#花式种草##不止阳光# 杭州西湖从古至今就被人们所津津乐道，美的风景就如同一个画了妆的女人，精致中透着秀美。西湖的美源于它的文化，它的天时地利人和，细雨蒙蒙中的西湖也是别有一番情趣。
湖堤的小松鼠是孩子们最喜欢的，遇到它们就迈不动腿，这里的小松鼠可是一点都不怕人，所以孩子们会拿着玉米喂它们，逗它们玩，和小松鼠玩，对于孩子来说比看西湖的景色更有趣。#旅途笔记#
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#古建中国# 【龙文化——中国传统建筑中龙的装饰艺术】龙是中华民族的象征，世界各地的华人都以自己是龙的传人而自豪，中国更被誉为东方巨龙。龙文化渗透于中国的每一个角落，尤其是在中国传统建筑中，到处都能看到龙的踪影。
三年寻龙，十年点穴
古老的风水理论恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典原则，与中国营造学、中国造园学共同构成了中国古代建筑理论的三大支柱。古人无论是选择繁衍子孙的居所还是安放灵魂的阴宅，从选址、建造到最后的“入住”都须有风水堪舆师参与并提供意见。
一般来说，风水术被分为理气派和形势派。但无论是形势派还是理气派都离不开对山川地形的判断，在中国风水术中，没有离开形势的理气，也没有不需要理气的形势。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”
风水术士考察山川形势首推“地理五诀”，即龙、穴、砂、水、向，相应的活动为“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。所谓觅龙，就是勘察当地的龙脉，进行分析推理，判定其好坏。脉的本意是血管，引申为像血管一样连绵贯穿的东西，而龙的躯体以绵长为特征，且龙善于变化。因此，古代风水理论就借龙之名来代表山脉的走向、起伏、转折、变化，外形上连绵起伏，并且其中有生气贯通、有始有终、有根有源、有支有派的山脉被称作“龙脉”。平地上也有龙脉，其标志是微地形和水流。
古人之所以要寻找、辨别龙脉，原因就在于风水术以气为万物本源。《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”明代蒋平阶在《水龙经》中论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”此气并非物质世界中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之“物”。它是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川，所以寻找生气首先就要观察山川的形势。辨别龙脉的好坏，要审定山脉的长远，辨别山脉的大小与兴衰。山脉来得绵远者，气脉亦绵远；山脉来得短促者，气脉亦短促。
勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，然后寻找能聚生气的地点，这就是“点穴”。“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”在风水中引申为龙脉止聚、川溯萦回、冲阴和阳、土厚水深、郁草茂林的一个地方，风水学的“形势派”认为“有龙必有穴”，“龙真穴亦真，龙假穴亦假”。绵亘的龙脉，远者百里千里，近者五里十里，选穴实非易事，正如《葬经》所云：“三年寻龙，十年点穴。”
天下龙脉发于昆仑
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《尚书·禹贡》篇把中国山脉划为四列九山。而被认为是风水术“形势派”开山人物的唐人杨筠松在《青囊海角经》中写道：“山之发根脉从昆仑。昆仑之脉，枝干分明。秉之若五气，合诸五行；天气下降，地气上升；阴阳相配，合乎德刑；四时合序，日月合明；相生相克，祸福悠分。存亡之道，究诸甲庚，天星凶吉，囊括虚盈。”昆仑山这座中国大山，在古代神话中上通天、下通地，山上百神集结；它又是地理上实质存在的山，是万河之源、万山之宗，似乎浓缩了宇宙的一切生发之道。
风水学认为它上载天上五气，并有阴阳在此交会，又具备五形，是万山之祖。由昆仑山发端生出五支山脉，其中三支向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。这三大干就是中国历代视为龙脉的山脉。俗话说“龙生九子，各有不同”，堪舆家将龙脉之形作了形象的概括，共分九条正龙：回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、领群龙。而根据不同的方法就会有不同的划分结果。根据顺逆可划分为顺龙和逆龙，根据阴阳可划分为阳龙与阴龙。概括来说，好的龙脉主要有：生龙、善龙、富龙、贵龙等等；与此相对，坏的龙脉主要有死龙、恶龙、病龙、贫龙、绝龙等等，总之，龙脉观形则易，认势惟难。
