美丽人生丝状疣是什么，你知道吗?提到丝状疣，或许许多人不熟悉，其实丝状疣也是疣病中常见的一种，此病在发病时没有什么规则，由于开展较为敏捷，所以患者需要在必定的时间内得到有用的操控，才干缓解病痛，然后获得较为理想的医治作用。下面一起来聊聊丝状疣终究是什么以及它的损害。
丝状疣是什么?
疣是一种发作于皮肤浅表的良性赘生物。丝状疣是瘊子疾病傍边的一种，是由人类乳头瘤病毒所引起的，发作于皮肤浅表的外形如丝的小赘生物，俗称“线瘊”。具有感染性，可衔接成片，感染性中度。一般多发于30岁以上女人患者，多生于颈项或眼睑部位。
丝状疣是瘊子病中一个特别的分形，可通过损坏免疫能力引发过敏、癌症、HIV、肝炎等免疫系统疾病。丝状疣的症状首要为皮损为单个丝状突起，可集合，可涣散，通常是褐色或较浅的褐色，丝状赘生物细长而柔软，可带蒂头。
数量可从几个感染到数百个，极度影响漂亮，医治不当可留下永久性疤痕。
丝状疣所带来的损害
1、有碍观瞻
丝状疣损害女人面部、脖子等敏感部位观瞻。它具有较强的感染性，可通过自体接种而感染到多个部位，大范围感染后引起毁容，极度影响观瞻，影响人与人之间的外交。
2、损害免疫系统健康
引起丝状疣症状的人类乳头瘤病毒长时间感染，能够损害人体的免疫系统应对机制，使免疫系统无法正常运作，然后导致系统性的免疫系统疾病，如：过敏、肝炎、肾炎、癌症等等。目前还发现与此病毒存在紧密联系的还有各种妇科炎症。
3、医治不当可导致毁容
许多朋友喜欢自己用头发环扎丝状疣根部，用手抠、或许弄些所谓的偏方化学炙烤等等，很简单感染留下疤痕及色沉。
丝状疣作为瘊子病的一种，是很常见的一种病。但在日常日子中很简单被忽视，事实上丝状疣是HpV病毒，具有自体与异体感染，有的人潜伏期3个月，有的人潜伏期十几年，不痛不痒，但无形中对身体形成损害。
假如你眼周，脖子，液劣等地方有长这种乳头状或平状的疣体，那就要留意了。丝状疣的症状首要为皮损为单个丝状突起，可集合，可涣散，通常是褐色或较浅的褐色，丝状赘生物细长而柔软，可带蒂头，数量可从几个感染到数百个，极度影响漂亮，医治不当可留下永久性疤痕。
浅析丝状疣的损害
1、丝状疣具有感染性，疣体在患处进行扩张当患者有意无意地搔抓患处，结果发现疣体越来越多，乃至沿抓痕呈串珠状摆放或密布成片。
2、当部分被搔抓时，疣体外表和正常皮肤可发作细微的破损，这时病毒很简单被接种到正常皮肤上而发作新的疣体。
3、在初发病时，皮损开展及增多较快。因丝状疣的疣体中有许多活泼的病毒。
4、丝状疣在现代中年女人中发病率越来越高，常发于脖子处。外形像一个小肉丝，有长有短，可分布于身体的各大个部分。极度影响漂亮，医治不当可留下永久性疤痕。
丝状疣的医治
现阶段西医对于丝状疣的医治首要是以下四个办法
1、激光医治
运用激光通过高温去除皮肤外表的凸起物，可是坐落皮肤底层的病毒就没办法去除。并且高温简单损害正常的肌体安排，一旦正常肌体安排被损害，很或许会被没有去除的病毒再次感染，不能到达完全去除的意图;
2、冷冻医治
运用液态氮的低温，去冻坏外表的凸起物，可是低温同样会损坏正常的肌体安排，并且痛激光医治相同，也不能完全铲除，还或许会形成二次感染;
3、结扎法医治
结扎其实就是用一根细线扎紧丝状疣的根部，切断它的营养和血供使其完全坏死。此种办法操作性强，并且安全无其他损害，可是由于不能完全完全治好也极易复发;
4、药物医治
常用的药物包含5-氟尿嘧啶和竹叶脂液等，也可合作部分干扰素打针抗病毒医治的办法，作用显着但也或许会复发。
最佳医治办法
以上的办法首要在于去疣体，而丝状疣是由病毒所引发的，假如不能完全清除病毒，那么丝状疣还是会反反复复的长出来。
传统医学以为丝状疣多由部分气血凝滞而成，底子同治才干完全隔绝。丝状疣患者主张凭借药物来医治，中药医治是首选，中药无副作用，安全无害、标本兼治。
丝状疣饮食方面留意事项
1、少糖少脂
