#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
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林散之先生书法感悟：不随世俗任孤行，自喜年来笔墨真，写到灵魂最深处，不知有我更无人。书法由来智慧根，应从深处悟心源。天机泼出一池水，点滴皆成屋漏痕，我书意造本无法，随手写来适中之。秋水满池花满座，能师造化即为师。笔从曲处还求直，意到圆时觉更方。此语我曾不自吝，搅翻池水便钟王。能于同处求不同，唯不能同斯大雄。七子山阴谁独秀，龙门跳出是真龙。
1997年，刘德凯为了当导演，找到怀孕的女友刘雪华：“雪华，求你帮帮我，就3000万，我成功后就立马娶你。”
刘雪华二话不说掏出了积蓄，却突然接到了刘德凯的越洋电话：“咱们分手吧，我爱上了一个法国女孩，我要和她结婚。”
刘雪华听后，犹如遭遇了五雷轰顶。
琼瑶曾说：“我最爱的女演员当属合作十年的刘雪华”！
这话不假，自两人第一次合作《几度夕阳红》爆红后，刘雪华便成了琼瑶御用的女主角，十年间拍了《烟雨蒙蒙》、《青青河边草》等多部作品，让琼瑶和刘雪华都红遍大江南北。
刘雪华的事业被推上了巅峰，成为了家喻户晓的第一代“琼女郎”，她也因此身价千万。
就在星途无限的时候，她遇到了年轻帅气的刘德凯。
刘德凯1953年出生于台湾，爸爸刘棻是导演、制片人，哥哥刘德裕是电影摄影师。
从小生在影视世家的刘德凯，受到家人的熏陶，长大后，也踏上演艺方面的道路。
刘德凯的第一个工作，是一名记者，但无法忍受自己辛苦创作的稿件被主编撕毁，最终放弃。之后便开始接触拍摄、演绎，慢慢进入到演艺圈。
刘德凯虽然长得清秀帅气，可并未被人熟知，还只是个籍籍无名的小演员，在立业之前，也早早成了家，有了老婆孩子。
刘雪华得知他有家室后，也不敢越界，只拿他当好朋友。刘德凯没名气没资源，所以拍戏的片酬都很低，经常连家里生活费都供不上。
刘雪华知道后也慷慨解囊，一次次的帮他渡过难关。
“我想让你做我的女朋友。”当帅气的刘德凯这样表白时，刘雪华动心了。
在感情里，女人往往都会高估自己，刘雪华也不例外。原本她觉得自己未必会爱上刘德凯，结果她错了。
陷入爱情的刘雪华一颗心全扑在了刘德凯身上，为他洗手做羹汤，甚至在知道自己被第三者后，宁愿背负“小三”的骂名也要坚守住这份感情。
妻子在家“守活寡”，刘德凯在外面谈情说爱，极尽风流之能事。
1997年，刘德凯和刘雪华婚外情五年，刘德凯妻子忍无可忍，带着三个孩子远走他乡。
刘太太位置终于空了出来，刘雪华很开心，准备嫁给心上人，婚礼还没举行就怀上了孩子。
不过，刘雪华面对日渐圆润的肚子却非常淡定，从此她拒绝拍戏，每天待在家里安心养胎。
母亲多次提醒她，刘德凯是个浪子，但是刘雪华始终不相信。
有一次，刘德凯彻夜没回，刘雪华在天亮才回来的刘德凯衣服口袋里，发现了一只女人的耳环。
刘雪华很气愤，很绝望，气得离家出走，住在了自己妈妈那里。
刘德凯一连三天不吃不喝守在刘雪华妈妈的楼下，到了第四天，刘雪华心就软了，随之心也就乱了。
刘雪华在心里为刘德凯开脱：“就一个耳环而已，说明不了什么问题，也许真的误会了呢？”