按照理想的模式龙脉分为祖山、少祖之山、高祖之山、远祖之山。能否得龙脉吉气，祖山最为重要，其气势要求耸拔胸围，作为生气聚集的中枢。少祖之山乃祖山与高祖之山的连接纽带，祖山只有通过此与高祖、远祖之山连接，才能获得源源不绝的生气，直达于昆仑祖庭之气脉，若不是如此，就会生出弊害。
以北京城为例。《天下舆图总考》里说道：“天下之山三大干，北干起自昆仑阗颜至白登西，一枝为壶口、太岳，南析城，历恒山、钟燕山，转天寿，尽于碣石、海。”从这里可以得知北干龙起源于昆仑山，天寿山为龙脉万里而来的聚结之处。北京城就位于这北干龙之上，而天寿山是北干龙的正结，即北京城的龙脉镇山（玄武山）。那么就是说，北京城的龙脉起自昆仑山，经太行山从西南走东北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脉自南向北奔腾而来；浩浩荡荡的燕山山脉，重峦叠嶂，自西向东排列。昆仑山就好比接连天地的巨柱，如同气上通天，因而故宫就具有了天上的元气。元气是宇宙生命之源，它是一切存在物的生命之本。有了元气就有生气，那么北京城就会蓄积生气，成为万代永固的基业。由此可以看出，龙脉实际上也作为一种古代社会的精神动力而存在，百姓依赖这种精神而坚定生活的信念，统治者依赖它传万世之基。整个古代，“龙脉”在人们心中的地位，几乎是牢不可破的，直至科学发达的今天，其影响依然存在。
“四神砂”中的青龙砂
除了北京，据说中国历史上的每个朝代在兴建都城之前，都会先为国都找到一座依靠的山脉，只有国都背后有高大雄伟的山峰作为靠山，国基才会坚固不拔。六朝古都南京，濒临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其西边有秦淮入江，沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山，东有钟山，西有富贵山，南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”可见，为城市和建筑选址，除了对“来龙”之主山的辨别，还要观察隶属主山之环卫诸山的好坏，辨明山之群体关系，即察砂。
明代徐善继著《地理人子须知》说：“砂者，古人授受，以砂堆拨山形，因名沙尔。”沙、砂相通。在风水格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊崇、城市后倚的来龙或谓主山镇山者，呈隶从关系。在所有环绕吉祥地的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中将它们命名为：青龙（位于左）、白虎（位于右）、朱雀（位于前）、玄武（位于后）。
风水学中的这个“青龙、白虎、朱雀、玄武”有其天文学的来历。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标，而二十八宿又分为四组，每组有七个星宿。这四组，分别是春、夏、秋、冬四季中天之星。每组七宿联起来想象出一种动物，即东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。唐孔颖达释苍龙七宿：“角、亢、氏、房、心、尾、箕，并为苍龙之体，南首北尾，角即龙角，尾即龙尾。”
《周易》以乾卦为第一卦，它象征龙，故乾卦又称为龙卦：“初九潜龙，勿用。九二见龙在田，利见大人。九四或跃在渊，无咎。九五飞龙在天，利见大人。上九亢龙，有悔。用九见群龙元首，吉。”乾卦中的六龙，实际上反映了古人对自角至尾六宿龙星于不同季节在天球位置的变化的观测成果。初九，龙星既未出地，农事的节令还未到来，故云“潜龙勿用”。九二，龙星开始升上天空，这时人们最先看到的是龙角与天田星同时出现在东方的地平线上，农事即将开始，先行郊祀，故云“见龙在田”。九四，苍龙星宿全部出现于地平线，是春夏之交的天象，称“或跃在渊”。九五，苍龙房心尾在上中天，是夏季的天象，称“飞龙在天”。
苍龙运行过中天，龙体开始西斜，时过夏至，进入三伏天，此天象称为“亢龙”。其后龙体逐渐西斜，向西方地平线行移，组成龙头的角、亢、氏诸星宿又没入地平线，仲秋收获季节已到，这时天象称“群龙无首”。正因为古人对龙星在确定季节上的重要作用有认识，所以对之产生了崇拜，并将蛇崇拜与之结合，把东方这些星宿命名为“苍龙”，因此有人说天体崇拜是龙崇拜产生的真正原因。龙能潜伏、飞腾，均与龙星有关。至于龙的体态，则与地球上的蛇、鳄、蜥蝎等动物的形态有关。
“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”后人对此解释：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”此处“左东右西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东，而古人的地图是倒过来的，下北上南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会以吉凶祸福。从西安半坡遗址和河南濮阳西水坡45号大墓青龙、白虎贝壳布局来看，四象在风水中的运用起码有6000多年的历史。