丝状疣疾病的发作多与糖代谢和脂代谢有关，多脂多糖的食物能使病情加剧。平常在饮食中留意油大的肉类食物忌讳肥肉、奶油等高脂肪食物，还有炒菜尽量少放油。我国居民膳食攻略指出，成人每天摄入油量不超越25ML。留意含糖的饮料零食尽量不吃或少吃。精白米面应当调整，恰当加一些粗杂粮。
2、避免摄入影响性食物
在饮食方面应尽量避免辛辣和含有香料的影响性食物，对烟、酒、浓茶、咖啡等应忌讳。由于摄入影响性食物后可影响味觉反射弧，引起反应性血管扩张充血，瘙痒加剧。因而，此类患者应忌影响性食物的摄入。为了减轻发炎和痒感，均应禁吃和少吃鱼、虾等海味等。
3、多吃富含蛋白质及维生素的食物
要弥补所缺少的营养物质，如高蛋白、富含维生素的食物，如蛋、奶、肉、豆、花生，多吃生果蔬菜及杂粮。这些营养素能够协助修复细胞，提高免疫能力。一起可多食清热解毒的食物，如绿豆、马齿苋等。清淡饮食为宜，多吃些新鲜蔬菜和生果。
温馨提示：有这类疾病的人平常应避免冷、热、日光的影响，避免蚊、虱、毛虫吸食以及荨麻、漆树等触摸，丝状疣饮食保健丝状疣症状不要搔抓，不要用力搓擦，避免疣分散增多。
丝状疣是什么?
疣是一种发作于皮肤浅表的良性赘生物。丝状疣是瘊子疾病傍边的一种，是由人类乳头瘤病毒所引起的，发作于皮肤浅表的外形如丝的小赘生物，俗称“线瘊”。具有感染性，可衔接成片，感染性中度。一般多发于30岁以上女人患者，多生于颈项或眼睑部位。
丝状疣是瘊子病中一个特别的分形，可通过损坏免疫能力引发过敏、癌症、HIV、肝炎等免疫系统疾病。丝状疣的症状首要为皮损为单个丝状突起，可集合，可涣散，通常是褐色或较浅的褐色，丝状赘生物细长而柔软，可带蒂头。
数量可从几个感染到数百个，极度影响漂亮，医治不当可留下永久性疤痕。
丝状疣所带来的损害
1、有碍观瞻
丝状疣损害女人面部、脖子等敏感部位观瞻。它具有较强的感染性，可通过自体接种而感染到多个部位，大范围感染后引起毁容，极度影响观瞻，影响人与人之间的外交。
2、损害免疫系统健康
引起丝状疣症状的人类乳头瘤病毒长时间感染，能够损害人体的免疫系统应对机制，使免疫系统无法正常运作，然后导致系统性的免疫系统疾病，如：过敏、肝炎、肾炎、癌症等等。目前还发现与此病毒存在紧密联系的还有各种妇科炎症。
3、医治不当可导致毁容
许多朋友喜欢自己用头发环扎丝状疣根部，用手抠、或许弄些所谓的偏方化学炙烤等等，很简单感染留下疤痕及色沉。
丝状疣作为瘊子病的一种，是很常见的一种病。但在日常日子中很简单被忽视，事实上丝状疣是HpV病毒，具有自体与异体感染，有的人潜伏期3个月，有的人潜伏期十几年，不痛不痒，但无形中对身体形成损害。
假如你眼周，脖子，液劣等地方有长这种乳头状或平状的疣体，那就要留意了。丝状疣的症状首要为皮损为单个丝状突起，可集合，可涣散，通常是褐色或较浅的褐色，丝状赘生物细长而柔软，可带蒂头，数量可从几个感染到数百个，极度影响漂亮，医治不当可留下永久性疤痕。
浅析丝状疣的损害
1、丝状疣具有感染性，疣体在患处进行扩张当患者有意无意地搔抓患处，结果发现疣体越来越多，乃至沿抓痕呈串珠状摆放或密布成片。
2、当部分被搔抓时，疣体外表和正常皮肤可发作细微的破损，这时病毒很简单被接种到正常皮肤上而发作新的疣体。
3、在初发病时，皮损开展及增多较快。因丝状疣的疣体中有许多活泼的病毒。
4、丝状疣在现代中年女人中发病率越来越高，常发于脖子处。外形像一个小肉丝，有长有短，可分布于身体的各大个部分。极度影响漂亮，医治不当可留下永久性疤痕。
丝状疣的医治
现阶段西医对于丝状疣的医治首要是以下四个办法
1、激光医治
运用激光通过高温去除皮肤外表的凸起物，可是坐落皮肤底层的病毒就没办法去除。并且高温简单损害正常的肌体安排，一旦正常肌体安排被损害，很或许会被没有去除的病毒再次感染，不能到达完全去除的意图;
2、冷冻医治
运用液态氮的低温，去冻坏外表的凸起物，可是低温同样会损坏正常的肌体安排，并且痛激光医治相同，也不能完全铲除，还或许会形成二次感染;
3、结扎法医治