于是，两人重归于好，为了支持刘德凯的导演梦想，她还掏出自己全部积蓄3000w，悉数递到了刘德凯的手上，刘德凯也信誓旦旦的承诺，很快就会迎娶她过门。
对此，刘雪华坚信不疑。
一天夜里，刘德凯摸着刘雪华的肚子说:小宝贝，我要出去几天，你要等我哦～
刘雪华听到这话，甜蜜的欲要融化，次日一早，两人一边吃饭，一边吻的分外肉麻，最后刘德凯唯恐耽误行程，只能和女友依依惜别。
刘德凯去德国后，刘雪华在家也没闲着，她开始张罗婚庆用品，只待情郎一回国，就和他举办婚礼。
可就在刘雪华怀孕6个月，肚子越来越大时，刘德凯在巴黎拍摄《一帘幽梦》认识了20岁的法国姑娘，两人一见钟情，很快就决定结婚了。
于是，刘德凯给刘雪华打电话，告知刘雪华要分手，还高调的向媒体宣布了婚讯。
刘雪华“被分手“后，哭得梨花带雨，始终无法接受。洗澡时，刘雪华也没有注意脚下，滑倒在浴室里。虽然捡回一命，但是孩子却没了，子宫也不得不被摘除。
经过了这些，刘雪华已经心灰意冷，好在遇到了后来的丈夫邓育昆，对她爱护有加，才让刘雪华走出阴霾。
邓育昆把刘雪华当成女神一样宠爱，初见时，就用两句诗称赞刘雪华：“冰心胜雪，春萼其华。”此后，还经常给刘雪华作诗，非常浪漫。
两人结婚将近13年，数十年如一日地十分相爱，刘雪华也想着之后的日子，能有丈夫的一直陪伴，也是一件美好的事情。
有一次，刘雪华透出，自己在家里经常喊丈夫为“爸爸”，因为丈夫和爸爸一样踏实、温暖。
但上帝并未放过这位可怜的女子，宠爱了刘雪华12年的邓育昆，在2011年不幸坠楼身亡，刘雪华一度伤心欲绝。
而前夫刘德凯，在与法国老婆结婚十年后，也因各种原因离婚了，离婚后的刘德凯，多次联系刘雪华，想要求得原谅、复合。
可是刘雪华一次又一次拒绝了，因为她忘不了当年刘德凯给她带来的伤害，也忘不了邓育昆在生前给予她的无限宠爱与包容。
如今，刘雪华无儿无女，一个人生活，身边只有宠物狗陪伴，连个知心人都没有，而她一生的磨难，原本都可以避免，只是造化弄人。
刘雪华二话不说掏出了积蓄，却突然接到了刘德凯的越洋电话：“咱们分手吧，我爱上了一个法国女孩，我要和她结婚。”
刘雪华听后，犹如遭遇了五雷轰顶。
琼瑶曾说：“我最爱的女演员当属合作十年的刘雪华”！
这话不假，自两人第一次合作《几度夕阳红》爆红后，刘雪华便成了琼瑶御用的女主角，十年间拍了《烟雨蒙蒙》、《青青河边草》等多部作品，让琼瑶和刘雪华都红遍大江南北。
刘雪华的事业被推上了巅峰，成为了家喻户晓的第一代“琼女郎”，她也因此身价千万。
就在星途无限的时候，她遇到了年轻帅气的刘德凯。
刘德凯1953年出生于台湾，爸爸刘棻是导演、制片人，哥哥刘德裕是电影摄影师。
从小生在影视世家的刘德凯，受到家人的熏陶，长大后，也踏上演艺方面的道路。
刘德凯的第一个工作，是一名记者，但无法忍受自己辛苦创作的稿件被主编撕毁，最终放弃。之后便开始接触拍摄、演绎，慢慢进入到演艺圈。
刘德凯虽然长得清秀帅气，可并未被人熟知，还只是个籍籍无名的小演员，在立业之前，也早早成了家，有了老婆孩子。
刘雪华得知他有家室后，也不敢越界，只拿他当好朋友。刘德凯没名气没资源，所以拍戏的片酬都很低，经常连家里生活费都供不上。
刘雪华知道后也慷慨解囊，一次次的帮他渡过难关。