《三国志·管辂传》记载：“辂随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。’”这就是管辂根据四象处于四危状态，判断毋丘俭两年之内必遭灭族。风水学的“祖师”郭璞在《葬经》中也说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。”“以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”从以上这两段话不难看出中国风水的最佳格局，是前朱雀后玄武左青龙右白虎的四神象格局，后有靠山，前面必要有弯环朝抱之水。
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三年寻龙，十年点穴
古老的风水理论恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典原则，与中国营造学、中国造园学共同构成了中国古代建筑理论的三大支柱。古人无论是选择繁衍子孙的居所还是安放灵魂的阴宅，从选址、建造到最后的“入住”都须有风水堪舆师参与并提供意见。
一般来说，风水术被分为理气派和形势派。但无论是形势派还是理气派都离不开对山川地形的判断，在中国风水术中，没有离开形势的理气，也没有不需要理气的形势。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”
风水术士考察山川形势首推“地理五诀”，即龙、穴、砂、水、向，相应的活动为“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。所谓觅龙，就是勘察当地的龙脉，进行分析推理，判定其好坏。脉的本意是血管，引申为像血管一样连绵贯穿的东西，而龙的躯体以绵长为特征，且龙善于变化。因此，古代风水理论就借龙之名来代表山脉的走向、起伏、转折、变化，外形上连绵起伏，并且其中有生气贯通、有始有终、有根有源、有支有派的山脉被称作“龙脉”。平地上也有龙脉，其标志是微地形和水流。
古人之所以要寻找、辨别龙脉，原因就在于风水术以气为万物本源。《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”明代蒋平阶在《水龙经》中论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”此气并非物质世界中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之“物”。它是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川，所以寻找生气首先就要观察山川的形势。辨别龙脉的好坏，要审定山脉的长远，辨别山脉的大小与兴衰。山脉来得绵远者，气脉亦绵远；山脉来得短促者，气脉亦短促。
勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，然后寻找能聚生气的地点，这就是“点穴”。“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”在风水中引申为龙脉止聚、川溯萦回、冲阴和阳、土厚水深、郁草茂林的一个地方，风水学的“形势派”认为“有龙必有穴”，“龙真穴亦真，龙假穴亦假”。绵亘的龙脉，远者百里千里，近者五里十里，选穴实非易事，正如《葬经》所云：“三年寻龙，十年点穴。”
天下龙脉发于昆仑
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《尚书·禹贡》篇把中国山脉划为四列九山。而被认为是风水术“形势派”开山人物的唐人杨筠松在《青囊海角经》中写道：“山之发根脉从昆仑。昆仑之脉，枝干分明。秉之若五气，合诸五行；天气下降，地气上升；阴阳相配，合乎德刑；四时合序，日月合明；相生相克，祸福悠分。存亡之道，究诸甲庚，天星凶吉，囊括虚盈。”昆仑山这座中国大山，在古代神话中上通天、下通地，山上百神集结；它又是地理上实质存在的山，是万河之源、万山之宗，似乎浓缩了宇宙的一切生发之道。
风水学认为它上载天上五气，并有阴阳在此交会，又具备五形，是万山之祖。由昆仑山发端生出五支山脉，其中三支向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。这三大干就是中国历代视为龙脉的山脉。俗话说“龙生九子，各有不同”，堪舆家将龙脉之形作了形象的概括，共分九条正龙：回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、领群龙。而根据不同的方法就会有不同的划分结果。根据顺逆可划分为顺龙和逆龙，根据阴阳可划分为阳龙与阴龙。概括来说，好的龙脉主要有：生龙、善龙、富龙、贵龙等等；与此相对，坏的龙脉主要有死龙、恶龙、病龙、贫龙、绝龙等等，总之，龙脉观形则易，认势惟难。