结扎其实就是用一根细线扎紧丝状疣的根部，切断它的营养和血供使其完全坏死。此种办法操作性强，并且安全无其他损害，可是由于不能完全完全治好也极易复发;
4、药物医治
常用的药物包含5-氟尿嘧啶和竹叶脂液等，也可合作部分干扰素打针抗病毒医治的办法，作用显着但也或许会复发。
最佳医治办法
以上的办法首要在于去疣体，而丝状疣是由病毒所引发的，假如不能完全清除病毒，那么丝状疣还是会反反复复的长出来。
传统医学以为丝状疣多由部分气血凝滞而成，底子同治才干完全隔绝。丝状疣患者主张凭借药物来医治，中药医治是首选，中药无副作用，安全无害、标本兼治。
丝状疣饮食方面留意事项
1、少糖少脂
丝状疣疾病的发作多与糖代谢和脂代谢有关，多脂多糖的食物能使病情加剧。平常在饮食中留意油大的肉类食物忌讳肥肉、奶油等高脂肪食物，还有炒菜尽量少放油。我国居民膳食攻略指出，成人每天摄入油量不超越25ML。留意含糖的饮料零食尽量不吃或少吃。精白米面应当调整，恰当加一些粗杂粮。
2、避免摄入影响性食物
在饮食方面应尽量避免辛辣和含有香料的影响性食物，对烟、酒、浓茶、咖啡等应忌讳。由于摄入影响性食物后可影响味觉反射弧，引起反应性血管扩张充血，瘙痒加剧。因而，此类患者应忌影响性食物的摄入。为了减轻发炎和痒感，均应禁吃和少吃鱼、虾等海味等。
3、多吃富含蛋白质及维生素的食物
要弥补所缺少的营养物质，如高蛋白、富含维生素的食物，如蛋、奶、肉、豆、花生，多吃生果蔬菜及杂粮。这些营养素能够协助修复细胞，提高免疫能力。一起可多食清热解毒的食物，如绿豆、马齿苋等。清淡饮食为宜，多吃些新鲜蔬菜和生果。
温馨提示：有这类疾病的人平常应避免冷、热、日光的影响，避免蚊、虱、毛虫吸食以及荨麻、漆树等触摸，丝状疣饮食保健丝状疣症状不要搔抓，不要用力搓擦，避免疣分散增多。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
《楞严经》行阴虚妄
（第四十六段）
【阿难！譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难！如是流性，不因空生、不因水有、亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺！若因水有，则此瀑流，性应非水。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体！若离空水，空非有外，水外无流。是故当知：行阴虚妄，本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是行阴：“行阴”产生行为，受六识造作心支配，能直接或间接地产生结果，名为“行”。行有善行、恶行、非善非恶行；凡夫住于这三行中。智者行有六种，《大品经》中说为六思，思即是“行”，“行”指的是六波罗蜜行。即：
1、布施行；2、持戒行；3、忍辱行；4、精进行；5、禅定行；6、般若行。此于六思中所生之六度万行，为智者所行，趣于菩提道果，是最大的善行。
哲学家赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流”。“人”为什么“不能两次踏进同一条河流呢”？因为河水是流动（迁流）的，后一秒钟的河水、已经不是前一秒钟的河水了。那么第一次踏进的河水就不是第二次踏进的河水了，第一次踏进的河水已经流逝了。正如孔子所说：“子在川上曰，逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子从河水流逝的现象中，看到了时光的流逝，以及人生的“无常”。佛陀在孔子之前，就将这些道理归结为“幽隐第四妄想”即“行阴”。
“行阴”是变化之理体，其性“迁流”，故说“不住”。《金刚经》说：“应无所住，而生其心。”以“无所住”破行阴，即是金刚之理。行阴就是念念迁变、念念无常的思想念头，随顺这些念头就会产生行为，由此而住于生死；不随念头流转、即可超越生死。认清行阴的虚妄相，就不会依行阴造轮回业，就可以利用行阴修证菩提果。
