其中 此经第一
若有能持 则持佛身
我为佛道，于无量土：释迦牟尼佛说，我为着教化众生，同成佛道的缘故，所以在无量无量这么多诸佛国土，从始至今，广说诸经：从一开始到现在，我已经讲说了很多经典；先讲说《华严经》，次说《阿含经》；
再说《方等经》及《般若经》诸经，现在才讲说《法华经》。而于其中，此经第一：在我所说的一切经典里边，这一部《法华经》是最为第一，是最为稀有，是最为难遇，也是最为难了解的。
若有能持，则持佛身：假设有能受持《法华经》的人，就是受持诸佛的真身。佛的真身，就在这部《法华经》里头，就是“入如来室，着如来衣，坐如来座”这三种，这就是受持佛的真身。
《法华经·见宝塔品第十一》
一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
诸善男子 各谛思惟
此为难事 宜发大愿
各位善心的男人和善心的女人！你们各各都要审谛；审谛，就是好好地想一想、思索思索这个道理。能发愿护持《妙法莲华经》、宣说《妙法莲华经》、讲演《妙法莲华经》，这是很难的一件事，你不要看它很容易！
就是你能来听这部《妙法莲华经》，这也是很难的一件事，很不容易遇着的。你想要听闻《妙法莲华经》，没有人给你讲，你怎么听？你自己也不会讲，所以这是很难的。
那么要怎么样呢？应该要发大愿：“我生生世世，我要亲近三宝；生生世世，我要护持《妙法莲华经》；生生世世，我要皈依善知识、亲近善知识。”发这种大愿，在善知识的面前，来听闻这部《妙法莲华经》。
若发这种的愿，你才能有机会听见这《妙法莲华经》；要不然，就有讲《妙法莲华经》的，你也不愿意听。你想要听，前边那个脚迈到门里边来了，后边那个脚就要往外走，说：“不要去啦！快走啦！”就走了，没有机会听《妙法莲华经》了。
所以你现在能来听《妙法莲华经》，这真是不可思议的一件事。在《水镜回天录》上说：“孰为佛法，可思议哉？”这也正是说的《妙法莲华经》不可思议的境界。
正举难难持劝
诸余经典 数如恒沙 虽说此等
未足为难 若接须弥 掷置他方
无数佛土 亦未为难 若以足指
动大千界 远掷他国 亦未为难
若立有顶 为众演说 无量余经
亦未为难 若佛灭后 于恶世中
能说此经 是则为难
诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难：诸，就是多；余，就是其他的经典。佛其他的经典有恒河沙数那么多；虽然你把恒河沙数那么多的经典都讲说完了，这不算一个难的事情，很多人都可以做得到。
若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难：假设你能拿起须弥山，把它扔到空中，你又把须弥山接住。你把它又撇到很远的其他世界，无数无边那么多佛土的地方；这也不算什么难事。这也是很容易做得到的，只要你有神通就可以。
若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难：假设你用脚指头，那么用脚一踩，把这个大千世界都摇动了，也撇到其他的国土去；这也不算什么难事，只要你有这一种的神通力量，就可以做得到的。
若立有顶，为众演说无量余经，亦未为难：假设你站立在天的顶上。有顶，就是天的顶上、六欲天的最高处。为大众来演说佛法、演说无量其他的经典。你到天上给天人说法，这不算什么难的事情；只要你有一种神通──天眼通、天耳通⋯⋯，你都可以做得到的。
若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难：假设我释迦牟尼佛灭度之后，有人能在这恶世中，讲说这部《妙法莲华经》，这一件事情，是最不容易的。
我们现在这个世界，就是恶世了。怎么谓之“恶世”？这五浊恶世，劫浊，这个“时候”也不干净；见浊，我们这个“见”不干净，一见着什么，就生一种染污心；
烦恼浊，人人都有烦恼，这烦恼也是不洁净的东西；众生浊，众生也都不干净的；命浊，我们的命，也在这不干净的时间来生存着。所以，我们现在这个世界，就是恶世。
怎么说它是恶世呢？你若做一点善事，人人都认为你愚痴，认为你真是愚痴得这个样子！有钱为什么尽给人家用？真是！这太愚痴了！你做一点好事，他认为是不对的；你修一点道德、做一点功德的事情，很多人都骂你。