按照理想的模式龙脉分为祖山、少祖之山、高祖之山、远祖之山。能否得龙脉吉气，祖山最为重要，其气势要求耸拔胸围，作为生气聚集的中枢。少祖之山乃祖山与高祖之山的连接纽带，祖山只有通过此与高祖、远祖之山连接，才能获得源源不绝的生气，直达于昆仑祖庭之气脉，若不是如此，就会生出弊害。
以北京城为例。《天下舆图总考》里说道：“天下之山三大干，北干起自昆仑阗颜至白登西，一枝为壶口、太岳，南析城，历恒山、钟燕山，转天寿，尽于碣石、海。”从这里可以得知北干龙起源于昆仑山，天寿山为龙脉万里而来的聚结之处。北京城就位于这北干龙之上，而天寿山是北干龙的正结，即北京城的龙脉镇山（玄武山）。那么就是说，北京城的龙脉起自昆仑山，经太行山从西南走东北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脉自南向北奔腾而来；浩浩荡荡的燕山山脉，重峦叠嶂，自西向东排列。昆仑山就好比接连天地的巨柱，如同气上通天，因而故宫就具有了天上的元气。元气是宇宙生命之源，它是一切存在物的生命之本。有了元气就有生气，那么北京城就会蓄积生气，成为万代永固的基业。由此可以看出，龙脉实际上也作为一种古代社会的精神动力而存在，百姓依赖这种精神而坚定生活的信念，统治者依赖它传万世之基。整个古代，“龙脉”在人们心中的地位，几乎是牢不可破的，直至科学发达的今天，其影响依然存在。
“四神砂”中的青龙砂
除了北京，据说中国历史上的每个朝代在兴建都城之前，都会先为国都找到一座依靠的山脉，只有国都背后有高大雄伟的山峰作为靠山，国基才会坚固不拔。六朝古都南京，濒临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其西边有秦淮入江，沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山，东有钟山，西有富贵山，南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”可见，为城市和建筑选址，除了对“来龙”之主山的辨别，还要观察隶属主山之环卫诸山的好坏，辨明山之群体关系，即察砂。
明代徐善继著《地理人子须知》说：“砂者，古人授受，以砂堆拨山形，因名沙尔。”沙、砂相通。在风水格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊崇、城市后倚的来龙或谓主山镇山者，呈隶从关系。在所有环绕吉祥地的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中将它们命名为：青龙（位于左）、白虎（位于右）、朱雀（位于前）、玄武（位于后）。
风水学中的这个“青龙、白虎、朱雀、玄武”有其天文学的来历。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标，而二十八宿又分为四组，每组有七个星宿。这四组，分别是春、夏、秋、冬四季中天之星。每组七宿联起来想象出一种动物，即东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。唐孔颖达释苍龙七宿：“角、亢、氏、房、心、尾、箕，并为苍龙之体，南首北尾，角即龙角，尾即龙尾。”
《周易》以乾卦为第一卦，它象征龙，故乾卦又称为龙卦：“初九潜龙，勿用。九二见龙在田，利见大人。九四或跃在渊，无咎。九五飞龙在天，利见大人。上九亢龙，有悔。用九见群龙元首，吉。”乾卦中的六龙，实际上反映了古人对自角至尾六宿龙星于不同季节在天球位置的变化的观测成果。初九，龙星既未出地，农事的节令还未到来，故云“潜龙勿用”。九二，龙星开始升上天空，这时人们最先看到的是龙角与天田星同时出现在东方的地平线上，农事即将开始，先行郊祀，故云“见龙在田”。九四，苍龙星宿全部出现于地平线，是春夏之交的天象，称“或跃在渊”。九五，苍龙房心尾在上中天，是夏季的天象，称“飞龙在天”。
苍龙运行过中天，龙体开始西斜，时过夏至，进入三伏天，此天象称为“亢龙”。其后龙体逐渐西斜，向西方地平线行移，组成龙头的角、亢、氏诸星宿又没入地平线，仲秋收获季节已到，这时天象称“群龙无首”。正因为古人对龙星在确定季节上的重要作用有认识，所以对之产生了崇拜，并将蛇崇拜与之结合，把东方这些星宿命名为“苍龙”，因此有人说天体崇拜是龙崇拜产生的真正原因。龙能潜伏、飞腾，均与龙星有关。至于龙的体态，则与地球上的蛇、鳄、蜥蝎等动物的形态有关。
