#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
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老规矩，睡前一更。
刚好写写乙巳月（2022.05.05-2022.06.05）的运势之我见，和各位朋友探讨一下这个月需要注意的事情吼。
已经过去的这个甲辰月，真的是让我们看到了超出我们认知范围很多的事情，不论是好的是坏的，都让人记忆深刻。
且不说别的地方，单就申城一个地方，就让人看遍了人间冷暖，阅尽了人心善恶。
好在之前我一直期盼着的五一假期之后会出现的向好的转变已经出现，看着最近这两天的新增人数不断下降，申城的朋友离着放开也是不远了。
从国内整体的状态上来说，由于月五虎杀的力量，流向了艮震两宫。所以东北方向和正东方向的一些地区，依然会有小规模的反复。
所以，我们从保守的角度出发，这一波的最终平复，还是以儿童节为准，虽然现在的人数是一天少过一天的。
同时由于本月太岁与月相刑，申金无辜躺枪，西南方位的一些省市的朋友，本月还暂时不能放松下来。
滇、贵、蜀这些地方是比较让人担心的，这里面我最挂念瑞丽。
虽然说了这么多的问题，病去如抽丝，最大的问题逐步得到解决，小的相对独立的问题及时发现及时解决。
这便是好事，也是希望。
所以从大的方向上来说，我对乙巳月的印象还是不错的，这是一个值得重燃内心希望之火和喜悦之火的月份。肉眼所见的事情，确实是在往一个好的方向去发展的。
不过这种发展的形式，和进度，确实让人难以理解，并且难以预测他们的走势。
就好比一个孩子刚刚学会了骑自行车的那一刻，他能按照既定的方向前行。但是还没有学会转弯和刹车，所谓停车只能靠碰。
碰的头破血流，才能意识到问题的严重性。
这就是本月内我觉得不太好的一点，就是问题的解决往往是滞后的，是发生在忽略、随性、任性而为之后的。
我们把目光移到乙巳月，这个组合本身。其实刚写过没多久，乙木自坐伤官正财和正官，带着一组顺生和生中带克的组合。
伤官生财带来的好处便是，劳者得其食，创新创造的动力竞相迸发。
有一些对创业者倾斜的政策，以及吸引人才落地的有利条件，将会逐渐遍地开花一样的释放出来。
而且巳火当中的杂气较多，这种杂气并不是字面意思理解起来的紊乱，偏生带着合金的一些特性。
而做主气的丙火所代表的通信领域、人工智能领域、以及医药医学领域，会有比较利好的消息传来，不知是否对投zi上有帮助。
说到次一级的火，最普遍的则是餐饮和旅游行业，将会逐渐回暖。这个行业里面一般都是个体户小老板，辛辛苦苦熬了很久。
本月起也会逐渐恢复正常的营业活动，虽然杯京这边堂食暂缓开放，但是也不会持续很久的。等这一波小高峰过去了，也会恢复。
而财生官，自然也是贵气上下翻涌的一个重要表现。
所以，不少朋友，在这个月将会遇见很明显的zhiwei的上下调动。而这种调动，也因为巳火中包含着的伤官见官的力量，变得不稳定，不可靠。
不要试图用理所当然的思路，去思考这种调动。好比，你不能要求一个没学会刹车的孩子，用双手控制车子的动作，他只会撞墙。
这一点对于工作在重视关系和资历的单位里的朋友，尤为重要。本属于你的一等奖，或在颁奖前夕，偷偷更换了领奖者的名字。
虽然他口口声声说的都是你的词儿，但事实就这么发生了。手里有的，已经拿得到的东西才能最大程度安慰你的内心，有毛不算秃。
所以，乙巳月就给出了这样一种多少带着尴尬的答卷。喜庆了，但是没有完全喜庆。下头了，但又不算真正的下头。