“我想让你做我的女朋友。”当帅气的刘德凯这样表白时，刘雪华动心了。
在感情里，女人往往都会高估自己，刘雪华也不例外。原本她觉得自己未必会爱上刘德凯，结果她错了。
陷入爱情的刘雪华一颗心全扑在了刘德凯身上，为他洗手做羹汤，甚至在知道自己被第三者后，宁愿背负“小三”的骂名也要坚守住这份感情。
妻子在家“守活寡”，刘德凯在外面谈情说爱，极尽风流之能事。
1997年，刘德凯和刘雪华婚外情五年，刘德凯妻子忍无可忍，带着三个孩子远走他乡。
刘太太位置终于空了出来，刘雪华很开心，准备嫁给心上人，婚礼还没举行就怀上了孩子。
不过，刘雪华面对日渐圆润的肚子却非常淡定，从此她拒绝拍戏，每天待在家里安心养胎。
母亲多次提醒她，刘德凯是个浪子，但是刘雪华始终不相信。
有一次，刘德凯彻夜没回，刘雪华在天亮才回来的刘德凯衣服口袋里，发现了一只女人的耳环。
刘雪华很气愤，很绝望，气得离家出走，住在了自己妈妈那里。
刘德凯一连三天不吃不喝守在刘雪华妈妈的楼下，到了第四天，刘雪华心就软了，随之心也就乱了。
刘雪华在心里为刘德凯开脱：“就一个耳环而已，说明不了什么问题，也许真的误会了呢？”
于是，两人重归于好，为了支持刘德凯的导演梦想，她还掏出自己全部积蓄3000w，悉数递到了刘德凯的手上，刘德凯也信誓旦旦的承诺，很快就会迎娶她过门。
对此，刘雪华坚信不疑。
一天夜里，刘德凯摸着刘雪华的肚子说:小宝贝，我要出去几天，你要等我哦～
刘雪华听到这话，甜蜜的欲要融化，次日一早，两人一边吃饭，一边吻的分外肉麻，最后刘德凯唯恐耽误行程，只能和女友依依惜别。
刘德凯去德国后，刘雪华在家也没闲着，她开始张罗婚庆用品，只待情郎一回国，就和他举办婚礼。
可就在刘雪华怀孕6个月，肚子越来越大时，刘德凯在巴黎拍摄《一帘幽梦》认识了20岁的法国姑娘，两人一见钟情，很快就决定结婚了。
于是，刘德凯给刘雪华打电话，告知刘雪华要分手，还高调的向媒体宣布了婚讯。
刘雪华“被分手“后，哭得梨花带雨，始终无法接受。洗澡时，刘雪华也没有注意脚下，滑倒在浴室里。虽然捡回一命，但是孩子却没了，子宫也不得不被摘除。
经过了这些，刘雪华已经心灰意冷，好在遇到了后来的丈夫邓育昆，对她爱护有加，才让刘雪华走出阴霾。
邓育昆把刘雪华当成女神一样宠爱，初见时，就用两句诗称赞刘雪华：“冰心胜雪，春萼其华。”此后，还经常给刘雪华作诗，非常浪漫。
两人结婚将近13年，数十年如一日地十分相爱，刘雪华也想着之后的日子，能有丈夫的一直陪伴，也是一件美好的事情。
有一次，刘雪华透出，自己在家里经常喊丈夫为“爸爸”，因为丈夫和爸爸一样踏实、温暖。
但上帝并未放过这位可怜的女子，宠爱了刘雪华12年的邓育昆，在2011年不幸坠楼身亡，刘雪华一度伤心欲绝。
而前夫刘德凯，在与法国老婆结婚十年后，也因各种原因离婚了，离婚后的刘德凯，多次联系刘雪华，想要求得原谅、复合。
可是刘雪华一次又一次拒绝了，因为她忘不了当年刘德凯给她带来的伤害，也忘不了邓育昆在生前给予她的无限宠爱与包容。
如今，刘雪华无儿无女，一个人生活，身边只有宠物狗陪伴，连个知心人都没有，而她一生的磨难，原本都可以避免，只是造化弄人。
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