“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”后人对此解释：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”此处“左东右西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东，而古人的地图是倒过来的，下北上南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会以吉凶祸福。从西安半坡遗址和河南濮阳西水坡45号大墓青龙、白虎贝壳布局来看，四象在风水中的运用起码有6000多年的历史。
《三国志·管辂传》记载：“辂随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。’”这就是管辂根据四象处于四危状态，判断毋丘俭两年之内必遭灭族。风水学的“祖师”郭璞在《葬经》中也说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。”“以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”从以上这两段话不难看出中国风水的最佳格局，是前朱雀后玄武左青龙右白虎的四神象格局，后有靠山，前面必要有弯环朝抱之水。
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宋道 : 《天經》(二十三)
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《易經》乃眾經之首，中華文化之本。#天經#旨演#易經#六十四卦。《易經》本有#三易# : 《帰藏》《連山》《易經》。新道認為，失傳的《帰藏》和《連山》的部分内容可見於#道德經#之中。例如 :
《道德經》曰 : "天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去"。
奇妙的是，两千多年前刻在竹簡上的這段經文，恰好是對《天經》内容的高度概括。其中，美惡，有無，難易，長短，高下，音聲，前後，都可以在《天經》中找到對应的卦。
例如，"難"對"困"，"惡"對"蛊"，"高下"對"左右"。"音聲"和"長短"也不例外。值得一提的是，《道德經》把天道拟人化為"聖人"，對等於西方之神。難道說不是嗎 ? #道就是神#。
執天經，縱古今，贯東西，瞻未來。#六十四卦#推演即将結束，#文明復興#即将開始。隂暗而荒謬的悖論時代即将過去，光明而智慧的道理時代即将來臨。這是來自世界東方的新#福音#。
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《師有前後》《革兌蹇涣巽》《革大小後前》《巽中小昇大》
革月有日，可道。日出漸有，离革，師有以後。革合蹇。革大小，革後前。乾坎合坤蹇。革离，乾蹇臨坤漸，漸小臨太，井太極否艮以日。巽履中，颐萃日既，經小昇大，以月蛊蹇，以月蛊巽。兌巽履，漸小姤革，比卜尾。漸小革當坤，随乾。乾道賁家困遁萃日。大革賁家困太隂。甲太隂履，漸甲太陽既，益月合日。甲太隂既，益卜睽。甲睽賁家合觀，臨蒙，困月，随日，随革。臨觀，以坤蛊晉。臨乾，月出比日。随日，否月以革，賁家困月。甲颐需旅太日，坤姤井未日，訟坤中否颐當日。颐賁家，遁出，困少隂萃畜。
《咸有》
革日有月，可道。随日。离革，涣少隂。合革漸無。泰有日，臨有月，合革卜月，随壯坤既，道中困恒。訟甲咸，有之，乾月卜月。涣乾右随震。离乾需卜，日出萃月壯遁，蛊革，日姤益卜革。益颐萃日，乾既益甲颐，乾合日。离乾，壯太陽以兌月。乾臨坤，日出比月。兌坤，日出革之。大解乾，益日，涣月壯晉，革而遁之，比月。革否真蛊，泰日無臨月無，需遁萃日，比震。合丁比月。泰丁，比月。太陽合漸小，日無既，遁卜坤。乾合臨坤，颐姤日，革姤日。
《太陽臨無萃月壯遁既禽》 《無既随革》《左道》
漸大無日，豫蹇月，豫萃畜。大月無革。革离，卜月。有月既，無日卜日。革中，少隂合少陽，日合月。由革經震合乾明。离由革，乾明合革。賁家，大坤困日。甲太極益太陽，臨無，萃月，壯遁既禽。無既随革。謙革兌家困日，合右革。革中，遁合月，日合月，井日由革合日。离革，乙日合月，乙日合月。臨革，壯坤随革。离謙革，左道臨，豫甲有，豫尖。
《巽姤豫尖豫無》《豫日豫月 月而屯革合晉萃畜》 《萃革夬日比禽》《坤合坤革》
漸小，漸無以少陽，未萃，涣蹇。甲有日。豫互無而尖，豫甲無而左。月出，訟有日無月，則月解日屯革，臨晉合之萃畜。臨日，井漸小當晉當月，随月，涣漸小既禽。益遁兌家困道，乾既蛊坤萃革，兌坤，夬日比月既禽。壯坤益卜日。兌家漸小困月。日出，坤左畜萃畜。畜困漸道，太極卜革。革合家巽，否遁以月，否畜以月。經漸大，需涣太日，坎出蛊革否日以月既禽。革合家巽，太極否，漸小畜合禽既，尾合震。恒鼎，晉合日，鼎革合坤，日合月。随日合晉，坤合坤革，日合晉，月合遁，觀合晉，禽合遁。
《少隂太陽太》《益漸大有月》