本月努力工作，一定会得到回报，但是不要期待这种回报是如你所愿一样的圆满和美好。
毕竟是木火通透的月份，乙木虽然是虚透，但是有了年柱壬寅给出的荫庇，乙木也是有了充足的底气去生出任性的伤官来的。
所以这个月火爆脾气的人也是越来越多的，乙木来生伤官，太岁寅木也没闲着呀。虽然寅巳相刑，但它的本质其实就是木火的交战。
这里边最受伤的其实是乙木的正官。所以本月内发生在伴侣之间，以及上下级之间的口角纷争会骤增。
而且问题的起因往往不是多严重的事儿，而纯粹是出于争口气。
聪明的小伙儿可能已经开始有端联想了，前面说的zhiwei调动，或许就和这种争口气的行为有关联的，的确如此。
本月内拿到手的工资里面，有一半都是对你忍气吞声的安慰。
而伤官太过旺盛，总归不是什么好事。我对乙巳在本月的取象，也会联想到线束异常密集的电控系统，而且由于乙巳占了月令的地位，电控系统的集成度还是不低的。
所以与大型电器（尤其医用造影器械）、汽车、飞机、船舶这类带有高集成度电控系统的机械，会有比较高的几率出现短时间的故障，因此而诱发的事故不得不防。
小的方面，我们常用的电脑、电视也是比较容易出现故障的。
其次在好的方面来说，文艺作品、教育行业、医学领域（中医方向尤其）也理应有现象级的作品或者令人振奋的好消息传出来。
教育这个行业已经埋头痛哭了很久了，前段时间我也接了不少这个行业的大人物小角色，在别人看不见的地方都在咬着牙挺着。
这个月可以坚持坚持，本月已经有了一些回暖的迹象了，能挺到现在，就再坚持一把。
写到这里，手机开始放周华健的《有没有一首歌会让你想起我》。真的好应景哦，这是最后一点要写的内容。
这也是个容易怀旧，容易想入非非的月份。尤其是在对前任的思念上，有生活的朋友会发现，这个月很容易在某个不经意的瞬间回想起之前的那个人。
嫉妒和不甘心混合着占有欲，让自己会想起分别那一刻的伤感，和柔情蜜意时的春风得意。这个时候，心里难免生出野草一般的心思。
这种情绪很有可能直接影响到自己目前的恋情，以及即将开始的恋情。不良情绪的力量是很强的，他会在潜移默化中，扰乱目前的感情。
打住，打住，前面早已没有路。告别了的人，就应该活在过去，往前走别回头哦。
今天先这些，明天上午我会在通勤时间7-9点之间，按木火土金水的顺序，再说说不同日干的人在本月需要注意的事情吧。
各位先看看基础方面的内容，明天早起，注意查收剩余内容哦。
古耐。
刚好写写乙巳月（2022.05.05-2022.06.05）的运势之我见，和各位朋友探讨一下这个月需要注意的事情吼。
已经过去的这个甲辰月，真的是让我们看到了超出我们认知范围很多的事情，不论是好的是坏的，都让人记忆深刻。
且不说别的地方，单就申城一个地方，就让人看遍了人间冷暖，阅尽了人心善恶。
好在之前我一直期盼着的五一假期之后会出现的向好的转变已经出现，看着最近这两天的新增人数不断下降，申城的朋友离着放开也是不远了。
从国内整体的状态上来说，由于月五虎杀的力量，流向了艮震两宫。所以东北方向和正东方向的一些地区，依然会有小规模的反复。
所以，我们从保守的角度出发，这一波的最终平复，还是以儿童节为准，虽然现在的人数是一天少过一天的。
同时由于本月太岁与月相刑，申金无辜躺枪，西南方位的一些省市的朋友，本月还暂时不能放松下来。
滇、贵、蜀这些地方是比较让人担心的，这里面我最挂念瑞丽。
虽然说了这么多的问题，病去如抽丝，最大的问题逐步得到解决，小的相对独立的问题及时发现及时解决。