佛对阿难说：比如有一条好似瀑布一样、汹涌澎湃的江流，波浪相续，后浪推前浪很有秩序，“前际后际”，不相“逾越”。“前际后际”之“际”：为前后之间的一个界线，有这个界线才能分出前后。“逾越”：就是超越的意思。也即是说，后浪可以变成前浪但它永远也不能超越前浪。行阴应当知道的，就是这种状况。
这是比喻行阴中的念头象奔流里的波浪一样，很有前后秩序，从不超越、也从不停息，因此而形成前念、今念、后念，念念相续；昨天、今天、明天，天天不断；前世、今世、后世，世世不尽。这种循环是很有秩序的，今世不会超越前世、后世不会超越今世，但前世可以变为今世、今世可以变为后世，这种轮回状态，称为“行阴”。
佛又对阿难说：现在先搞清楚水流的流性，搞清楚这水流的流性是什么意思？这流性之“流”，指江水流动的形态；“性”指形成水流的原因，原因为“本源真相”，“真相”即是能生万法之“自性”“心”，“自性”“心”既然能生万法，当然也能生水。
而这个“自性”“心”不是从虚空中生；也不是因水而有；也不是水性；水性指的是水的本性，即水的性质。但它又不离虚空和水，因为有虚空和水才能显现出“自性”“心”的存在，所以它又不离虚空和水。
佛说：阿难！是这样的，如果这形成水流的流性即“自性”“心”是因虚空而生，那么十方无尽虚空都成了水流，流性即“自性”“心”遍满的十方虚空，都将成为无尽的江河沼泽，所有的世界也自然会全被淹没，而事实是世界是世界、水是水，证明流性即“自性”“心”不是虚空所生。
如果这流性即“自性”“心”是因水而有，流性即“自性”“心”成了水，那么这些瀑流的性质就不会是水，也就是说，流性即“自性”“心”成水后，水已不是水了，不是水了，就应另有它自己的相状，这相状现今就应该在，就应该指认得出来，但即使是指认得出来，但它已经不是水了，水都不是了，那么说流性即“自性”“心”是因水而生的理论就不能成立。
如果流性即“自性”“心”就是水性，即水的本性，而水的本性为流动性，流性即“自性”“心”是不流动性，水性在流动中才有，那么水在平静清澈时，没有瀑流相状了，就不是水性了，不是水性了，那么说流性即“自性”“心”是水性就不对，因为水性都没有了，那里还有一个流性即“自性”“心”就是水性的道理呢？如果流性即“自性”“心”离开虚空和水，存在于它们之外，那么虚空是没有虚空外的空间、水之外也不会有流水，流性即“自性”“心”存在于二者之外的说法，同样不能成立。
“流性”即“自性”“心”，虚空和水离开“自性”“心”，都没有自己单独的体性，因为虚空和水，都从“自性”“心”所生，只是“自性”“心”中的一种幻相，这种幻相因“无明”而生，“无明”本来无因、本来无缘，更不是自然就有的，所以应当知道：行阴如瀑流，迁流不息，是“自性”“心”因无明所生的一种妄相，是虚幻不实的，是非因缘、非自然性的。
（第四十六段）
【阿难！譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难！如是流性，不因空生、不因水有、亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺！若因水有，则此瀑流，性应非水。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体！若离空水，空非有外，水外无流。是故当知：行阴虚妄，本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是行阴：“行阴”产生行为，受六识造作心支配，能直接或间接地产生结果，名为“行”。行有善行、恶行、非善非恶行；凡夫住于这三行中。智者行有六种，《大品经》中说为六思，思即是“行”，“行”指的是六波罗蜜行。即：
1、布施行；2、持戒行；3、忍辱行；4、精进行；5、禅定行；6、般若行。此于六思中所生之六度万行，为智者所行，趣于菩提道果，是最大的善行。