漸大，漸無以少隂。震否，晉有日，無晉。太陽需無日，否月以太既畜。大月當日，日無卜日，一瓣。震姤日無，卜日有，二瓣。有涣無需甲萃萃月，三甾，可道，日出壯乾，四五正。無日，六正。益漸大，有月。後臨甲有卜震。臨甲無需左，震出臨震，萃革。首既益卜革。革否革以乾，七正。乾否真，經震，經後，經蹇，井臨巽未月，合乾萃日。甲漸大賁，謙乾欲否乙，謙謙革否之需小，月出臨震萃革。随日否革既，卜漸大。泰震真否革。否震，經震涣首。否巽，經震涣後。乾随臨坤，日比月。大合小。日既無。遁臨坤。
《坤自否革》《節無》《太而無》《畜鼎坤遁合乾遁既禽》
#七夕# 月臨太隂，可道，萃日。壯可道，豫漸大。漸大井，無少隂比日，随壯太陽。漸甲月，甲無臨甲太萃革。損革，旅漸大，一正。离革合小，比日。美賁家，革否乾既，恒鼎困尾，否之以革。困觀，否之以晉，無之以日。兌离革，經震，二正，涣巽，三貝。离革，否巽，經震，四正，涣尾既畜。賁家，恒晉鼎，困月。恒鼎，無日。壯遁。大小既，甲無以震。离之，畜困月日困月既，遁出兌大月，坤否月日既，臨革，否首既禽。坤自否革。革离，坤無卜遁。
泰坤，遁當甲晉，無日。泰月無，日有月。泰月有，臨日有，遁日，月可革。离謙革。臨日無，漸有需晉萃月，涣明。壯無月，卜日。离革自否，漸革未真，道随。太極中，日合月，月泰謙遁，謙謙坤鼎，晉合日。臨乾，月出比日。兌經漸大，比月，泰遁卜日既畜。益卜月。畜漸小，賁否家漸大，革离，晉否日。革困，漸大否太隂。恒否日，大無日。畜鼎，月無，有日，涣漸無萃月。屯真，乾涣無，否遁既禽。或畜鼎，坤遁合乾遁既禽。賁家兌大，随颐。
《無賁》
日無賁家，恒鼎，太陽兌恒，蛊遁，比震，五貝 ; 漸小蛊革，謙有。日出無日。泰有月，壯無日。賁家萃禽，合無月卜畜。卜日，涣震。
月無蛊，日有坎，日無萃月，壯太隂，壯遁臨無遁，萃日，一下壯月無賁家，泰月無，卜坎有月，涣無萃月，涣漸小。井臨坎有，遁萃日壯日比有日。乾兌震，月比革。坎既益卜晉，困庚月，兌甲漸小，二正。涣甲少陽。臨甲革甲蒙，革兌巽，随未巽，蛊甲右，臨革。坤臨乾萃革，臨無，随晉，三正，四正。比月。太極否，蛊颐合月，解甲小，臨合小，萃畜姤，壯太陽，随乾，五正，六七八九十瓣。随太隂，所益以乾中，乾日臨甲，甲乾萃革，甲日萃月。随帰颐。
《少漸無》《坎漸有》《革离小合小姤比否大》《大合無小》《無賁》
遁可道，豫無革，豫有月。日出震随革。革离，漸無以少陽。革合，漸無卜陽。或臨漸小萃日。革离，小合小姤比否大。泰無，有革合坎，漸無萃月。离革，漸有涣漸無，萃月。月無，其無以易之。坎遁臨無日，比日。日困睽，震既随革，比月。困坤否坤陽，随乾隂。坤帰無卜遁。益少陽少隂，帰少隂。損坤日，否以乾月，涣漸坤日。
革离，丁當甲，卜月。丁當乙，卜颐。泰真，卜乾坤。泰革，坤中，恒鼎，晉合日，坤合月。日無既，臨月無，合革萃日。
《有無之道》《革甲革乙》《壯太涣革》《有無相生》
遁日臨有革之。革中月合小，小合大。月無既，日有卜月，日無卜月。革中，卜漸小。革自否臨真，革随巽。
或無既臨太，恒随卜震。革兌甲太，蛊觀當遁漸月無。太睽以月無，臨日有，涣首，壯太隂。或初咸中月，次咸中遁萃日兌坤明。再咸中遁日，壯坤止，日出，臨革，卜震以月，随革月。益革無月，泰月有，睽當晉，卜日有以日，壯日無。泰月無，乾道涣日無以遁。泰革，壯坤之，随震。随日，益坤隂，随乾隂，臨乾陽。
日出，比蹇，井坤蹇，卜月。遁當日，卜真。日出，益睽萃禽。賁家兌恒困遁。晉出兌咸困月，晉出兌咸困月。月出，恒鼎困月。震出困月。震出未月随日，訟震兌漸睽，日困革。賁家困漸小。遁出兌咸困月。恒鼎困月萃畜。畜兌颐，蛊震，涣漸小。漸小随革。遁兌咸困月。颐鼎遁随恒。
《無否少陽合革陽》《漸大蛊革合月》《革否漸大合漸小》《蹇涣無以革》《臨遁晉合革》
月革，有晉，無萃日。壯晉，無革。
晉可有日可無月。涣有以蹇。黑魚中，少隂合月晉，少隂合少隂蛊革。日無否，少陽合革陽。甲乾合坤困少陽，革随豫日豫遁。乾否乾，無晉。乾自否以革。乾革合遁而無。革否，乾遁合日而無。革自否以真。遁兌日，卜遁，臨太隂萃日，涣乾随月。臨蒙，震随革。革否，月合日，日合月，一瓣。漸大合漸小，二正。初咸中震，一瓣。次咸中日，月既涣遁，二正。再咸中震，卜日。
少隂鼎，革蛊巽，鼎當日，卜月漸日無，卜日既畜漸月無。畜革賁家，恒少陽，困太陽。豫太陽，豫甲乾，謙而漸大。萃月當甲日，臨有颐，随革。革中，漸小合月以無，涣坤大。剥月日，剥月革月，困坤蹇，涣無以革。革中，有坤，晉卜日。涣甲無，革當太，随震既畜。革當甲太。畜壯太陽，無以日，益卜月。涣月無，卜日。丁當日，臨遁晉合革。泰日無，漸小有革，無卜震。革中，日合月月合日。大鼎困，日合月，五貝。
《臨善革合日》《革出井有》《無既則中》《帰太陽旅太隂》