这便是好事，也是希望。
所以从大的方向上来说，我对乙巳月的印象还是不错的，这是一个值得重燃内心希望之火和喜悦之火的月份。肉眼所见的事情，确实是在往一个好的方向去发展的。
不过这种发展的形式，和进度，确实让人难以理解，并且难以预测他们的走势。
就好比一个孩子刚刚学会了骑自行车的那一刻，他能按照既定的方向前行。但是还没有学会转弯和刹车，所谓停车只能靠碰。
碰的头破血流，才能意识到问题的严重性。
这就是本月内我觉得不太好的一点，就是问题的解决往往是滞后的，是发生在忽略、随性、任性而为之后的。
我们把目光移到乙巳月，这个组合本身。其实刚写过没多久，乙木自坐伤官正财和正官，带着一组顺生和生中带克的组合。
伤官生财带来的好处便是，劳者得其食，创新创造的动力竞相迸发。
有一些对创业者倾斜的政策，以及吸引人才落地的有利条件，将会逐渐遍地开花一样的释放出来。
而且巳火当中的杂气较多，这种杂气并不是字面意思理解起来的紊乱，偏生带着合金的一些特性。
而做主气的丙火所代表的通信领域、人工智能领域、以及医药医学领域，会有比较利好的消息传来，不知是否对投zi上有帮助。
说到次一级的火，最普遍的则是餐饮和旅游行业，将会逐渐回暖。这个行业里面一般都是个体户小老板，辛辛苦苦熬了很久。
本月起也会逐渐恢复正常的营业活动，虽然杯京这边堂食暂缓开放，但是也不会持续很久的。等这一波小高峰过去了，也会恢复。
而财生官，自然也是贵气上下翻涌的一个重要表现。
所以，不少朋友，在这个月将会遇见很明显的zhiwei的上下调动。而这种调动，也因为巳火中包含着的伤官见官的力量，变得不稳定，不可靠。
不要试图用理所当然的思路，去思考这种调动。好比，你不能要求一个没学会刹车的孩子，用双手控制车子的动作，他只会撞墙。
这一点对于工作在重视关系和资历的单位里的朋友，尤为重要。本属于你的一等奖，或在颁奖前夕，偷偷更换了领奖者的名字。
虽然他口口声声说的都是你的词儿，但事实就这么发生了。手里有的，已经拿得到的东西才能最大程度安慰你的内心，有毛不算秃。
所以，乙巳月就给出了这样一种多少带着尴尬的答卷。喜庆了，但是没有完全喜庆。下头了，但又不算真正的下头。
本月努力工作，一定会得到回报，但是不要期待这种回报是如你所愿一样的圆满和美好。
毕竟是木火通透的月份，乙木虽然是虚透，但是有了年柱壬寅给出的荫庇，乙木也是有了充足的底气去生出任性的伤官来的。
所以这个月火爆脾气的人也是越来越多的，乙木来生伤官，太岁寅木也没闲着呀。虽然寅巳相刑，但它的本质其实就是木火的交战。
这里边最受伤的其实是乙木的正官。所以本月内发生在伴侣之间，以及上下级之间的口角纷争会骤增。
而且问题的起因往往不是多严重的事儿，而纯粹是出于争口气。
聪明的小伙儿可能已经开始有端联想了，前面说的zhiwei调动，或许就和这种争口气的行为有关联的，的确如此。
本月内拿到手的工资里面，有一半都是对你忍气吞声的安慰。
而伤官太过旺盛，总归不是什么好事。我对乙巳在本月的取象，也会联想到线束异常密集的电控系统，而且由于乙巳占了月令的地位，电控系统的集成度还是不低的。
所以与大型电器（尤其医用造影器械）、汽车、飞机、船舶这类带有高集成度电控系统的机械，会有比较高的几率出现短时间的故障，因此而诱发的事故不得不防。
小的方面，我们常用的电脑、电视也是比较容易出现故障的。
其次在好的方面来说，文艺作品、教育行业、医学领域（中医方向尤其）也理应有现象级的作品或者令人振奋的好消息传出来。