哲学家赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流”。“人”为什么“不能两次踏进同一条河流呢”？因为河水是流动（迁流）的，后一秒钟的河水、已经不是前一秒钟的河水了。那么第一次踏进的河水就不是第二次踏进的河水了，第一次踏进的河水已经流逝了。正如孔子所说：“子在川上曰，逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子从河水流逝的现象中，看到了时光的流逝，以及人生的“无常”。佛陀在孔子之前，就将这些道理归结为“幽隐第四妄想”即“行阴”。
“行阴”是变化之理体，其性“迁流”，故说“不住”。《金刚经》说：“应无所住，而生其心。”以“无所住”破行阴，即是金刚之理。行阴就是念念迁变、念念无常的思想念头，随顺这些念头就会产生行为，由此而住于生死；不随念头流转、即可超越生死。认清行阴的虚妄相，就不会依行阴造轮回业，就可以利用行阴修证菩提果。
佛对阿难说：比如有一条好似瀑布一样、汹涌澎湃的江流，波浪相续，后浪推前浪很有秩序，“前际后际”，不相“逾越”。“前际后际”之“际”：为前后之间的一个界线，有这个界线才能分出前后。“逾越”：就是超越的意思。也即是说，后浪可以变成前浪但它永远也不能超越前浪。行阴应当知道的，就是这种状况。
这是比喻行阴中的念头象奔流里的波浪一样，很有前后秩序，从不超越、也从不停息，因此而形成前念、今念、后念，念念相续；昨天、今天、明天，天天不断；前世、今世、后世，世世不尽。这种循环是很有秩序的，今世不会超越前世、后世不会超越今世，但前世可以变为今世、今世可以变为后世，这种轮回状态，称为“行阴”。
佛又对阿难说：现在先搞清楚水流的流性，搞清楚这水流的流性是什么意思？这流性之“流”，指江水流动的形态；“性”指形成水流的原因，原因为“本源真相”，“真相”即是能生万法之“自性”“心”，“自性”“心”既然能生万法，当然也能生水。
而这个“自性”“心”不是从虚空中生；也不是因水而有；也不是水性；水性指的是水的本性，即水的性质。但它又不离虚空和水，因为有虚空和水才能显现出“自性”“心”的存在，所以它又不离虚空和水。
佛说：阿难！是这样的，如果这形成水流的流性即“自性”“心”是因虚空而生，那么十方无尽虚空都成了水流，流性即“自性”“心”遍满的十方虚空，都将成为无尽的江河沼泽，所有的世界也自然会全被淹没，而事实是世界是世界、水是水，证明流性即“自性”“心”不是虚空所生。
如果这流性即“自性”“心”是因水而有，流性即“自性”“心”成了水，那么这些瀑流的性质就不会是水，也就是说，流性即“自性”“心”成水后，水已不是水了，不是水了，就应另有它自己的相状，这相状现今就应该在，就应该指认得出来，但即使是指认得出来，但它已经不是水了，水都不是了，那么说流性即“自性”“心”是因水而生的理论就不能成立。
如果流性即“自性”“心”就是水性，即水的本性，而水的本性为流动性，流性即“自性”“心”是不流动性，水性在流动中才有，那么水在平静清澈时，没有瀑流相状了，就不是水性了，不是水性了，那么说流性即“自性”“心”是水性就不对，因为水性都没有了，那里还有一个流性即“自性”“心”就是水性的道理呢？如果流性即“自性”“心”离开虚空和水，存在于它们之外，那么虚空是没有虚空外的空间、水之外也不会有流水，流性即“自性”“心”存在于二者之外的说法，同样不能成立。
“流性”即“自性”“心”，虚空和水离开“自性”“心”，都没有自己单独的体性，因为虚空和水，都从“自性”“心”所生，只是“自性”“心”中的一种幻相，这种幻相因“无明”而生，“无明”本来无因、本来无缘，更不是自然就有的，所以应当知道：行阴如瀑流，迁流不息，是“自性”“心”因无明所生的一种妄相，是虚幻不实的，是非因缘、非自然性的。
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