为什么？就是恶世嘛！这恶世，就是以白为黑，以是为非──本来是白色的，他说是黑色的；本来是对的，他说不对的。以善为恶，你做好事，“啊！这尽沽名钓誉，他不是真的！做这种事，他让人看，好说他好嘛！”那样子。
他自己不愿做好事，人家做好事，他还来下一个最恶毒的批评；所以令一般人都不敢做好事，就跟着做恶事了！
假使有人 手把虚空 而以游行
亦未为难 于我灭后 若自书持
若使人书 是则为难 若以大地
置足甲上 升于梵天 亦未为难
佛灭度后 于恶世中 暂读此经
是则为难 假使劫烧 担负乾草
入中不烧 亦未为难 我灭度后
若持此经 为一人说 是则为难
若持八万 四千法藏 十二部经
为人演说 令诸听者 得六神通
虽能如是 亦未为难 于我灭后
听受此经 问其义趣 是则为难
假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难：或者有这么一个人，或者有、也或者没有。为什么？这也是不容易的事情。或者有这么一个人，他用手拿着虚空，把这虚空拿着走；在什么地方走呢？也在虚空里走。这不算什么出奇的一件事，只要你有六种神通，就可以做得到的。
于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难：可是，等到我灭度之后，有人或者自己能写这一部《妙法莲华经》，或者能诵持这一部《妙法莲华经》，或者能把这《妙法莲华经》都可以背诵得出，或者你叫他人来书写这一部《妙法莲华经》，这是很不容易的事情。为什么呢？这是不可思议的境界，没有人相信。
若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难：假使有人，将整个的大地──就是我们这个世界的土地，放到脚指甲上边；你把大地放到脚指甲上，升到大梵天上去，就好像比坐电梯还容易上去。升，就是好像坐电梯似的，升到梵天上去了。这也不算一件难事，都可以做得到的。
佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难：在我释迦牟尼佛灭度之后，你能在这五浊恶世，就暂时间念一念这部《法华经》，这都很不容易的。你看！这《妙法莲华经》，不是这么容易听到的，也不是这么容易念的，也不是这么容易写的，都很不容易的！
假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难：或者这个劫，有三灾来临的时候；火灾、水灾、风灾，这叫三灾。这三灾，有火灾发生的时候，空中现出七个太阳来，把海水都热得干了；那比我们现在说天气热，热几千万倍都不止，海水都干了，都没有海水了！
火烧初禅，烧到初禅天上去，这叫劫烧。热得这么样的天气，你不要说担干草，你就担湿草，都会着火的；因为什么？海水都烧干了嘛！大海的水都烧干了，何况干草呢？
假使在劫火燃烧的时候，你或者用肩来担着、或者用背来背着这干草，入到劫烧的里边来，而不被劫火所烧，也不会着火；这个你认为是很不容易了吧？这也不算什么难事。
我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难：但是在我入了涅槃之后，若有人能受持这一部《妙法莲华经》的话，或者为一个人讲说这《妙法莲华经》，这都是很难的。
我现在给你们这么多人说《妙法莲华经》，我觉得不难，但是释迦牟尼说是很难的。究竟难不难呢？难也要说，不难也要说，难不难都要说；你们听不听？你们听我也说，不听我也说，听不听都说！
若持八万四千法藏十二部经，为人演说：假设你受持所有佛所说的八万四千法藏、八万四千的法门，你都以十二部经给人来讲解。十二部经是：
长行重颂并授记，孤起无问而自说，
因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，
论议共成十二部，广录大论三十三。
令诸听者，得六神通：使令这一切听经的人，得到天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通，这六种神通。虽能如是，亦未为难：你虽然能这样子，这也不算是一件难事，这很容易做到的。