教育这个行业已经埋头痛哭了很久了，前段时间我也接了不少这个行业的大人物小角色，在别人看不见的地方都在咬着牙挺着。
这个月可以坚持坚持，本月已经有了一些回暖的迹象了，能挺到现在，就再坚持一把。
写到这里，手机开始放周华健的《有没有一首歌会让你想起我》。真的好应景哦，这是最后一点要写的内容。
这也是个容易怀旧，容易想入非非的月份。尤其是在对前任的思念上，有生活的朋友会发现，这个月很容易在某个不经意的瞬间回想起之前的那个人。
嫉妒和不甘心混合着占有欲，让自己会想起分别那一刻的伤感，和柔情蜜意时的春风得意。这个时候，心里难免生出野草一般的心思。
这种情绪很有可能直接影响到自己目前的恋情，以及即将开始的恋情。不良情绪的力量是很强的，他会在潜移默化中，扰乱目前的感情。
打住，打住，前面早已没有路。告别了的人，就应该活在过去，往前走别回头哦。
今天先这些，明天上午我会在通勤时间7-9点之间，按木火土金水的顺序，再说说不同日干的人在本月需要注意的事情吧。
各位先看看基础方面的内容，明天早起，注意查收剩余内容哦。
古耐。
怀孕期间，孕妇如果经常做这几种梦，要当心，可能不是好兆头
老话常说：“日有所思，夜有所梦”，也有的说：“梦和现实是相反的”。我们暂时先不论这背后的科学依据有多少，毕竟很多人对这些老话都保持着将信将疑的态度。
对于一般人来说，她们很难在清醒之后还能清晰地记住所梦到的内容，因为她们都不是很在意会梦见什么，所以忘记了就忘记了，不会再去深究。
但是对于孕妇来说，梦是一个很有寓意的东西。因为对于孕妇来说，她们所梦见的很可能是腹中的胎儿想要她们看见的；对于她们来说，这就是所谓的“胎梦”。
有一位孕妇表示，自己经常会梦见蛇，而有经验的老人则认为这是生儿子的预兆。
也正是因为如此，这位孕妇特意去询问医生。但是医生则隐晦地表示，做什么梦和生儿生女没有关系，甚至梦见这种梦很可能有不好的兆头。
但是孕妇则不以为然，她认为医生是不愿意为她透露胎儿的性别。而这位孕妇最后早产生下了一个女儿，所以这就渐渐地证明了孕妇所做的梦，和她们生下的孩子是什么性别没有任何关系。
此外，孕妇经常做梦的话，很可能会对生产造成影响。那么，哪几种梦境并不是好兆头呢？
怀孕期间，孕妇如果经常做这几种梦，可不是好的征兆，别不重视
“胎梦”太过频繁
有些失眠的人会羡慕那些一觉到天亮的人，同样经常做梦的人也会羡慕这种睡眠质量好的人。
这种现象放在孕妇身上也是一样的道理，对于孕妇来说，如果她们经常做同一类型的梦，那么，梦境里所含有的东西势必在她们平常的生活中已经想过无数次。
事实上，很多孕妇做梦会做很多种不同类型的梦，这样势必会影响她们的睡眠，使她们睡觉并不安稳。
除了做很多种不同类型的梦之外，如果做梦的时间还特别长，那就说明孕妇的睡眠质量很差。
良好的休息，不管对于一般人还是对于孕妇来说都是很重要的。如果孕妇不能拥有良好睡眠，那势必会影响自己和腹中胎儿的健康，情况严重者甚至会流产。
梦境里含有恐怖刺激的内容
对于孕妇来说，我们一般不提倡她们平时去看一些恐怖刺激的电影或者电视剧，因为她们可能白天会被吓到，从而晚上会做相关类型的梦，受到二次伤害。
但也有的孕妇会表示，自己平时不看这种类型的东西，但是晚上会常常做噩梦。这只能说明孕妇平时的压力太大，经常绷着一根弦，很容易紧张。
出现这种情况，孕妇一定要放松，要努力保持一个良好的心态。孕妇的家属也要为她们尽量地提供一个舒适稳定的环境，从而确保她们能够在怀孕期间不受到此类因素的影响。