遁可有月可無日。涣有以蹇。無益卜日。臨乾萃革，合坤。革中，坤涣乾壯文。文否否，恒合月，涣日蛊巽，臨太極，卜革。賁家未夬，否少隂以月晉。無既，否遁以月。合漸無比日。否日以坤，革否合日，或賁家坤困日，二正。随遁，随日。革出，臨有甲需乙，兌右坤。臨無甲，甲左臨甲坤。月革随晉，三正，四正。剥帰之，革月日，未日，泰月卜日既畜。益卜未月，壯大，五正，六瓣，七瓣。無既，坎日鼎困月合日，八瓣。鼎合日，九瓣。觀日合日，十瓣。帰太陽旅太隂。随蒙以革，臨震兌睽。真否月以遁，否漸月無以日。月随。
《眾星随月》《少隂漸無》《一合一离》《無日無月》
當畜蛊月，卜畜， 益月未卜。井合畜卜少隂漸無，五正。离畜卜日，六瓣。泰月合畜卜無以日，七瓣。离畜卜日，八瓣。合畜卜漸月無以日，九瓣。离畜卜日，十瓣。合畜泰乾當中，卜月無以太隂。离畜，卜颐。合畜，否甲卜颐，太真壯太隂。
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(待續)
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《易經》乃眾經之首，中華文化之本。#天經#旨演#易經#六十四卦。《易經》本有#三易# : 《帰藏》《連山》《易經》。新道認為，失傳的《帰藏》和《連山》的部分内容可見於#道德經#之中。例如 :
《道德經》曰 : "天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去"。
奇妙的是，两千多年前刻在竹簡上的這段經文，恰好是對《天經》内容的高度概括。其中，美惡，有無，難易，長短，高下，音聲，前後，都可以在《天經》中找到對应的卦。
例如，"難"對"困"，"惡"對"蛊"，"高下"對"左右"。"音聲"和"長短"也不例外。值得一提的是，《道德經》把天道拟人化為"聖人"，對等於西方之神。難道說不是嗎 ? #道就是神#。
執天經，縱古今，贯東西，瞻未來。#六十四卦#推演即将結束，#文明復興#即将開始。隂暗而荒謬的悖論時代即将過去，光明而智慧的道理時代即将來臨。這是來自世界東方的新#福音#。
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《師有前後》《革兌蹇涣巽》《革大小後前》《巽中小昇大》
革月有日，可道。日出漸有，离革，師有以後。革合蹇。革大小，革後前。乾坎合坤蹇。革离，乾蹇臨坤漸，漸小臨太，井太極否艮以日。巽履中，颐萃日既，經小昇大，以月蛊蹇，以月蛊巽。兌巽履，漸小姤革，比卜尾。漸小革當坤，随乾。乾道賁家困遁萃日。大革賁家困太隂。甲太隂履，漸甲太陽既，益月合日。甲太隂既，益卜睽。甲睽賁家合觀，臨蒙，困月，随日，随革。臨觀，以坤蛊晉。臨乾，月出比日。随日，否月以革，賁家困月。甲颐需旅太日，坤姤井未日，訟坤中否颐當日。颐賁家，遁出，困少隂萃畜。
《咸有》
革日有月，可道。随日。离革，涣少隂。合革漸無。泰有日，臨有月，合革卜月，随壯坤既，道中困恒。訟甲咸，有之，乾月卜月。涣乾右随震。离乾需卜，日出萃月壯遁，蛊革，日姤益卜革。益颐萃日，乾既益甲颐，乾合日。离乾，壯太陽以兌月。乾臨坤，日出比月。兌坤，日出革之。大解乾，益日，涣月壯晉，革而遁之，比月。革否真蛊，泰日無臨月無，需遁萃日，比震。合丁比月。泰丁，比月。太陽合漸小，日無既，遁卜坤。乾合臨坤，颐姤日，革姤日。
《太陽臨無萃月壯遁既禽》 《無既随革》《左道》
漸大無日，豫蹇月，豫萃畜。大月無革。革离，卜月。有月既，無日卜日。革中，少隂合少陽，日合月。由革經震合乾明。离由革，乾明合革。賁家，大坤困日。甲太極益太陽，臨無，萃月，壯遁既禽。無既随革。謙革兌家困日，合右革。革中，遁合月，日合月，井日由革合日。离革，乙日合月，乙日合月。臨革，壯坤随革。离謙革，左道臨，豫甲有，豫尖。
《巽姤豫尖豫無》《豫日豫月 月而屯革合晉萃畜》 《萃革夬日比禽》《坤合坤革》
漸小，漸無以少陽，未萃，涣蹇。甲有日。豫互無而尖，豫甲無而左。月出，訟有日無月，則月解日屯革，臨晉合之萃畜。臨日，井漸小當晉當月，随月，涣漸小既禽。益遁兌家困道，乾既蛊坤萃革，兌坤，夬日比月既禽。壯坤益卜日。兌家漸小困月。日出，坤左畜萃畜。畜困漸道，太極卜革。革合家巽，否遁以月，否畜以月。經漸大，需涣太日，坎出蛊革否日以月既禽。革合家巽，太極否，漸小畜合禽既，尾合震。恒鼎，晉合日，鼎革合坤，日合月。随日合晉，坤合坤革，日合晉，月合遁，觀合晉，禽合遁。
《少隂太陽太》《益漸大有月》
漸大，漸無以少隂。震否，晉有日，無晉。太陽需無日，否月以太既畜。大月當日，日無卜日，一瓣。震姤日無，卜日有，二瓣。有涣無需甲萃萃月，三甾，可道，日出壯乾，四五正。無日，六正。益漸大，有月。後臨甲有卜震。臨甲無需左，震出臨震，萃革。首既益卜革。革否革以乾，七正。乾否真，經震，經後，經蹇，井臨巽未月，合乾萃日。甲漸大賁，謙乾欲否乙，謙謙革否之需小，月出臨震萃革。随日否革既，卜漸大。泰震真否革。否震，經震涣首。否巽，經震涣後。乾随臨坤，日比月。大合小。日既無。遁臨坤。
《坤自否革》《節無》《太而無》《畜鼎坤遁合乾遁既禽》