于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难：在我灭度之后，若有人能听闻这部《法华经》，再能问这部《法华经》的道理，它的宗旨、宗趣，这才是很难的一件事。
你们大家想一想，现在听这《法华经》，你还不来听经；你能听经，这是最难的一件事，你应该不要错过这个机会，应该听《法华经》！在以前没有讲到经文的时候，我也不对你们讲这“难”；听《法华经》难不难的，要你们自己去想一想。
现在讲到这个文，告诉你们，你能有机会听《法华经》，这是一件最难的事情。不要说我们凡夫，多宝如来和释迦牟尼佛的分身，都来听《法华经》的。你听一遍《法华经》，那你来生智慧就不可思议了。
为什么你现在这么蠢？为什么你现在这么大脾气？为什么你现在这么多障碍？为什么你这么多的妄想？这都是因为你没有听过《法华经》！就听过，你也听过一次、两次的，或者就错过很多机会，所以到现在还是这么多障碍。
你现在听《法华经》之后，切记一次也不要错过，听懂也听，不懂更要听。因为我懂，不妨懂多一点；我不懂，我一定要懂。所以不要错过，这比你一天捡一百万两金子都有价值！
若人说法 令千万亿 无量无数
恒沙众生 得阿罗汉 具六神通
虽有是益 亦未为难 于我灭后
若能奉持 如斯经典 是则为难
若人说法，令千万亿无量无数，恒沙众生：假设有人说佛法，令一切的千万亿恒河沙数那么多众生，得阿罗汉，具六神通：能证得四果阿罗汉果，得到无生法忍，具足六种神通。虽有是益，亦未为难：虽然有这样的好处，可是还也不算一件很难的事情。
于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难：在我入涅槃之后，假设有人能奉持像《法华经》这一部经典，这才是很难的一件事。
释难持意
我为佛道 于无量土
从始至今 广说诸经
而于其中 此经第一
若有能持 则持佛身
我为佛道，于无量土：释迦牟尼佛说，我为着教化众生，同成佛道的缘故，所以在无量无量这么多诸佛国土，从始至今，广说诸经：从一开始到现在，我已经讲说了很多经典；先讲说《华严经》，次说《阿含经》；
再说《方等经》及《般若经》诸经，现在才讲说《法华经》。而于其中，此经第一：在我所说的一切经典里边，这一部《法华经》是最为第一，是最为稀有，是最为难遇，也是最为难了解的。
若有能持，则持佛身：假设有能受持《法华经》的人，就是受持诸佛的真身。佛的真身，就在这部《法华经》里头，就是“入如来室，着如来衣，坐如来座”这三种，这就是受持佛的真身。
人在爱欲中，独生独死独去来 | 极乐号
一个人如果不知道五浊恶世的秽污痛苦，就会迷恋而不晓得要离开；一个人如果不知道极乐世界的清净安乐，无有众苦，就不晓得欣慕而愿生净土。
01
爱欲荣华，不可常保
《大经》言：
爱欲荣华，
不可常保，
皆当别离，
无可乐者。
这短短四句法语，已经彻底显明了人生的实相。
有一句话说“爱不重，不生娑婆”，我们既然投生到娑婆世界来，表示每个人都有很深重的爱欲和烦恼，因为贪求五欲，所以广造杀、盗、淫、妄、酒等种种罪业。
有关杀生，《楞严经》有一句经文说得很彻底：
汝负我命，
我还汝债，
以是因缘，
经百千劫，
常在生死。
就男女的情欲来讲，则说：
汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
一切众生之所以生生世世在六道轮回，受苦不休，论其根本就是“爱欲”——贪爱追求世间的财、色、名、食、睡，导致生生世世相互结冤，结怨，而轮回无尽，受苦无穷。
生在这个世间，每个人内心都充满着爱欲，都是在追求荣华富贵。然而，“种种欲望求不得，纵使求得又如何”，求不得时固然苦，即使追求到了，最后都不可能常保。
再怎样恩爱的骨肉，或者是夫妻，最后都一定要分离，古人说：
父母恩深终须别，
夫妻义重也分离；
人生似鸟同林宿，
大限来时各自飞。
再怎样拥有金银财宝，最后一毛钱也带不走，古人说：
金也空，银也空，
死后何曾在手中；
妻也空，子也空，
黄泉路上不相逢。
所以，现在的拥有，不是真正的拥有；现在的相守，最后也会分开，而难再相逢相聚，即便相逢也互不认识。再怎样的富贵荣华，当他要死的时候，能够右手握金，左手握银，而欢喜满足地带着离开吗？不可能。