焦虑的“胎梦”
有很多妈妈是第一次怀孕，她们经常会担心在怀孕过程中会受到某种伤害，从而造成流产等不好的情况发生，这也就是我们常说的自己吓唬自己。
也正是因为这种焦虑的情绪，所以她们晚上会经常做梦，梦见孩子没了，然后再突然惊醒，摸一摸自己的肚子才能够安心。
这种紧张焦虑的情绪，对于孕妇来说并不是很有利，所以她们必须尽量调整好自己的心态，否则会对腹中的胎儿造成影响，造成胎儿发育不良等不好的现象。
通过以上内容，我们不难发现，孕妇要想腹中的胎儿健康，就必须要保持良好的心态，及时调整好自己的状态。
拥有好的睡眠，不但对于孕妇来说很重要，对她们腹中的胎儿也同样重要。那么，可以通过哪些方式来帮助她们拥有良好的睡眠呢？
孕妇可以通过哪些办法来帮助自己改善睡眠？
睡觉前不要吃太多东西
很多孕妇在孕早期的时候会食欲不振，因为她们会发生孕吐等现象。但是熬过这段时间之后，就会发现她们变得特别的能吃，甚至大半夜还会再吃点东西。
出现这种情况，大家都能理解，但是还是希望孕妇在睡觉之前不宜饱腹，因为这样会增加她们肠道蠕动的压力，从而会影响她们的睡眠质量，就很可能会出现做梦的现象。
保证被子轻薄，睡前可以进行适当运动
如果孕妇盖的被子有点沉重的话，在她们睡觉的时候，很容易给她们造成一种被石头压着的感觉。无疑，这样对她们的睡眠是不利的。
此外，孕妇可以在睡觉之前做一些适当的运动，这样可以帮助她们提高睡眠质量。也要注意，做适当的运动即可，不可过量或者太过剧烈，否则会造成完全相反的后果。
睡眠时间适量，室内温度适宜
很多孕妇怀孕之后，会迫于家庭或者身体的压力不再工作，这样她们每天除了日常的活动之外就是睡觉，这样很容易会睡眠过度，从而也会影响睡眠的质量。
此外，孕妇休息的房间的温度一定要适宜，如果温度过高或者过低都会对她们造成影响，形成不适感。比如如果一个房间的温度过高，孕妇就很容易产生胸闷的感觉，这样会增加她们做噩梦的概率。
孕妇经常会对自己所梦见的事物念念不忘，觉得是一种指引，虽然这种想法并没有任何的科学依据，但是也饱含了孕妇对腹中的胎儿的关心和爱护。
因此，孕妇千万不能把这些梦当真，保持一个良好的心态，为平安地生下一个健康的孩子做准备。
老话常说：“日有所思，夜有所梦”，也有的说：“梦和现实是相反的”。我们暂时先不论这背后的科学依据有多少，毕竟很多人对这些老话都保持着将信将疑的态度。
对于一般人来说，她们很难在清醒之后还能清晰地记住所梦到的内容，因为她们都不是很在意会梦见什么，所以忘记了就忘记了，不会再去深究。
但是对于孕妇来说，梦是一个很有寓意的东西。因为对于孕妇来说，她们所梦见的很可能是腹中的胎儿想要她们看见的；对于她们来说，这就是所谓的“胎梦”。
有一位孕妇表示，自己经常会梦见蛇，而有经验的老人则认为这是生儿子的预兆。
也正是因为如此，这位孕妇特意去询问医生。但是医生则隐晦地表示，做什么梦和生儿生女没有关系，甚至梦见这种梦很可能有不好的兆头。
但是孕妇则不以为然，她认为医生是不愿意为她透露胎儿的性别。而这位孕妇最后早产生下了一个女儿，所以这就渐渐地证明了孕妇所做的梦，和她们生下的孩子是什么性别没有任何关系。
此外，孕妇经常做梦的话，很可能会对生产造成影响。那么，哪几种梦境并不是好兆头呢？
怀孕期间，孕妇如果经常做这几种梦，可不是好的征兆，别不重视
“胎梦”太过频繁