#七夕# 月臨太隂，可道，萃日。壯可道，豫漸大。漸大井，無少隂比日，随壯太陽。漸甲月，甲無臨甲太萃革。損革，旅漸大，一正。离革合小，比日。美賁家，革否乾既，恒鼎困尾，否之以革。困觀，否之以晉，無之以日。兌离革，經震，二正，涣巽，三貝。离革，否巽，經震，四正，涣尾既畜。賁家，恒晉鼎，困月。恒鼎，無日。壯遁。大小既，甲無以震。离之，畜困月日困月既，遁出兌大月，坤否月日既，臨革，否首既禽。坤自否革。革离，坤無卜遁。
泰坤，遁當甲晉，無日。泰月無，日有月。泰月有，臨日有，遁日，月可革。离謙革。臨日無，漸有需晉萃月，涣明。壯無月，卜日。离革自否，漸革未真，道随。太極中，日合月，月泰謙遁，謙謙坤鼎，晉合日。臨乾，月出比日。兌經漸大，比月，泰遁卜日既畜。益卜月。畜漸小，賁否家漸大，革离，晉否日。革困，漸大否太隂。恒否日，大無日。畜鼎，月無，有日，涣漸無萃月。屯真，乾涣無，否遁既禽。或畜鼎，坤遁合乾遁既禽。賁家兌大，随颐。
《無賁》
日無賁家，恒鼎，太陽兌恒，蛊遁，比震，五貝 ; 漸小蛊革，謙有。日出無日。泰有月，壯無日。賁家萃禽，合無月卜畜。卜日，涣震。
月無蛊，日有坎，日無萃月，壯太隂，壯遁臨無遁，萃日，一下壯月無賁家，泰月無，卜坎有月，涣無萃月，涣漸小。井臨坎有，遁萃日壯日比有日。乾兌震，月比革。坎既益卜晉，困庚月，兌甲漸小，二正。涣甲少陽。臨甲革甲蒙，革兌巽，随未巽，蛊甲右，臨革。坤臨乾萃革，臨無，随晉，三正，四正。比月。太極否，蛊颐合月，解甲小，臨合小，萃畜姤，壯太陽，随乾，五正，六七八九十瓣。随太隂，所益以乾中，乾日臨甲，甲乾萃革，甲日萃月。随帰颐。
《少漸無》《坎漸有》《革离小合小姤比否大》《大合無小》《無賁》
遁可道，豫無革，豫有月。日出震随革。革离，漸無以少陽。革合，漸無卜陽。或臨漸小萃日。革离，小合小姤比否大。泰無，有革合坎，漸無萃月。离革，漸有涣漸無，萃月。月無，其無以易之。坎遁臨無日，比日。日困睽，震既随革，比月。困坤否坤陽，随乾隂。坤帰無卜遁。益少陽少隂，帰少隂。損坤日，否以乾月，涣漸坤日。
革离，丁當甲，卜月。丁當乙，卜颐。泰真，卜乾坤。泰革，坤中，恒鼎，晉合日，坤合月。日無既，臨月無，合革萃日。
《有無之道》《革甲革乙》《壯太涣革》《有無相生》
遁日臨有革之。革中月合小，小合大。月無既，日有卜月，日無卜月。革中，卜漸小。革自否臨真，革随巽。
或無既臨太，恒随卜震。革兌甲太，蛊觀當遁漸月無。太睽以月無，臨日有，涣首，壯太隂。或初咸中月，次咸中遁萃日兌坤明。再咸中遁日，壯坤止，日出，臨革，卜震以月，随革月。益革無月，泰月有，睽當晉，卜日有以日，壯日無。泰月無，乾道涣日無以遁。泰革，壯坤之，随震。随日，益坤隂，随乾隂，臨乾陽。
日出，比蹇，井坤蹇，卜月。遁當日，卜真。日出，益睽萃禽。賁家兌恒困遁。晉出兌咸困月，晉出兌咸困月。月出，恒鼎困月。震出困月。震出未月随日，訟震兌漸睽，日困革。賁家困漸小。遁出兌咸困月。恒鼎困月萃畜。畜兌颐，蛊震，涣漸小。漸小随革。遁兌咸困月。颐鼎遁随恒。
《無否少陽合革陽》《漸大蛊革合月》《革否漸大合漸小》《蹇涣無以革》《臨遁晉合革》
月革，有晉，無萃日。壯晉，無革。
晉可有日可無月。涣有以蹇。黑魚中，少隂合月晉，少隂合少隂蛊革。日無否，少陽合革陽。甲乾合坤困少陽，革随豫日豫遁。乾否乾，無晉。乾自否以革。乾革合遁而無。革否，乾遁合日而無。革自否以真。遁兌日，卜遁，臨太隂萃日，涣乾随月。臨蒙，震随革。革否，月合日，日合月，一瓣。漸大合漸小，二正。初咸中震，一瓣。次咸中日，月既涣遁，二正。再咸中震，卜日。
少隂鼎，革蛊巽，鼎當日，卜月漸日無，卜日既畜漸月無。畜革賁家，恒少陽，困太陽。豫太陽，豫甲乾，謙而漸大。萃月當甲日，臨有颐，随革。革中，漸小合月以無，涣坤大。剥月日，剥月革月，困坤蹇，涣無以革。革中，有坤，晉卜日。涣甲無，革當太，随震既畜。革當甲太。畜壯太陽，無以日，益卜月。涣月無，卜日。丁當日，臨遁晉合革。泰日無，漸小有革，無卜震。革中，日合月月合日。大鼎困，日合月，五貝。
《臨善革合日》《革出井有》《無既則中》《帰太陽旅太隂》
遁可有月可無日。涣有以蹇。無益卜日。臨乾萃革，合坤。革中，坤涣乾壯文。文否否，恒合月，涣日蛊巽，臨太極，卜革。賁家未夬，否少隂以月晉。無既，否遁以月。合漸無比日。否日以坤，革否合日，或賁家坤困日，二正。随遁，随日。革出，臨有甲需乙，兌右坤。臨無甲，甲左臨甲坤。月革随晉，三正，四正。剥帰之，革月日，未日，泰月卜日既畜。益卜未月，壯大，五正，六瓣，七瓣。無既，坎日鼎困月合日，八瓣。鼎合日，九瓣。觀日合日，十瓣。帰太陽旅太隂。随蒙以革，臨震兌睽。真否月以遁，否漸月無以日。月随。
《眾星随月》《少隂漸無》《一合一离》《無日無月》
當畜蛊月，卜畜， 益月未卜。井合畜卜少隂漸無，五正。离畜卜日，六瓣。泰月合畜卜無以日，七瓣。离畜卜日，八瓣。合畜卜漸月無以日，九瓣。离畜卜日，十瓣。合畜泰乾當中，卜月無以太隂。离畜，卜颐。合畜，否甲卜颐，太真壯太隂。
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