大部分情形是：
贫贱的人反而能视死如解脱，所以能够洒然而去；而一生富贵的人往往因为拥有娇妻美眷、恩爱家人、金银财宝，临命终时难分难舍，痛苦比贫贱的人更炽盛。
人生的相聚，夫妻也好，父子母女也好，兄弟、六亲眷属，乃至同参道友、一般朋友、一般团体，或者是生存在这个社会、国家，甚至出生在这个地球上，无非都是缘。因为有了这个缘，才投生到地球来，投生到这个国家，投生到某一个家庭；如果没有这个缘，是绝不可能投生到这里的。
怎样的缘呢？
祖师大德开示说，人生相聚，无非是讨债还债，或者报恩报怨。
为了讨债还债，为了报恩报怨，就出生在某个环境，出生为某对夫妻的儿女；身体强弱，脑力智愚，一生成败，穷通贵贱，或者与谁结婚，生几个儿女，这都有他的缘，否则是不可能来这里投胎的。
佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
如果这辈子夫妻恩爱，子女孝顺，家庭美满，事业发达，就晓得过去世彼此都曾经结过好因好缘，而且积德行善，所以才有这样幸福的一世；如果夫妻个性不同，说话不投机，彼此相看互不顺眼，儿女又不孝顺，家庭时常争吵，事业总是亏本，人生种种都不顺利，就表示过去世彼此没有结好因好缘，少行善积德，所以这辈子彼此相聚，就有这些恩怨挫折。
过去的生生世世，当然我们无从得知；可是检讨今生今世，追根究本，就晓得过去我们播了怎样的种，才会导致现在的收成。尽管我们播种时无知，但是最后就晓得当初播种的是什么样的种子。就好像半夜我们到仓库去，在黑暗当中抓了一把种子到外面播种，当时并不晓得是什么种子，可是总有一天会知道，当它开花结果的时候，就晓得当初抓的是怎样的种子了。
人生都是一个缘，不是报恩就是报怨，不是讨债就是还债，只要债还完了，业了了，就一定会离开这个世间；如果业债还没有结清，要离开是不可能的。
我们学佛者要认清这个事实，碰到逆境时，要知道这是我们过去播下的，不是上帝安排的，也不是阎罗王判定的，完全是我们自己安排，造作而来的，应该无怨无悔，不怨天不尤人，甘心承受，这样才能还清这个债务。不然旧债未还，又加新殃，岂不是永远都在结冤结怨？永远都在冤冤相报？
人有生必有死，就像做梦，终有醒来的时候。所以，身体再怎么健康长寿，彼此再怎么恩爱，最后还是会转变，会离开，不是究竟的。因此，《无量寿经》明显开示我们人生的实相：“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。”
02
独生独死，独去独来
人在世间爱欲之中，
独生独死，独去独来。
当行至趣苦乐之地，
身自当之，无有代者。
请问大家，我们孤独不孤独？（众答：孤独。）
结婚的人，有先生，有太太，有儿女，有眷属，现在又有同参道友，怎么会孤独呢？是不是将来死了，各自随业受报去，所以才孤独呢？其实不是。
凡夫都有贪、瞋、痴、慢、疑，因此一定有各自的烦恼与执著。既然这样，就不可能彻底体谅对方，包容对方，怜惜对方，彼此也就不敢倾诉心中的种种烦恼。夫妻再怎么恩爱，儿女再怎么孝顺，再怎么相聚一堂，内心还是孤独。
有句俗语说“心事谁人知”，谁敢把内心全部掏出来跟人倾诉呢？又有谁能够互相理解而相互包容呢？所以，再怎样恩爱的夫妻，也很难尽情地倾诉心中的苦闷、烦恼与秘密。
一个人的时候，固然孤独；家亲眷属相聚一堂，也还是孤独的。
所以说“人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来”。
03
我们的苦，佛都包容
彻底而言，如果我们的起心动念像电视或计算机的荧幕，不需要我们诉说，自然就会随时呈现出来，我们无法选择、控制，大家都能看到，这样我们还敢出门吗？我想大家都不敢出门了，因为我们每个人都有妄想、杂念、烦恼，也都有不可告人之事。但是鬼神就有他心通，佛菩萨也有他心通，我们的起心动念、言语行为，都在他们的视线与听闻所及之范围内，他们都看得到，听得到。
爱欲烦恼不重，就不会出生在这个五浊恶世之中，知道这个道理，我们就应该彼此体谅包容。
五浊恶世的众生都是恶人，都是一丘之貉，所以要彼此同情，一即一切，一切即一。我既然如此，别人也是一样；别人会那么做，表示我也会。只是今天我没有碰到那样的因缘而已，如果碰到和他相同的因缘，他就是我，我就是他。所以要彼此同情，彼此体谅。