有些失眠的人会羡慕那些一觉到天亮的人，同样经常做梦的人也会羡慕这种睡眠质量好的人。
这种现象放在孕妇身上也是一样的道理，对于孕妇来说，如果她们经常做同一类型的梦，那么，梦境里所含有的东西势必在她们平常的生活中已经想过无数次。
事实上，很多孕妇做梦会做很多种不同类型的梦，这样势必会影响她们的睡眠，使她们睡觉并不安稳。
除了做很多种不同类型的梦之外，如果做梦的时间还特别长，那就说明孕妇的睡眠质量很差。
良好的休息，不管对于一般人还是对于孕妇来说都是很重要的。如果孕妇不能拥有良好睡眠，那势必会影响自己和腹中胎儿的健康，情况严重者甚至会流产。
梦境里含有恐怖刺激的内容
对于孕妇来说，我们一般不提倡她们平时去看一些恐怖刺激的电影或者电视剧，因为她们可能白天会被吓到，从而晚上会做相关类型的梦，受到二次伤害。
但也有的孕妇会表示，自己平时不看这种类型的东西，但是晚上会常常做噩梦。这只能说明孕妇平时的压力太大，经常绷着一根弦，很容易紧张。
出现这种情况，孕妇一定要放松，要努力保持一个良好的心态。孕妇的家属也要为她们尽量地提供一个舒适稳定的环境，从而确保她们能够在怀孕期间不受到此类因素的影响。
焦虑的“胎梦”
有很多妈妈是第一次怀孕，她们经常会担心在怀孕过程中会受到某种伤害，从而造成流产等不好的情况发生，这也就是我们常说的自己吓唬自己。
也正是因为这种焦虑的情绪，所以她们晚上会经常做梦，梦见孩子没了，然后再突然惊醒，摸一摸自己的肚子才能够安心。
这种紧张焦虑的情绪，对于孕妇来说并不是很有利，所以她们必须尽量调整好自己的心态，否则会对腹中的胎儿造成影响，造成胎儿发育不良等不好的现象。
通过以上内容，我们不难发现，孕妇要想腹中的胎儿健康，就必须要保持良好的心态，及时调整好自己的状态。
拥有好的睡眠，不但对于孕妇来说很重要，对她们腹中的胎儿也同样重要。那么，可以通过哪些方式来帮助她们拥有良好的睡眠呢？
孕妇可以通过哪些办法来帮助自己改善睡眠？
睡觉前不要吃太多东西
很多孕妇在孕早期的时候会食欲不振，因为她们会发生孕吐等现象。但是熬过这段时间之后，就会发现她们变得特别的能吃，甚至大半夜还会再吃点东西。
出现这种情况，大家都能理解，但是还是希望孕妇在睡觉之前不宜饱腹，因为这样会增加她们肠道蠕动的压力，从而会影响她们的睡眠质量，就很可能会出现做梦的现象。
保证被子轻薄，睡前可以进行适当运动
如果孕妇盖的被子有点沉重的话，在她们睡觉的时候，很容易给她们造成一种被石头压着的感觉。无疑，这样对她们的睡眠是不利的。
此外，孕妇可以在睡觉之前做一些适当的运动，这样可以帮助她们提高睡眠质量。也要注意，做适当的运动即可，不可过量或者太过剧烈，否则会造成完全相反的后果。
睡眠时间适量，室内温度适宜
很多孕妇怀孕之后，会迫于家庭或者身体的压力不再工作，这样她们每天除了日常的活动之外就是睡觉，这样很容易会睡眠过度，从而也会影响睡眠的质量。
此外，孕妇休息的房间的温度一定要适宜，如果温度过高或者过低都会对她们造成影响，形成不适感。比如如果一个房间的温度过高，孕妇就很容易产生胸闷的感觉，这样会增加她们做噩梦的概率。
孕妇经常会对自己所梦见的事物念念不忘，觉得是一种指引，虽然这种想法并没有任何的科学依据，但是也饱含了孕妇对腹中的胎儿的关心和爱护。
因此，孕妇千万不能把这些梦当真，保持一个良好的心态，为平安地生下一个健康的孩子做准备。
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