有一句话说：
在业力的推动下，没有人是故意的；智者悲悯有情，凡夫互相谴责。
这句话很具悲悯，又通情达理。如果大家把这句话时刻谨记在脑海里，吟咏在心中，自然会逐渐转化个性气质，也会给自己带来温暖和谐的生活空间。
在宇宙之中，真正了解我们，包容我们，体谅我们，不嫌厌我们，甚至不惜污染，亲自跳进五浊恶世的苦海抱住我们，救我们到岸上的，只阿弥陀佛。
阿弥陀佛无时不在，无处不在。阿弥陀佛智慧无量，慈悲无尽。我们的苦，我们的业力，身不由己，他都看到了，都听到了，都知道了。
他是佛，没有人相、我相、众生相、寿者相，冤亲平等，自他一体，把我们每个人都看成他的独生儿女，看成他自己。像我们这样烦恼强盛，业障深重，心性刚强，难调难伏的众生，无人可救，无处可归，庆幸有弥陀主动、平等的救度，又建设极乐世界让我们众生有归依处。
不管是圣人、凡夫，善人、恶人，只要到了无为涅槃的极乐世界，所有的烦恼就会完全融化。就像路面的水，不管清净的、肮脏的，一旦进了大海，立刻跟大海的水一样；再怎样的破铜烂铁，一旦投入大冶烘炉，就立刻变铁成金，转凡成圣。
一个人如果不知道五浊恶世的秽污痛苦，就会迷恋而不晓得要离开；一个人如果不知道极乐世界的清净安乐，无有众苦，就不晓得欣慕而愿生净土。
01
爱欲荣华，不可常保
《大经》言：
爱欲荣华，
不可常保，
皆当别离，
无可乐者。
这短短四句法语，已经彻底显明了人生的实相。
有一句话说“爱不重，不生娑婆”，我们既然投生到娑婆世界来，表示每个人都有很深重的爱欲和烦恼，因为贪求五欲，所以广造杀、盗、淫、妄、酒等种种罪业。
有关杀生，《楞严经》有一句经文说得很彻底：
汝负我命，
我还汝债，
以是因缘，
经百千劫，
常在生死。
就男女的情欲来讲，则说：
汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
一切众生之所以生生世世在六道轮回，受苦不休，论其根本就是“爱欲”——贪爱追求世间的财、色、名、食、睡，导致生生世世相互结冤，结怨，而轮回无尽，受苦无穷。
生在这个世间，每个人内心都充满着爱欲，都是在追求荣华富贵。然而，“种种欲望求不得，纵使求得又如何”，求不得时固然苦，即使追求到了，最后都不可能常保。
再怎样恩爱的骨肉，或者是夫妻，最后都一定要分离，古人说：
父母恩深终须别，
夫妻义重也分离；
人生似鸟同林宿，
大限来时各自飞。
再怎样拥有金银财宝，最后一毛钱也带不走，古人说：
金也空，银也空，
死后何曾在手中；
妻也空，子也空，
黄泉路上不相逢。
所以，现在的拥有，不是真正的拥有；现在的相守，最后也会分开，而难再相逢相聚，即便相逢也互不认识。再怎样的富贵荣华，当他要死的时候，能够右手握金，左手握银，而欢喜满足地带着离开吗？不可能。
大部分情形是：
贫贱的人反而能视死如解脱，所以能够洒然而去；而一生富贵的人往往因为拥有娇妻美眷、恩爱家人、金银财宝，临命终时难分难舍，痛苦比贫贱的人更炽盛。
人生的相聚，夫妻也好，父子母女也好，兄弟、六亲眷属，乃至同参道友、一般朋友、一般团体，或者是生存在这个社会、国家，甚至出生在这个地球上，无非都是缘。因为有了这个缘，才投生到地球来，投生到这个国家，投生到某一个家庭；如果没有这个缘，是绝不可能投生到这里的。
怎样的缘呢？
祖师大德开示说，人生相聚，无非是讨债还债，或者报恩报怨。
为了讨债还债，为了报恩报怨，就出生在某个环境，出生为某对夫妻的儿女；身体强弱，脑力智愚，一生成败，穷通贵贱，或者与谁结婚，生几个儿女，这都有他的缘，否则是不可能来这里投胎的。
佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
如果这辈子夫妻恩爱，子女孝顺，家庭美满，事业发达，就晓得过去世彼此都曾经结过好因好缘，而且积德行善，所以才有这样幸福的一世；如果夫妻个性不同，说话不投机，彼此相看互不顺眼，儿女又不孝顺，家庭时常争吵，事业总是亏本，人生种种都不顺利，就表示过去世彼此没有结好因好缘，少行善积德，所以这辈子彼此相聚，就有这些恩怨挫折。
过去的生生世世，当然我们无从得知；可是检讨今生今世，追根究本，就晓得过去我们播了怎样的种，才会导致现在的收成。尽管我们播种时无知，但是最后就晓得当初播种的是什么样的种子。就好像半夜我们到仓库去，在黑暗当中抓了一把种子到外面播种，当时并不晓得是什么种子，可是总有一天会知道，当它开花结果的时候，就晓得当初抓的是怎样的种子了。
人生都是一个缘，不是报恩就是报怨，不是讨债就是还债，只要债还完了，业了了，就一定会离开这个世间；如果业债还没有结清，要离开是不可能的。
我们学佛者要认清这个事实，碰到逆境时，要知道这是我们过去播下的，不是上帝安排的，也不是阎罗王判定的，完全是我们自己安排，造作而来的，应该无怨无悔，不怨天不尤人，甘心承受，这样才能还清这个债务。不然旧债未还，又加新殃，岂不是永远都在结冤结怨？永远都在冤冤相报？
人有生必有死，就像做梦，终有醒来的时候。所以，身体再怎么健康长寿，彼此再怎么恩爱，最后还是会转变，会离开，不是究竟的。因此，《无量寿经》明显开示我们人生的实相：“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。”
02
独生独死，独去独来
人在世间爱欲之中，
独生独死，独去独来。
当行至趣苦乐之地，
身自当之，无有代者。
请问大家，我们孤独不孤独？（众答：孤独。）
结婚的人，有先生，有太太，有儿女，有眷属，现在又有同参道友，怎么会孤独呢？是不是将来死了，各自随业受报去，所以才孤独呢？其实不是。
凡夫都有贪、瞋、痴、慢、疑，因此一定有各自的烦恼与执著。既然这样，就不可能彻底体谅对方，包容对方，怜惜对方，彼此也就不敢倾诉心中的种种烦恼。夫妻再怎么恩爱，儿女再怎么孝顺，再怎么相聚一堂，内心还是孤独。
有句俗语说“心事谁人知”，谁敢把内心全部掏出来跟人倾诉呢？又有谁能够互相理解而相互包容呢？所以，再怎样恩爱的夫妻，也很难尽情地倾诉心中的苦闷、烦恼与秘密。
一个人的时候，固然孤独；家亲眷属相聚一堂，也还是孤独的。
所以说“人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来”。
03
我们的苦，佛都包容
彻底而言，如果我们的起心动念像电视或计算机的荧幕，不需要我们诉说，自然就会随时呈现出来，我们无法选择、控制，大家都能看到，这样我们还敢出门吗？我想大家都不敢出门了，因为我们每个人都有妄想、杂念、烦恼，也都有不可告人之事。但是鬼神就有他心通，佛菩萨也有他心通，我们的起心动念、言语行为，都在他们的视线与听闻所及之范围内，他们都看得到，听得到。
爱欲烦恼不重，就不会出生在这个五浊恶世之中，知道这个道理，我们就应该彼此体谅包容。
五浊恶世的众生都是恶人，都是一丘之貉，所以要彼此同情，一即一切，一切即一。我既然如此，别人也是一样；别人会那么做，表示我也会。只是今天我没有碰到那样的因缘而已，如果碰到和他相同的因缘，他就是我，我就是他。所以要彼此同情，彼此体谅。
有一句话说：
在业力的推动下，没有人是故意的；智者悲悯有情，凡夫互相谴责。
这句话很具悲悯，又通情达理。如果大家把这句话时刻谨记在脑海里，吟咏在心中，自然会逐渐转化个性气质，也会给自己带来温暖和谐的生活空间。
在宇宙之中，真正了解我们，包容我们，体谅我们，不嫌厌我们，甚至不惜污染，亲自跳进五浊恶世的苦海抱住我们，救我们到岸上的，只阿弥陀佛。
阿弥陀佛无时不在，无处不在。阿弥陀佛智慧无量，慈悲无尽。我们的苦，我们的业力，身不由己，他都看到了，都听到了，都知道了。
他是佛，没有人相、我相、众生相、寿者相，冤亲平等，自他一体，把我们每个人都看成他的独生儿女，看成他自己。像我们这样烦恼强盛，业障深重，心性刚强，难调难伏的众生，无人可救，无处可归，庆幸有弥陀主动、平等的救度，又建设极乐世界让我们众生有归依处。
不管是圣人、凡夫，善人、恶人，只要到了无为涅槃的极乐世界，所有的烦恼就会完全融化。就像路面的水，不管清净的、肮脏的，一旦进了大海，立刻跟大海的水一样；再怎样的破铜烂铁，一旦投入大冶烘炉，就立刻变铁成金，转凡成圣。
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